關(guān)于“以道馭術(shù)”的道家技術(shù)倫理思想述論

　　[論文摘要]在傳統技術(shù)倫理思想中，道家獨具一格。以老、莊為代表的道家技術(shù)倫理思想在理論上具有自然主義和技術(shù)批判主義的特點(diǎn)：由“道法自然”立論，其技術(shù)價(jià)值觀(guān)以否定為基本特征，道家因此成為中國歷史上反對技術(shù)異化的“先覺(jué)者”。同時(shí)，道家主張“道進(jìn)乎枝”，提倡“以道馭枝”，這對于我們今天處理好技術(shù)與道德的關(guān)系具有重要意義。
　　[論文關(guān)鍵詞]技術(shù)倫理；技術(shù)價(jià)值；以道馭術(shù)
　　道家的技術(shù)倫理思想以老、莊為代表，由“道法自然”立論，反思科學(xué)技術(shù)，主張“道進(jìn)乎技”，提倡“以道馭技”，在理論上具有自然主義和技術(shù)批判主義的特點(diǎn)。
　　一、道家技術(shù)價(jià)值論
　　道家老、莊是中國歷史上最早辨證分析技術(shù)善惡倫理二重性的哲學(xué)家。一方面，道家老、莊給予技術(shù)以善的價(jià)值規定，肯定技術(shù)的存在發(fā)展對人類(lèi)社會(huì )的積極作用和功效；另一方面，又看到了技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的負面影響，對技術(shù)給予惡的價(jià)值規定。過(guò)去人們往往關(guān)注道家老、莊對技術(shù)的批判精神，而對他們所持的技術(shù)存在善的一面注意不夠。
　　《老子》篇中就非常明確地肯定日用技術(shù)的功用：“三十幅共一轂，當其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖以為室，當其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用�！�(《老子·十一章》) 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
　　陳鼓應先生認為，在這里，老子舉了三個(gè)例子：車(chē)的作用在于運貨載人，器皿的作用在于盛物，室的作用在于居住。這是車(chē)、器、室給人的便利，所以說(shuō)：“有之以為利”。然而，如果車(chē)子沒(méi)有中空的地方可以轉軸，就無(wú)法行駛；器皿如果沒(méi)有中間空虛的地方可以容量，就無(wú)法盛物；室物如果沒(méi)有四壁門(mén)窗中空的地方可以出入通明，就無(wú)法居住�？梢砸�(jiàn)得中空的地方所發(fā)揮的作用了。所以說(shuō)“無(wú)之以為用”。
　　莊子也肯定了技術(shù)在人類(lèi)日常生活中的重要作用：技術(shù)的物化可以提高工作效率，所謂“百工有器械之巧則壯”(《莊子·徐天鬼》)；技術(shù)的使用工效快、成效高，如《天運》中提出“水行莫若用舟，路行莫若用車(chē)”，抱甕人井的寓言表明莊子也看到了當時(shí)最先進(jìn)的水利技術(shù)——桔槔的作用；技術(shù)的運用可以提高判斷力，如《人間世》中社樹(shù)雖大，“觀(guān)者如市”，而“匠伯不顧”；技術(shù)的交易可以獲得更多利益，如在《逍遙游》中記載客與宋人買(mǎi)賣(mài)不龜手藥方的寓言；技術(shù)的擁有便于處理事物，獲得精神愉悅，如《養生主》中庖丁解牛的寓言。
　　老、莊一方面贊嘆技術(shù)在日常生活中所發(fā)揮的作用，另一方面又顧忌技術(shù)的進(jìn)步會(huì )帶來(lái)人為的物役和生態(tài)平衡的破壞，進(jìn)而對技術(shù)提出了諸多的批判。李澤厚提出，老、莊的這種觀(guān)點(diǎn)表明他們是反對技術(shù)異化的“先覺(jué)者”。老子認為：科技發(fā)展導致了人類(lèi)社會(huì )文明的墮落，道德的淪喪�！叭硕嗬�器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起”。(《老子·五十七章》)人間的利器越多，國家就越陷入混亂；人們的技巧越多，邪惡的事情就會(huì )連連發(fā)生。技術(shù)用于制造兵器，帶來(lái)的后果更是嚴重：“師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年”。(《老子·二十章》)軍隊所到過(guò)的地方，荊棘就生滿(mǎn)了；大戰過(guò)后，一定會(huì )有荒年。戰爭的慘烈，令人觸目驚心。老子的技術(shù)致惡論思想比比皆是： 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen　　　　如果說(shuō)，庖丁解牛主要側重于對技藝所指向的對象的透徹認識，而梓慶為鐮則側重于主體精神狀態(tài)的調整與修養，高超的技藝要充分地發(fā)揮出來(lái)還要靠全神貫注、忘利害、忘物我，用志不分的精神狀態(tài)來(lái)作保證。在《莊子》中，我們，我們隨處可見(jiàn)“心齋”、“坐忘”、等，它們同“技兼于事，事兼于義，義兼于德，德兼于道，道兼于天”(《莊子·天地》)是彼此呼應，互為映證的�！凹肌痹谶@里很明顯地成為達到“天”的境界的階梯，“技”成為達到“道”的鋪墊或媒介。換言之，技藝以具體的創(chuàng )造制作活動(dòng)為基礎，使普通的生活實(shí)踐提升到可以與終極實(shí)在相貫通的高度。庖丁等人的勞動(dòng)過(guò)程并不是“苦心智”、“勞筋骨”的痛苦過(guò)程，而是一種藝術(shù)的展示，是一種精神的享受。
　　(2)道在技中　　道進(jìn)乎技是莊子“以道馭術(shù)”觀(guān)的第二種注解。如前所述，“技”是低于“道”的，是通向“道”的橋梁或媒介，但“道”又在“技”中�！短斓亍菲�謂：“能有所藝者，技也�！碧瞥尚�英疏日：“率具本性，自有藝能，非假外為，故真技術(shù)也�！爆F代學(xué)者陳鼓應先生解釋為“才能有所專(zhuān)精者是技藝”。才能專(zhuān)精者才是技藝，且技藝不是孤立自為的存在、技藝至少關(guān)涉到以幾個(gè)方面，即對象、主體、手段或工具。
　　其一，技藝作為一種專(zhuān)精之才能是主體所具有的，離開(kāi)了某一主體，技藝是不可能存在的。庖丁解牛之技，呂梁丈夫游泳之技，佝僂者承蜩之技，津人操舟之技，梓慶作鐮之技，工錘畫(huà)圓之技，輪扁斷輪之技，等等，這此技藝都是某個(gè)人或某類(lèi)人所掌握的。庖丁解數千�！岸�刀刃若新發(fā)硎”，其行為如舞蹈，其聲音如音樂(lè )；駝背老人以竿取蟬，準確、輕巧；呂梁丈夫在高崖急流中蹈水如履平地。如此高超奇絕的技能是他們經(jīng)過(guò)長(cháng)期刻苦磨煉，反復實(shí)踐獲得的。在這里，沒(méi)有主體頑強的意志和執著(zhù)的追求精神，沒(méi)有主體對對象之物的精深鉆研及具規律性的把握，沒(méi)有主體超然物外，物我兩忘的精神凝聚狀態(tài)也不能獲得如此奇技絕藝。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
　　其二，莊子講“技兼于事”，成玄英注釋為“不滯于事，技術(shù)何施也�！边@也就是說(shuō)技藝的展示總是指向某一對象之物。解牛之技必須指向牛，佝僂老人取蟬之技要指向蟬，梓慶為鐮必須選取合適精當的木材。對象之物的性狀、規律、特征構成主體奇技的一個(gè)方面。技藝的凝結就是主體的勞動(dòng)成果。
　　其三，技藝的獲得和展示離不開(kāi)工具或必要的物質(zhì)手段。勞動(dòng)工具是連接主體和勞動(dòng)對象的媒介。主體的奇技絕藝是借助一定的物質(zhì)手段獲得，并通過(guò)一定的物質(zhì)手段傳達到勞動(dòng)對象身上的。不通過(guò)刀，庖丁無(wú)法解牛，無(wú)法把他的奇技展示出來(lái)；不通過(guò)刀，梓慶就無(wú)法制成木簇；不借助船，津人就不能操舟如神。由此可見(jiàn)，技藝所關(guān)涉的主體、手段和對象都是“物”。
　　莊子認為“道在物中”�！吨�北游》云：
　　東郭子問(wèn)上莊子日：“所謂道，惡乎在?”莊子日：“無(wú)所不在�！睎|郭子日：“期而后可�！鼻f子日：“在螻蟻�！比眨骸昂纹湎滦�?”日：“在梯稗�！比眨骸昂纹溆�下邪?”日：“在瓦甓”日：“何其愈甚邪?”日：“在屎溺�！睎|郭子不應。莊子日：“夫子之問(wèn)也，固不及質(zhì)�！�
　　莊子從正反兩方面都揭明“道在物中”。正面言之，道無(wú)所不在，在縷蟻、在梯稗、在瓦甓，甚至在屎溺，因為道生萬(wàn)物；反面言之，庶物失道則死，為事逆道必敗�！暗馈苯y攝了物，而“技”又是“物”之“技”，“技”凝結于物之中。要而言之，“道”并非虛玄不實(shí)的東西，“道”在“技”中，“技”的化境即是“道”的展現。更轉進(jìn)一層的析解則是即道技合一。 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen
　　(3)道技合一　　道進(jìn)乎技是莊子“以道馭術(shù)”觀(guān)的第三種注解。中國古代哲學(xué)家所謂“天人合一”，從技術(shù)倫理的觀(guān)點(diǎn)看，就是人和工具的合一；而人和工具的合一從道家的觀(guān)點(diǎn)看，就是“道技合一”。
　　《莊子》一書(shū)中200多則寓言，不少都涉及到“道”與“技”的問(wèn)題，莊子多以“技”喻“道”，借“技”體“道”，實(shí)際上即“技”即“道”。莊子所謂“得意忘言”、“得魚(yú)忘筌”、“得兔忘蹄”，只是因為人們往往執著(zhù)于“言”、“筌”、“蹄”而忘卻了真正的目的，故作是言也。其實(shí)，“言”與“意”、“魚(yú)”與“筌”、“兔”與“蹄”，目的與手段，目的與工具，如何能破裂為二呢?
　　《莊子·外物》日：“筌者，所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄”。動(dòng)物可以捕魚(yú)；動(dòng)物可以捉兔，人也可以捉兔。同樣的行為，動(dòng)物的“活動(dòng)范式”和人的“活動(dòng)范式”是不同的。動(dòng)物的“活動(dòng)范式”是類(lèi)似于禽一一魚(yú)、獸——兔的兩項關(guān)系；而人在活動(dòng)中，由于使用了工具而變化成人——工具——勞動(dòng)對象的三項關(guān)系。這就是動(dòng)物的“活動(dòng)范式”與人的“活動(dòng)范式”的根本區別所在。也就是人的生產(chǎn)技術(shù)范式在最重要特點(diǎn)是勞動(dòng)工具的參加或介入。莊子“得魚(yú)忘筌”說(shuō)明在生產(chǎn)性三項關(guān)系的技術(shù)活動(dòng)過(guò)程中很容易導致實(shí)現目的后工具的被“遺忘”。用現代技術(shù)哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)看，莊子已經(jīng)看出了生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)技術(shù)關(guān)系的不足就是目的實(shí)現后工具或中介的“退隱”。而莊子要求消除工具在目的實(shí)現后的退隱現象，實(shí)現目的與工具合二為一，也即實(shí)現“道技合一”。莊子的“道”“技”合一至少有如下兩層意涵： 應屆畢業(yè)生論文網(wǎng) http://www.ruiwen.com/lunwen

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