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淺論曾國藩的倫理思想
論文關(guān)鍵詞:曾國藩 孝弟 家庭倫理 社會(huì )倫理論文摘要:曾國藩受傳統銘家思想和湖湘文化的影響，在繼承和發(fā)展了曾氏家訓的基礎上，形成了以“孝弟”為核心的家庭倫理忍想，以“仁、禮、誠、愁”為準則的社會(huì )倫理思想。曾國藩的倫理思想時(shí)構建現今社會(huì )家庭倫理關(guān)系和社會(huì )人際關(guān)系有一定的借鑒意義。
一、曾國藩倫理思想的來(lái)源
一個(gè)人思想的形成和發(fā)展是客觀(guān)因素和主觀(guān)因素交互作用的結果。曾國藩倫理思想的形成和發(fā)展既有其深刻的歷史淵源，也受到了湖湘文化和曾氏家族文化的影響。
(一)中國傳統儒家思想的影響
曾國落一生勤奮好學(xué)，對居于中國傳統文化主導地位的儒學(xué)鉆研極深，儒家思想中的內圣外王之道以及仁、禮、恕、中庸等重要觀(guān)念都對其倫理思想有很大的影響。內圣外王不僅是傳統儒家修身為政的最高理想，也是道德人格的理想境界。內圣外王意為內修圣人之德，外施王者之政或外務(wù)社會(huì )事功。曾國藩從小所受的是典型的儒家教育，一生走過(guò)的也是一條典型的由內圣而外王的道路。早年他初人京城的時(shí)候，曾在當時(shí)著(zhù)名理學(xué)家唐鑒、俊仁的引導和影響下研習宋明理學(xué)，接受了程朱的性命義理之學(xué)，嚴格按照理學(xué)的要求修身養性，建樹(shù)圣賢人格，為以后的外王事功打下了堅實(shí)的基礎。后來(lái)，他又受王夫之經(jīng)世致用的影響，投身于濟世救民的事業(yè)中去。“仁”是孔子儒家思想的核心觀(guān)念之一，“禮”是儒家的人倫秩序思想與人際關(guān)系原則的集中體現。曾國藩十分重視禮學(xué)，認為一切經(jīng)濟致用之事，無(wú)論是仁義道德，還是政治軍功，實(shí)際上均是禮學(xué)。他說(shuō):“古之君子之所以盡其心，養其性者，不可得而見(jiàn)。其修身、齊家、治國、平天下，則一秉乎禮。自其內焉者言之，舍禮無(wú)所謂道德;自外焉者言之，舍禮無(wú)所謂政事。”在曾國藩看來(lái)，“禮”即“理”，“禮”調節著(zhù)統治階級的內部關(guān)系，是“理”的外在表現。在人事上要維護以“禮”為主要內容的封建綱常;在政治上維護以“禮”為核心的封建禮治。所以他認為:“仲尼好語(yǔ)求仁，而雅言執禮，孟氏亦仁禮并稱(chēng)。蓋圣王所以平物我之情，而息天下之爭，內之莫大于仁，外之莫急于禮。實(shí)際上，曾國藩的“禮學(xué)”在“內仁”與“外禮”的關(guān)系上仍然強調以“內仁”為本，“外禮”為用。如果說(shuō)“外禮”是活水的話(huà)，“內仁”則是源頭，常人受教時(shí)亦應“內仁”與“外禮”的修行并重，二者不可偏頗，只有這樣，才能維護“親親”、“尊尊”的封建等級制度和倫常關(guān)系。另外，儒家思想中自強不息，剛健有為的積極人世精神以及“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為后世開(kāi)太平”的社會(huì )責任感和歷史使命感等也深深地感染并引導曾氏的人生，進(jìn)而成為他倫理思想的重要養料，影響著(zhù)他對家人的訓教并將之靈活運用。如他既要求子弟立志清遠，自強不息，有民胞物與之量，內圣外王之志，優(yōu)國優(yōu)民之心，又慮及儒家的人世精神。曾氏用儒家思想心懷天下的大志來(lái)要求子弟，其自身也是“修身、齊家、治國、平天下”信條的踐行者。他也考慮到在官場(chǎng)上可能與名利有沖突，因此，“與官場(chǎng)交接，既不能硬，也不能軟，懷揣著(zhù)一肚皮不合適宜，所以到處不受歡迎，干脆就一味渾含，永不發(fā)露，用圣賢之心委曲求全”。閣這其中也體現了他對儒家中庸思想的運用。
(二)湖湘文化的熏陶
一個(gè)人生存和生活的環(huán)境對其思想的形成起著(zhù)潛移默化的作用。曾國落是湖南人，在其成長(cháng)過(guò)程中深受湖湘文化的影響。湖湘文化是中華民族眾多地域文化中極具特色和影響的一朵奇葩。它的特色和影響在很大程度上都來(lái)源于儒家經(jīng)世致用、治國平天下的政治內核。歷代湖湘先賢總是把當大官、秉大政作為自己實(shí)現經(jīng)國濟世抱負的最主要途徑。曾國藩在實(shí)踐中，也著(zhù)力貫徹經(jīng)世致用的思想，他自己著(zhù)手建立翻譯館，引進(jìn)西方科學(xué)技術(shù)。他熱情倡導科學(xué)技術(shù)和洋務(wù)運動(dòng)，這一思想在科學(xué)技術(shù)和科學(xué)精神不甚昌明的近代中國無(wú)疑具有時(shí)代的進(jìn)步性，契合了時(shí)代的要求，也是曾國藩經(jīng)世致用思想的體現。在傳統的義利之辯中，湖南人很少給“利”以恰當的地位，他們總是選擇傳統意義上的“義”，而忽視實(shí)實(shí)在在的“利”。曾國藩也一定程度上受到湖湘義利觀(guān)的影響，是一個(gè)重義輕利的上司。
(三)曾氏家訓的傳承和發(fā)展
曾氏家訓是從曾國藩祖父那里傳下來(lái)的家規家風(fēng)，是以占主導地位的儒家思想作為價(jià)值參照系的，其主要內容帶有明顯的儒家倫理色彩。曾氏家訓強調父慈子孝、長(cháng)幼有序、兄友弟恭的家庭倫理，強調敬老愛(ài)幼、敬上愛(ài)下等觀(guān)念，將家庭倫理放大，體現了家庭關(guān)系的社會(huì )化。曾國藩出生于重視耕讀的家庭，曾家孝友傳家的家訓以及八字家風(fēng)對曾國藩形成良好的學(xué)風(fēng)和成熟的思想發(fā)生了重要的影響。“孝友傳家”的“孝“是指孝敬父母;“友”指兄弟之間以及鄰里之間和睦相處。“八字家風(fēng)”具體內容是指“書(shū)、蔬、漁、豬、早、掃、考、寶。“書(shū)”就是讀書(shū)治學(xué)，“蔬”指種菜，“漁、豬”指養魚(yú)和養豬，代指“耕”。曾國藩秉承耕讀家風(fēng)，受此影響，鑄就了勤奮好學(xué)，畢生堅持每日讀書(shū)的習慣，雖官至顯位，仍然堅持親自在庭院里種菜施肥。“早、掃”指早起灑掃，這是曾氏家族多年來(lái)的要求，包括家中子弟都要照此做到。“考”是指祭祀，本意為不忘先輩教誨。“寶”是指和親睦鄰，即寬以待人，嚴以律己。曾國藩繼承和發(fā)揚了這些曾氏家訓的精華，并結合自身的實(shí)踐感悟，構建了傳統性與時(shí)代性相統一的倫理思想。曾國藩認為耕讀為本，耕讀優(yōu)于仕。傳統仕宦家訓的內容主要是道德教化，“治生”、“致用”方面的訓誡很少，對田耕農作往往持鄙夷態(tài)度;而曾國藩雖鼓勵子弟博取功名，但在耕讀與功名之間，他更強調前者，“但愿其為耕讀孝友之家，不愿其為仕宦之家”的價(jià)值取向，既是對曾氏家族重視家風(fēng)的繼承，也是在“學(xué)而優(yōu)則仕”的封建時(shí)代仕宦家訓史上具有革命意義的思想。他指出:“修之于身，式之于家，必將有流風(fēng)余韻的君子之澤，其分為詩(shī)書(shū)之澤，禮讓之澤，稼墻之擇，稼稿之澤尤為長(cháng)久。修身齊家必須有君子之風(fēng)，君子之風(fēng)中尤數稼措的傳統可以維持長(cháng)久，因此，曾國藩一生重視耕讀，并把其祖父星岡公的“吾子孫雖至大官，家中不可廢家圃舊業(yè)”一語(yǔ)視為“鮮哉至訓”，為“萬(wàn)世法”。
曾氏家訓的另一個(gè)重要內容是“六惱”，具體是指對僧、巫、醫(郎中)、地(看風(fēng)水)、命(算命)以及客人常住不走都很惱火，可見(jiàn)曾氏家訓反對封建迷信的家風(fēng)由來(lái)已久。曾國藩在繼承家訓的基礎上，提出反對封建迷信，倡導經(jīng)世致用之學(xué)。曾國藩認為先哲圣賢之言行皆可學(xué)，但地、命、僧、巫、祈禱則不能學(xué)，教導子弟要謹守“六惱”祖訓，拒斥封建迷信。他還強調學(xué)以致用的重要性，反對夜郎自大，提倡子弟學(xué)習科學(xué)知識，學(xué)習西方的先進(jìn)技術(shù)和文化。他致書(shū)兒子要他們認真研習天文數學(xué)，洗刷自己不懂天文數學(xué)之“恥”。在給兒子的信中稱(chēng)贊李鴻章辦洋務(wù)是“為中國自強之本，厥功之偉”。
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