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以《單向度的人》和《人論》透視人生的意義

時(shí)間:2024-10-26 00:13:24 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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以《單向度的人》和《人論》透視人生的意義

  追求幸福本身就是幸福,所以無(wú)論境況多么的糟糕,我們依舊沒(méi)有任何理由去懷疑掙脫這種掙扎的可行性,以下是一篇關(guān)于《單向度的人》和《人論》透視人生的意義探究的論文范文,供大家閱讀借鑒。

  內容提要: 當代社會(huì )以其高科技與高速模式為人的生存提供前所未有的享受條件,一種看起來(lái)不可抗拒的自由意識正深入人心試圖解救日益匱乏的靈魂?雌饋(lái)這是一個(gè)不幸時(shí)代的幸運之事——我們的心性在自由、平等意識空前盛行的時(shí)代里要求被重新審視。 學(xué)習哲學(xué)的目的就是為了解決這樣的問(wèn)題,認識自我成了愛(ài)智慧的人們的共同追求。兩千多年前就已興起的問(wèn)題至今依舊流行,我們希望回到那些智慧的人的頭腦中找到現世的去向,最重要的是要解決個(gè)體安身之道,個(gè)體真正自由的實(shí)現成為了塑造完滿(mǎn)人格必須面對的考驗。時(shí)常的仰望星空是否會(huì )成為思索人生未來(lái)的必需途徑。

  關(guān)鍵詞:哲學(xué) 人生 認識 自由 心性 未來(lái)

  一、在掙扎中不停追求幸福的當代人

  一開(kāi)始我們把思索當做幸福的源頭,把擁有智慧的人稱(chēng)為最幸福的人,至少他們比任何人都善于了解幸福。這是因為追求幸福本是人類(lèi)生存的終極目標,我們習慣于用“幸福”去當作生活的尺度。 那么,我們真的幸福嗎? 每一個(gè)用心去回答這個(gè)問(wèn)題的人都會(huì )顯得多么的自信心不足,因為我們就連做出“是與否”這樣的抉擇都沒(méi)有底氣。我們的生存環(huán)境是以教育者的態(tài)度面對我們的,我們的學(xué)習是為了掌握某種技能以求能夠適應并融入其中,這是廣受歡迎的社會(huì )結構,我們也絕不會(huì )在失敗的時(shí)候去懷疑它的合理性。唯一可以安慰自己的是心性上的屈服,為了最大限度的得償所愿我們可以犧牲心靈的需求,這是不易被察覺(jué)但實(shí)實(shí)在在繼續發(fā)生的事實(shí)。

  當代人追求幸福的不擇手段的可悲之處不在于某種方式的惡劣,而是在其選擇態(tài)度的隨意性令人發(fā)指。我們通常以下面的標準來(lái)衡量幸福的程度,一是個(gè)體在正常的倫理關(guān)系中得到尊敬并能發(fā)揮顯著(zhù)的作用;這是人們在基礎的社會(huì )關(guān)系中最關(guān)心的事情,一個(gè)人能否享有起碼的天倫之樂(lè )是最基本不過(guò)的生活追求,假使這種正常的倫理生活混亂不堪,那么一個(gè)人的成長(cháng)就會(huì )備受挫折,心性的成長(cháng)就會(huì )畸形。二是個(gè)體在政治、經(jīng)濟生活中享有平等、自由權,并且要求積極享受到社會(huì )科技進(jìn)步的成果;精神上的滿(mǎn)足或許是最高的要求,但是一旦精神被奴化,一種天生合理、舒服平等的社會(huì )環(huán)境就會(huì )使得人們退而求其次。內心的貧乏也會(huì )造成精神富足的假象,那么我們對于沉迷于現世的人似乎不該加以不公的指責。三是個(gè)體希望在社會(huì )中彰顯自身價(jià)值,希望自己能為合理的制度貢獻自己的力量。這是最高層次的幸福,正是在這種目的的催動(dòng)下,人們把擁有某種正義而且符合大眾利益的追求的生活視為幸福的生活。

  如果這一切都是合理而且不須懷疑的正確抉擇,那么我們不經(jīng)要問(wèn)這樣的問(wèn)題:我們能否保證每一個(gè)都作出正確的選擇,即使人人做到了那么在功成名就之后又該如何呢? 顯然有些人會(huì )以為終生都無(wú)法達到最后的階段,那么這些問(wèn)題就 會(huì )變得毫無(wú)輕重。然而盡管生命就此妥協(xié),我們依舊會(huì )感到一個(gè)極其嚴重的問(wèn)題時(shí)常壓著(zhù)我們:為什么我們總會(huì )在這個(gè)合理的制度下為幸福謀生時(shí)依舊落魄不堪,我們的心靈失落了什么。 今天,真理的探尋成了哲學(xué)家們的職責,而每一個(gè)人都滿(mǎn)心歡喜的追逐幸福的感覺(jué)。這就是痛苦的根源,因為我們忘記了幸福往往在探尋真理的路上,因此我們也可以自信的認為愛(ài)智慧者是幸福最樂(lè )意眷顧的人。

  二、黑暗中總是期待光明

  追求幸福本身就是幸福,所以無(wú)論境況多么的糟糕,我們依舊沒(méi)有任何理由去懷疑掙脫這種掙扎的可行性。 哲學(xué)在它所屬的每個(gè)時(shí)代必須發(fā)揮這樣的作用:去使人認識自己,并為現實(shí)提出更為“理性”的問(wèn)題最終做出理性解答。我想使個(gè)體成為一個(gè)有責任的道德主體若是哲學(xué)給予人的一份賞賜,那么這種賞賜肯定是最基礎和最終極的。仿佛我們打著(zhù)明燈在黑暗中尋找光明一樣——我們需要思考那些本身就能發(fā)光的東西;氐阶约簝刃牟攀且磺凶穼ぶ凶罹咭饬x的事情,若是拋開(kāi)了內心的安穩于不顧,那么現世的享受會(huì )如刺人的刀一樣令我們難以忍受。 所以,我們學(xué)會(huì )努力,學(xué)會(huì )反思,每一個(gè)有意義的行為都是為了成就一個(gè)完滿(mǎn)的人格。這是哲學(xué)于我們的第一個(gè)深刻的認識,盡管之前會(huì )有安身立命的基本技能需要去學(xué)習和鍛煉,也需要作為生活的基本態(tài)度的性格培養。但從肉體到精神上的完美是必須放在哲學(xué)的首個(gè)位置——這種重要性毋庸置疑正如哲學(xué)要求人們擁有基本的領(lǐng)悟一樣。我們并非于此鼓吹哲學(xué)這門(mén)學(xué)科的重要性,我們要明白的是塑造完滿(mǎn)個(gè)體的重要性,這種一經(jīng)開(kāi)始就不可以停止的內心需要同生命趨向死亡一樣具有不可逆的慣性。 “慣性”的生命是自由的、本體的、純凈的。有三個(gè)問(wèn)題需要我們向自己反。阂皇俏覀內绾伍_(kāi)始生命反省的第一步;二是我們如何繼續這樣的生命追問(wèn);三是這種追問(wèn)的意義何在。要回答這樣的問(wèn)題其實(shí)是艱難的,至少比起我們要實(shí)現自己人生價(jià)值這樣的宏偉目標顯得更有意思,因為首先我們得明白自己究竟是什么。

  每一個(gè)人都會(huì )不自覺(jué)的向生命發(fā)問(wèn),我們和哲學(xué)家們向生命提出一樣的疑問(wèn),我們只能追隨哲學(xué)家們的腳印,而我們卻陷入沼澤中迷戀智者的背影。這是一種痛苦的境況,我們真想為這樣不能自已的時(shí)刻揮刀自刎,可惜我們缺乏這樣做的勇氣。正是缺乏這種勇氣使得我們始終無(wú)法揭開(kāi)掩蓋我們丑惡面容的紗巾,而勇氣的缺乏來(lái)源于一開(kāi)始動(dòng)力的缺失,我們沒(méi)有催生這種本能沖動(dòng)的溫床,我們一開(kāi)始就把眼光投向了外面的世界,長(cháng)時(shí)間的觀(guān)望使得我們很難收回自己的目光。

  我們需要學(xué)會(huì )關(guān)照自己,關(guān)注內心世界的安穩狀況。這就是我們需要提上課題的生命任務(wù),另外還得繼續找尋一些方法來(lái)更好的達到這個(gè)目的。 我們需要了解真理是什么,需要認識人的本性是何物,更要掌握兩者之間的關(guān)系。既然追逐真理不可懷疑,我們也是為了達到完成一個(gè)自由圓滿(mǎn)的自己,那么對于幸福包含兩者辯證統一的定義也不能懷疑。我們沒(méi)有理由去懷疑我們試圖去解構現狀這個(gè)決定的真實(shí)性,我們一開(kāi)始就要為真理作理性的認識。真理并非是苦練之后必然的成果,也不是偶然得之的幸運賞賜,沒(méi)有理性思索的任何一個(gè)理性問(wèn)題只能停留在其難以處理的狀態(tài)。

  我們需要和生命建立起必須的對話(huà)關(guān)系,這是關(guān)照自己內心世界的基礎。我們繼續回到“慣性”生命的話(huà)題,當我們完成了第一步思索后再繼續這個(gè)旅途,就會(huì )發(fā)現一切都是生命使然。并非我們想改變什么,生命自有回歸本始的沖動(dòng),這種沖動(dòng)要求我們選擇正確的手段并發(fā)揮到極致。我們需要掌握辯證的思維去開(kāi)始自己反省的路程,一種深思熟慮的自我審視成為了生命意義的開(kāi)端。 那么,這種“慣性”既然依靠沖動(dòng)而生,憑借理性運轉,它將歸向何處呢?我們解答這個(gè)問(wèn)題就得引用一句話(huà)——認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標。生命圓滿(mǎn)的關(guān)鍵就在于此,認清本我成了哲學(xué)對于人生的最終指向。

  三、有意義的人生必定要經(jīng)得起推敲

  于此,我們必然會(huì )想望自己的人生達到某種令人滿(mǎn)意的平衡,即既達到了本性的安寧、內心的滿(mǎn)足并且充分的享受到現世的最高成果。 我想這是無(wú)可厚非的,因為我也曾有過(guò)這樣的想法,最起碼我是曾經(jīng)對自己難以忍受,當然這種狀況并沒(méi)有太多好轉。因此過(guò)多的談?wù)撟约旱娜松呦蚩偸亲屓烁械讲蛔杂X(jué)的別扭,我沒(méi)有理由去懷疑自己存在的合理性卻試圖去沖破這樣的困惑,因此真理于此刻的我仿佛光明灌入早已漆黑迷茫的雙眼,我也還沒(méi)有勇氣去刺瞎自己的雙眼。

  若光明能夠注入心靈,人們渴望刺瞎雙眼,這是哲學(xué)的自殺意識。我的人生自覺(jué)抵抗這樣的沖動(dòng),出于本能的愛(ài)護與吝嗇讓我難以碰觸上帝的禁果。我的認識總是徘回在同一個(gè)角落,我是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的單向度的人,如何認識自我成為現在急需找尋的鑰匙。顯然,我已經(jīng)找到了許多有用的線(xiàn)索,這些線(xiàn)索也足夠我去做更多的嘗試,例如展望自己的下一步(只是微小的一步)。 我需要更清醒的靠近自己,我們都明白人一旦互相靠近,就會(huì )產(chǎn)生諸多難以解決的摩擦,這些摩擦清除后分離是唯一的可能性。我試圖更清楚的看清自己,學(xué)會(huì )與自己相處,我就得學(xué)會(huì )與自己保持一定的距離,像一個(gè)朋友一樣關(guān)照自己。這是必須學(xué)習和培養的技能,我們希望發(fā)現自己的本性,但我們得先找到合理的位置。

  人不可能依靠自己離開(kāi)地面半分,但卻可以使心靈在萬(wàn)里蒼穹遨游,同樣不可缺乏外力的介入,我們隨時(shí)隨地的準備去接受任何有意義的教育,這是最起碼的心態(tài),至少我要求自己的人生路程如此。 沒(méi)有任何理由去拒絕他人的禮教,因為我們不可能更不應該成為自己生命的看客。

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