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淺論道德權利與義務(wù)關(guān)系之認識

時(shí)間:2024-09-19 12:42:27 哲學(xué)畢業(yè)論文 我要投稿
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淺論道德權利與義務(wù)關(guān)系之認識

  [論文摘要]克服對于道德權利的傳統看法,將道德權利與義務(wù)有機結臺起來(lái),作為道德的基本屬性看待。以道德的屬性規定,實(shí)踐“以德治國”的理論。

  [論文關(guān)鍵詞】道德屬性道德權利道德義務(wù)

  在“以德治國”的實(shí)踐活動(dòng)中,如何正確認識和處理道德的權利和義務(wù)關(guān)系,是不可忽視的理論和實(shí)踐問(wèn)題。必須清醒地看到,在社會(huì )主義道德建設中,所出現的各種道德理論上困惑和道德實(shí)踐中矛盾,不少正是由于對道德的權利與義務(wù)關(guān)系認識不清,處理不當而造成的。本文試從理論和實(shí)踐的角度對道德權利與義務(wù)關(guān)系進(jìn)行探討。

  一、正確認識“權利”與“義務(wù)”是道德兩大基本屬性

  所謂道德義務(wù),是指個(gè)人對社會(huì )和他人承擔的責任,也是社會(huì )和他人對個(gè)人行為的要求。例如,古訓日:“子不教,父之過(guò)!闭f(shuō)的是做父親的要承擔教育孩子的義務(wù),不然,會(huì )受到他人和社會(huì )的輿論及譴責;商貿交往的道德義務(wù)則講求買(mǎi)賣(mài)公平、誠實(shí)守信,保證市場(chǎng)秩序正常運轉。正是有“道德義務(wù)”的存在和規范,使得不同行為主體的各種活動(dòng)受到相應約束和限制,避免產(chǎn)生無(wú)序及混亂。所謂道德權利,涵蓋兩層意義:一是指人們有權學(xué)習和掌握道德理論及觀(guān)念,培養和實(shí)踐道德隋操及品質(zhì)。二是指人們學(xué)習和實(shí)踐道德所獲得的道德地位、道德信譽(yù)及道德權威。例如,做父親的要承擔教育孩子的義務(wù),就必須學(xué)習道德及行為規范,樹(shù)立應有道德地位.才能履行好教育孩子的義務(wù);商貿活動(dòng)的主體執行道德義務(wù),也必須掌握相應的道德權利。了解商業(yè)道德規范及要求,努力培養優(yōu)良的道德信譽(yù)和形象,才能使得利益和道義“雙贏(yíng)”。掌握道德權利才能履行道德義務(wù),而履行道德義務(wù)又是道德權利的體現。道德的權利與義務(wù)存在著(zhù)不可分割的聯(lián)系。只講道德權利不講義務(wù),道德權利所指的“學(xué)習道德思想和獲取道德地位”則是空中樓閣,虛無(wú)縹緲。而只講道德義務(wù)不講權利,道德義務(wù)所要求的“承擔對社會(huì )和他人道德責任”只能流于形式.無(wú)法從“他律”轉向“自律”。其次,道德權和與義務(wù)之間相互作用,不斷推動(dòng)道德成立、豐富和發(fā)展,F實(shí)生活里,若要使某種道德秩序和規范的確立.就必須使人們自覺(jué)自愿地認識它和擁護它,才有可能立足于社會(huì ),并成為大家共同認可的道德價(jià)值標準和約束。那么,這種道德才會(huì )富有生命力和現實(shí)指導意義例如,適應社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟規律而建立的新型道德觀(guān)念及思想,就需要人們行使權利和義務(wù)去了解它、掌握它和履行它。

  人們在學(xué)習過(guò)程中.認識社會(huì )主義市場(chǎng)道德觀(guān)念和思想的基本內容、特征和規范,認識它給個(gè)人及社會(huì )帶來(lái)的積極作用和無(wú)窮魅力,親近它喜歡它.而不是拒絕它和排斥它。在社會(huì )主義市場(chǎng)道德觀(guān)念和思想影響之下形成積極、健康的個(gè)體或群體的道德情感和意識,形成共同認可和遵守的道德價(jià)值標準以及道德行為。在現實(shí)活動(dòng)中,自覺(jué)地根據社會(huì )要求調整和處理善與惡、榮與辱、正義與不義、自尊與自卑以及憐憫與嫉妒等關(guān)系。道德觀(guān)念和思想不僅需要通過(guò)權利與義務(wù)的用,由抽象變具體、由概念變行為。道德觀(guān)念和思想還需要進(jìn)一步通過(guò)權利與義務(wù)的相互作用,不斷地促進(jìn)自身發(fā)展。例如.社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟的道德觀(guān)念形成之初,并非成熟之時(shí)。它需要在具體的道德權利和義務(wù)的實(shí)踐活動(dòng)中,不斷地補充、完善和提高。人們只有通過(guò)行使道德權利和義務(wù),了解新型道德觀(guān)念和思想,發(fā)現其不足和缺陷。人們也只有通過(guò)行使道德權利和義務(wù),克服新型道德觀(guān)念和思想存在的不足及缺陷,并及時(shí)糾正、補充和完善。將道德權利與義務(wù)同等看待,并同視為道德的兩大基本范疇,共同作用于道德體系,這是社會(huì )主義道德理論建設的飛躍。首先,是社會(huì )主義道德觀(guān)區別于一切舊道德觀(guān)的顯著(zhù)標志。歷史上反動(dòng)統治階級出于其統治的需要,總是千方百計剝奪人民群眾應有的道德權利,或者詆毀道德權利作用和地位。其惡毒用意就在于不讓人民群眾掌握科學(xué)道德思想武器,反對腐朽落后道德觀(guān)念。反動(dòng)階級總是通過(guò)各種手段把“三綱五!、“三從四德”等維護剝削制度的倫理觀(guān)念強加于人,成為道道精神枷鎖,禁錮人們的頭腦及行為,為反動(dòng)統治服務(wù)。在剝削制度下,沒(méi)有真正意義上的“道德權利”可言。即使講“道德義務(wù)”也是在反動(dòng)強權壓制下進(jìn)行的為剝削制度服務(wù)的“義務(wù)”,強制執行反科學(xué)、反社會(huì )進(jìn)步、反人民群眾意志的道德義務(wù)。在階級社會(huì ),道德權利和道德義務(wù)經(jīng)常發(fā)生互相背離、矛盾和沖突,嚴重地阻礙社會(huì )各種關(guān)系協(xié)調運作,阻礙社會(huì )道德進(jìn)步,阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。只有社會(huì )主義制度,使人民群眾真正擁有屬于自己的道德權利和義務(wù)。擁有對科學(xué)道德權利的向往和追求,擁有履行科學(xué)道德的義務(wù)與責任,成為“道德王國”的主人。尊重和鼓勵人們擁有道德權利,自主地行使道德義務(wù),是社會(huì )主義道德的本質(zhì)特征,并且完全符合廣大人民群眾的根本愿望及要求。正是人民群眾積極參與道德建設,從根本上協(xié)調道德權利與義務(wù)之關(guān)系,有效地發(fā)揮了道德的作用。其次,道德權利與義務(wù)科學(xué)地結合起來(lái).可以有效地防止片面強調道德義務(wù)而淡化和削弱權利的錯誤,防止片面強調道德權利而忽視和放棄義務(wù)的錯誤;仡櫳鐣(huì )主義道德建設歷程,這兩種錯誤都曾有過(guò)表現。相當一段時(shí)間里,只注重研究道德義務(wù),不講道德的權利問(wèn)題。原因固然很多,其中最為關(guān)鍵的“禁區”乃是以為一講道德權利,就會(huì )走向“功利”,就會(huì )褻瀆道德的“純潔性”、“崇高性”。其實(shí),這只是一種錯覺(jué),它混淆了道德權利和經(jīng)濟利益的本質(zhì)區別。道德權利是建立在利益基礎之上,為調整利益和其他社會(huì )關(guān)系而作用。但是,道德權利并不簡(jiǎn)單地等同于經(jīng)濟利益,道德權利強調的是學(xué)習道德規范而調整利益等關(guān)系,強調的是鑄造道德形象而調整利益等關(guān)系。道德權利與經(jīng)濟功利相似,也講“回報”,但是,不是金錢(qián)和物質(zhì)利益的回報,也不是沽名釣譽(yù)的回報。而是追求為調整好利益和其他社會(huì )關(guān)系的回報,追求推動(dòng)社會(huì )道德進(jìn)步的回報。道德的純潔性和崇高性正是表現在源于利益等關(guān)系,體現于利益等關(guān)系,引導于利益等關(guān)系。運用社會(huì )道德時(shí),由于只講道德義務(wù),人為地割裂其與權利的聯(lián)系,使得人們缺乏對道德權利的透徹了解,缺乏對道德規范及道德地位的高度重視,缺乏對道德權利與義務(wù)之關(guān)系的足夠認識,因而常常引發(fā)輕視、否定或拋棄道德義務(wù)的現象。由于不懂得珍惜自己的道德權利,所以任意踐踏道德義務(wù)。例如,有的人缺乏公共道德素質(zhì),破壞生態(tài)環(huán)境、危害公共利益、損人利己、違紀違法等;有的人職業(yè)道德觀(guān)念淡薄,工作失職或瀆職、用權力謀私己、為官主義嚴重等;有的人以極不負責的態(tài)度對待婚姻家庭問(wèn)題,生活腐化墮落、婚情、家庭暴力、鄰里糾紛不斷等等。這些不道德的現象于社會(huì )主義道德建設十分不利,于“兩個(gè)文明”建設十分不利。在道德建設中,同樣不能只講道德權利而遺棄義務(wù),無(wú)論人們擁有的道德權利多或少,它最終要靠道德義務(wù)的落實(shí)來(lái)體現。道德義務(wù)是道德與現實(shí)社會(huì )生活聯(lián)系的重要紐帶,與人們各種行為聯(lián)系的主要途徑。講道德義務(wù),就是要講獻、講大局、講負責、講秩序。

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  二、充分發(fā)揮道德屬性的積極作用,解決道德實(shí)踐的主要問(wèn)題

  道德權利與義務(wù)之關(guān)系,不僅是理論問(wèn)題,而且還是重要的實(shí)踐問(wèn)題。在“依法治國”與“以德治國”并舉的歷史時(shí)期,充分發(fā)揮道德的權利與義務(wù)屬性的積極作用,可以從根本上解決當前道德建設中的一些突出問(wèn)題。

  首先,根據道德屬性的本質(zhì)要求,克服道德教育流于形式的缺陷,不斷提高社會(huì )成員的道德素質(zhì)。我們的黨和國家一貫重視社會(huì )主義道德教育工作并取得了積極的成效。但是,隨著(zhù)社會(huì )主義改革的不斷深入,原有的教育方式出現了與社會(huì )發(fā)展不相適應之處。在社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟條件下.人們對于道德權利的認識日趨明朗和深入,而原有的道德教育卻未能把道德的權利與義務(wù)結合起來(lái),進(jìn)行有效的教育,無(wú)論是各級各類(lèi)學(xué)校的系統教育,或是家庭、社區、企事業(yè)單位等的日常教育,基本上是沿襲計劃經(jīng)濟時(shí)期的做法,一味地把教育重點(diǎn)放在道德義務(wù)上,強調對他人和社會(huì )負責。主觀(guān)愿望固然是好的,往往卻是事與愿違,道德義務(wù)由于沒(méi)有客觀(guān)對立面的牽制,人們在履行道德義務(wù)的時(shí)候、受主觀(guān)意志的支配為主.履行道德義務(wù)的程度可高可低、質(zhì)量可好可差,甚至于可以拒絕履行。這就無(wú)法保證道德義務(wù)落實(shí)到位。必須從根本上轉變原有的教育模式,適應新形勢下人民群眾道德水平的特點(diǎn),適應道德屬性的要求。在進(jìn)行道德教育中,塑造權利與義務(wù)結合起來(lái)的新型教育模式,使廣大人民群眾科學(xué)認識社會(huì )主義道德體系的內容和特點(diǎn),認識市場(chǎng)經(jīng)濟的道德及屬性要求,努力培養人們正確的道德榮辱觀(guān)、利義觀(guān)、善惡現、廉恥觀(guān)、正義觀(guān)、良心觀(guān)等,使人們在社會(huì )各種活動(dòng)里,處處注意樹(shù)立自己的道德地位和威信。珍惜和愛(ài)護道德地位和威信,如同呵護自己生命般重要。

  其次,發(fā)揮道德屬性的基本功能,能夠有效調動(dòng)人民群眾建設新型道德觀(guān)的積極性!耙缘轮螄笔莻ゴ蟮娜罕娛聵I(yè).必須依靠和發(fā)動(dòng)人民群眾進(jìn)行道德建設,沒(méi)有人民群眾的積極#-9-,“以德治國”則成為一句空話(huà)。在社會(huì )主義初級階段,受社會(huì )經(jīng)濟結構的客觀(guān)決定,人們的思想意識、道德水平呈現參差不齊的狀況。講奉獻與講報酬并存、講全局與講局部并存、講無(wú)私與講利己并存等等。這種復雜的態(tài)勢給社會(huì )主義道德建設帶來(lái)了各種困難,如何將不同層次的思想道德觀(guān)念聯(lián)系起來(lái),形成統一的共識,將蘊藏在群眾中的參與社會(huì )主義道德建設的積極性調動(dòng)起來(lái),積極支持“以德治國”的戰略方針,是非常重要的工作。依據道德權利與義務(wù)之聯(lián)系分析,最有效的辦法就是以群眾根本利益為基礎,讓群眾切實(shí)掌握道德權利與義務(wù)的職能,構建與群眾利益密切聯(lián)系的道德地位和權威,實(shí)踐為群眾利益服務(wù)的道德義務(wù)與責任。才能從根本上促使人心歸向,形成道德共識?陀^(guān)的說(shuō),無(wú)論是哪個(gè)層次的群眾,都存在著(zhù)根本利益問(wèn)題,都十分關(guān)心利益問(wèn)題,只是關(guān)心的角度和出發(fā)點(diǎn)不同而已。而道德及兩大屬性都在對人們的根本利益發(fā)生作用,無(wú)論是哪個(gè)層次群眾的切身利益,都要受到占統治地位的社會(huì )主義道德及其所屬的權利和義務(wù)支配及影響。把人民群眾與他們的根本利益和道德權利及義務(wù)聯(lián)系起來(lái),讓群眾知道堅持社會(huì )主義道德及權利、義務(wù)屬性對于自身根本利益、長(cháng)遠利益甚至眼前利益的發(fā)展意義重大。促使群眾從根本利益出發(fā).比以往任何時(shí)候都要關(guān)注、重視和投身參與社會(huì )主義道德建設。采取此項辦法,除了能夠發(fā)動(dòng)群眾參與社會(huì )主義道德建設的積極性外,還可以解決長(cháng)期困擾道德實(shí)踐存在著(zhù)的道德“他律”與“自律”的矛盾問(wèn)題。一旦人民群眾從根本利益出發(fā)執行道德權利與義務(wù),必然會(huì )自覺(jué)主動(dòng)地將道德外在“他律”轉化為道德內在“自律”,成為思想和行為的規范與指南,達到道德建設的最佳效果。

  再者,提倡道德權利與義務(wù)的相互聯(lián)系,有利于營(yíng)造道德建設的優(yōu)良社會(huì )氛圍,順利實(shí)施“以德治國”戰略措施;趯Φ赖聦傩缘目茖W(xué)認識,不僅要求人們按道德屬性規律辦事,也要求社會(huì )積極構建宣傳、鼓勵和支持人們科學(xué)、合理地行使道德權利與義務(wù)的優(yōu)良風(fēng)氣,使得人們理直氣壯地堅持應有道德權利,自覺(jué)履行道德義務(wù)。某種道德觀(guān)念和思想的推廣_和運用,除了進(jìn)行教育外,最主要的途徑就是利用社會(huì )輿論、習慣勢力等進(jìn)行多方滲透新形勢下的社會(huì )輿論、社會(huì )勢力的導向,就是要下大力氣改變不尊重人們應有的道德權利的觀(guān)念,關(guān)注和呼吁社會(huì )各界都來(lái)重視和使用道德權利,積極樹(shù)立社會(huì )不同個(gè)體及群體的道德聲望和形象,以便更好地處理社會(huì )關(guān)系。要抨擊那些侵害人們道德權利和義務(wù)的做法,反對各種侵犯道德權利的行為,反對各種放棄道德義務(wù)的行為,爭取和捍衛人民群眾的道德權利和義務(wù)。此外,在道德實(shí)踐活動(dòng)中,還要積極探索實(shí)踐道德的權利和義務(wù)具體“機制問(wèn)題,使人們的道德權利與義務(wù)在行使過(guò)程中,確實(shí)達到質(zhì)與量的統一,并且,有相應科學(xué)準確的評估標準。

  總之,依據道德及其屬性科學(xué)準確地理解“以德治國”的理論內涵及實(shí)踐作用,促使“以德治國”和“依法治國”有機結合,推動(dòng)社會(huì )主義事業(yè)蓬勃發(fā)展。

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