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近現代哲學(xué)認識論的研究發(fā)展
科學(xué)和哲學(xué)這種表面上的割裂和分離并不能消除其在實(shí)質(zhì)上的相容性和內在統一性，以下是一篇關(guān)于近現代哲學(xué)認識論研究發(fā)展的論文范文，歡迎閱讀參考。
人類(lèi)知識在近代以來(lái)的發(fā)展使人們看到了哲學(xué)與科學(xué)研究的日益割裂和分離。這樣的一種發(fā)展趨勢在西方當代一些哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中表現得更為明顯，以致產(chǎn)生了兩種明顯的傾向：一種傾向是，具體的科學(xué)家們開(kāi)始拒斥哲學(xué)，遠離哲學(xué);與之相反的另一種傾向則是，哲學(xué)家們開(kāi)始排斥科學(xué)，甚至產(chǎn)生了某種程度的反科學(xué)意向。
其實(shí)，科學(xué)和哲學(xué)這種表面上的割裂和分離并不能消除其在實(shí)質(zhì)上的相容性和內在統一性。從某種意義上來(lái)看，當代西方哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的日益分離的趨勢在根本上仍然是由科學(xué)和哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中的相互影響所導致的。這個(gè)日益分離的趨勢不僅未能證明二者在本質(zhì)上的相異性，而且恰恰是其相容性和統一性的某種表現。
一、笛卡爾哲學(xué)中所呈現的科學(xué)與哲學(xué)的相容性和統一性
按照西方哲學(xué)界的說(shuō)法，近代以來(lái)西方哲學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了兩次重大的轉向，一次是從本體論哲學(xué)向認識論哲學(xué)的轉向，另一次是從認識論哲學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的轉向。在這兩次所謂的轉向中，哲學(xué)研究的范圍逐漸縮小到了一些狹隘的領(lǐng)域，并日益呈現出了哲學(xué)拒斥科學(xué)，遠離科學(xué)的傾向。然而，如果我們能夠對相關(guān)學(xué)說(shuō)的發(fā)展脈絡(luò )進(jìn)行比較認真的厘清，那么將會(huì )發(fā)現，這種哲學(xué)與科學(xué)的分離可能更多的僅只是一種表面化的現象，因為，哲學(xué)在表現形式上遠離科學(xué)也許正是科學(xué)發(fā)展的理性因素和不確定性因素增長(cháng)的態(tài)勢所引發(fā)的一種逆反性趨勢，而科學(xué)對哲學(xué)的某種排斥則可能更多是因為哲學(xué)理性的規范以及哲學(xué)范式的分歧對科學(xué)的影響在科學(xué)家群體中所導致的一種普遍焦慮感的體現。
按照一般的說(shuō)法,法國的笛卡爾(ReneDescartes,1596~1650)被看作是西方“近代哲學(xué)之父”,西方哲學(xué)界認為他的學(xué)說(shuō)是西方哲學(xué)從本體論轉向認識論的起始點(diǎn)。他所提出的“我思故我在”〔1〕369的命題深刻影響了近代以來(lái)西方哲學(xué)家們的思維方式，以至到了后來(lái)，現象學(xué)的創(chuàng )始人胡塞爾甚至以此為依據懸置了所有意識之外的存在，包括自然、人的身體，等等，并由此進(jìn)一步拒斥和反對自然科學(xué)的研究方法。然而，如果我們能夠對笛卡爾的學(xué)說(shuō)詳加考察，那么便會(huì )發(fā)現，對科學(xué)的拒斥并不是笛卡爾學(xué)說(shuō)的性質(zhì)，而堅持科學(xué)和哲學(xué)的統一則正是笛卡爾研究學(xué)問(wèn)的基本方法。我們知道，笛卡爾不僅是哲學(xué)家，而且還是科學(xué)家，它不僅對形而上的“第一哲學(xué)”進(jìn)行了“沉思”,而且他還深入研究了邏輯學(xué)、物理學(xué)、數學(xué)、醫學(xué)、生理學(xué)、地球學(xué)、天文學(xué)和氣象學(xué)，并且，他在研究過(guò)的多數領(lǐng)域里都取得了很高的成就。如，在物理學(xué)上，他認為在自然中，物質(zhì)是唯一的實(shí)體，世界由物質(zhì)性的原子微粒構成，沒(méi)有不包含原子微粒的虛空，原子可以無(wú)限分割，整個(gè)自然界，包括有生命的動(dòng)植物在內，都像機器那樣在做永不停止的運動(dòng);在數學(xué)領(lǐng)域，他創(chuàng )立了解析幾何，第一次把變量引進(jìn)數學(xué);在生理學(xué)上，他提出松果腺是形體和靈魂相結合的器官，并試圖從生理機能上去尋找心理活動(dòng)的基礎�！�2〕更為重要的是，在笛卡爾那里，這些不同領(lǐng)域的研究不是割裂的，而是統一的。他對哲學(xué)的看法類(lèi)似于亞里士多德，他說(shuō)：“哲學(xué)好像一棵樹(shù)，樹(shù)根是形而上學(xué)，樹(shù)干是物理學(xué)，從樹(shù)干上生出的樹(shù)枝是其他一切學(xué)問(wèn)，歸結起來(lái)主要有三種，即醫學(xué)、機械學(xué)和道德學(xué)，道德學(xué)我認為是最高的、最完全的學(xué)問(wèn)，它以其他學(xué)問(wèn)的全部知識為前提，是最高等的智慧。”〔3〕70笛卡爾通過(guò)“我思”的不可懷疑性引出了“靈魂”的存在，又以個(gè)體“靈魂”的不完滿(mǎn)性推出了必然有一個(gè)完滿(mǎn)性的“上帝”的存在。人們由此便得出笛卡爾哲學(xué)具有唯理論的排斥經(jīng)驗論的性質(zhì)的結論。然而，這樣的評價(jià)并不十分貼切，因為在笛卡爾看來(lái)，人們的認識并不能與經(jīng)驗脫離，他只是在強調，經(jīng)驗往往具有不可靠的性質(zhì)，人們要達到真知，還需要對經(jīng)驗材料進(jìn)行合乎邏輯的理性審視。笛卡爾自己講得很清楚，他把哲學(xué)比做一棵大樹(shù)，把形而上學(xué)看作是大樹(shù)的根基，但是，他卻認為，人們要認識這個(gè)根基不可能從根基本身開(kāi)始，而必須借助于經(jīng)驗的科學(xué)的中介。這就是他所言明的：“我們并不是從樹(shù)根上，也不是從樹(shù)干上，只是從樹(shù)枝的末梢上摘取果實(shí)的，所以我們認識哲學(xué)的主要用途要靠認識它的部分的用途，我們只能學(xué)習后者。”〔3〕70他還明確地指出：“認識越進(jìn)步越需要經(jīng)驗……我一般的考察世界上所有的一切，以及能夠有的一切，設法找出它們的本原或根本原因……根據這些原因可以推出哪些第一步的、最通常的結果……單憑人的思想實(shí)在分不清哪是現存的，哪是可能存在過(guò)的，所以只有通過(guò)結果往上追溯原因，只有進(jìn)行許多特殊的實(shí)驗……可是……這些實(shí)驗非常繁重，數量非常龐大，我只有兩只手，只有那么一點(diǎn)收入，縱然再多十倍，也無(wú)法把它們做完;因此，我在認識自然方面能有多大進(jìn)展，就看我今后能有條件做多少實(shí)驗……我要求一切有志為人謀福利的人，也就是那些并非沽名釣譽(yù)，亦非徒托虛名的真君子，把他們已經(jīng)做出的試驗告訴我，并且幫助我研究如何進(jìn)行新的試驗。”〔3〕50-51笛卡爾雖然強調了三種實(shí)體：上帝、靈魂和物質(zhì)，但是，詳究起來(lái)，在笛卡爾那里，“上帝”多少具有虛位設定的性質(zhì)。因為，按照笛卡爾的學(xué)說(shuō)，上帝只負責創(chuàng )世和預先規定世界運行的程序和規律，在這之后，上帝便休息了，世界只是自己按照預先規定好的特定程序和規律進(jìn)行運動(dòng)。這樣，在真實(shí)的自然中，只有物質(zhì)及其運動(dòng)，而沒(méi)有上帝。對于笛卡爾哲學(xué)的這一性質(zhì)，王太慶先生在其《笛卡爾生平及其哲學(xué)》一文中進(jìn)行了恰當的評論。他寫(xiě)到：笛卡爾“先把上帝自然化、理性化。笛卡爾在它的形而上學(xué)里已經(jīng)做好了這件預備工作，所以在物理學(xué)里用不著(zhù)費勁了。他放開(kāi)手腳大講那個(gè)以廣延為屬性的相對實(shí)體，即形體或物質(zhì)世界，而把上帝和靈魂拋在一邊。”“在他那里上帝已經(jīng)不是一個(gè)專(zhuān)制君主，可以朝令夕改，而是一個(gè)講道理的東西;它并不是胡亂地創(chuàng )造，而是創(chuàng )造一個(gè)有規律的世界，創(chuàng )造以后不但不任意篡改，而且永遠協(xié)助這個(gè)世界嚴格遵循它的規律運動(dòng)。上帝創(chuàng )造世界之后，就永遠是那么多物質(zhì)，永遠是那么多運動(dòng)，這運動(dòng)從物質(zhì)的這一部分傳到那一部分，流轉不已，總量卻不增不減。這就是科學(xué)史上著(zhù)名的‘動(dòng)量守恒定律'.后人又在新的條件下把它發(fā)展成為’能量守恒和轉化定律‘.”〔3〕21-22,23-24其實(shí)，和笛卡爾同時(shí)代和之后的很多學(xué)者都已經(jīng)看到并能夠理解他在上帝(靈魂)和物質(zhì)、神學(xué)和科學(xué)之間的搖擺和矛盾。法國啟蒙思想家拉美特利(JulienOffroydeLaMettrie,1709~1751)就曾把笛卡爾的做法當成是一種蒙騙神學(xué)家們的“狡獪”“手法”.拉美特利說(shuō)：“雖然他高唱兩種實(shí)體，但是顯然可見(jiàn)，這是一種手法，一種狡獪的筆法，目的在于使神學(xué)家們把隱藏在一種類(lèi)比下面的毒藥吞下肚子去，這種類(lèi)比任何人都看得清清楚楚，只有神學(xué)家們才看不見(jiàn)。”
二、生理學(xué)的發(fā)展導致了哲學(xué)認識論的科學(xué)化闡釋
西方近代以來(lái)哲學(xué)從本體論到認識論的研究主題的轉換并不是由科學(xué)之外的原因所引發(fā)的，它恰恰是近代以來(lái)人類(lèi)的實(shí)驗科學(xué)的發(fā)展，尤其是解剖學(xué)、生理學(xué)，以及后來(lái)的神經(jīng)生理學(xué)等相關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展所導致的一個(gè)結果。我們知道，笛卡爾就曾提出松果腺是形體和靈魂相結合的器官，并試圖從生理機能上去尋找心理活動(dòng)的基礎。其實(shí)，在笛卡爾之前和之后，隨著(zhù)近代科學(xué)的興起，西方很多學(xué)者對人的認識發(fā)生的機制都提出了很多值得重視的觀(guān)點(diǎn)和理論，這些相關(guān)觀(guān)點(diǎn)和理論都是推動(dòng)近現代以來(lái)西方哲學(xué)從本體論到認識論的研究主題的轉換的真實(shí)內容，都值得我們回顧和研究。
早在笛卡爾之前，英國近代哲學(xué)家弗蘭西斯·培根(FrancisBacon,1561~1626)在論及科學(xué)認識的方法時(shí)就強調了真正的哲學(xué)思想應當是科學(xué)實(shí)驗和人的理性密切結合的產(chǎn)物，這就是說(shuō)，他已經(jīng)關(guān)注到人的哲學(xué)思維產(chǎn)生的科學(xué)活動(dòng)的基礎。他曾這樣寫(xiě)道：“歷來(lái)研究科學(xué)的人要么是經(jīng)驗主義者，要么是獨斷主義者。經(jīng)驗主義者好像螞蟻，他們只是收集起來(lái)使用。理性主義者好像蜘蛛，他們從他們自己把網(wǎng)子造出來(lái)。但是蜜蜂則采取一種中間的道路。他從花園和田野里面的花采集材料，但是用他自己的一種力量來(lái)改變和消化這種材料。真正的哲學(xué)工作也正像這樣。因為它既不只是或不主要是依靠心智的力量，但它也不是從自然歷史和機械實(shí)驗中把材料收集起來(lái)，并且照原來(lái)的樣子把它整個(gè)保存在記憶中。它是把這種材料加以改變和消化而保存在理智中的。因此從這兩種能力之間、即實(shí)驗的和理性的能力之間的更密切和更純粹的結合(這是從來(lái)還沒(méi)有做過(guò)的)，我們是可以希望得到很多的東西的。”〔1〕358-359在此，培根顯然批評了兩種極端化的認識發(fā)生的理論，一種是狹隘的經(jīng)驗主義的哲學(xué)，另一種是同樣狹隘的理性主義哲學(xué)。他的主張則是把科學(xué)實(shí)驗的經(jīng)驗和理性智慧的作用結合起來(lái)，以便更好地獲得認識的真知。懂得一點(diǎn)西方近代哲學(xué)的人都知道，為了對極端理性主義哲學(xué)進(jìn)行批判，弗蘭西斯·培根還提出了在人的心智結構中存在著(zhù)擾亂人心，妨礙科學(xué)發(fā)展的“四種假相”的學(xué)說(shuō)。這“四種假相”是：種族假相(由人類(lèi)的天然生理條件造成的認識局限性)、洞穴假相(由個(gè)體生理和認識能力差異所造成的認識局限性)、市場(chǎng)假相(人們的交往方式以及所利用的語(yǔ)言文字造成的認識局限性)、劇場(chǎng)假相(人們先已形成的知識結構和認識方式所造成的認識局限性)。顯然，在培根的理論中已經(jīng)明確地看到了人的認識發(fā)生的多級中介的復雜性情景。這樣的學(xué)說(shuō)無(wú)疑已經(jīng)結合了當時(shí)的生理科學(xué)和心理科學(xué)的相關(guān)成果。
法國學(xué)者拉美特利是笛卡爾之后的一位杰出思想家，他提出了著(zhù)名的“人是機器”的學(xué)說(shuō)，它的一部代表性著(zhù)作的書(shū)名就是“人是機器”.他利用他那個(gè)時(shí)代的醫學(xué)和生命解剖生理學(xué)的成果，從人的生理特征、身體狀態(tài)、人腦構造的性質(zhì)的層面上對人的感覺(jué)、思維等心靈方面的活動(dòng)進(jìn)行解釋。他寫(xiě)道：“有多少種體質(zhì)，便有多少種不同的精神、不同的性格和不同的風(fēng)俗”;“各式各樣的心靈狀態(tài)，是和各種身體狀態(tài)永遠密切地關(guān)聯(lián)著(zhù)的”;“心靈的一切作用既然是這樣的依賴(lài)著(zhù)腦子和整個(gè)身體的組織，那就很顯然，這些作用不是別的，就是這個(gè)組織本身：這是一架多么聰明的機器!”〔4〕18,26,54他用人在疾病時(shí)由于身體生理的變化所導致的“心靈隱而不見(jiàn)”、“心靈加倍”、“非常興奮”、白癡變聰明、天才變愚蠢的現象來(lái)說(shuō)明生理和心理的統一性關(guān)系;用人腦和其他動(dòng)物腦的結構差異來(lái)說(shuō)明人和動(dòng)物在精神活動(dòng)能力上的差異�！�4〕18,26-28通過(guò)對生理和心理相互統一性關(guān)系的研究，拉美特利得出了這樣的結論：“心靈只是一個(gè)毫無(wú)意義的空洞的名詞，一個(gè)思想謹嚴的人使用這個(gè)名詞時(shí)，只是指我們身體里那個(gè)思維的部分。只要假定一點(diǎn)運動(dòng)的始基，生命體便會(huì )具有它所必需的一切，來(lái)運動(dòng)、感覺(jué)、思維和羞惡悔痛，總之，來(lái)做一切身體活動(dòng)以及以身體為依據的道德行動(dòng)。”〔4〕55他甚至主張“通過(guò)從人體的器官把心靈解剖分析出來(lái)”,并借助于醫學(xué)“改變軀體而改變精神、風(fēng)俗和習慣”〔4〕17,18.把人的生理結構看作是人的一切活動(dòng)，包括精神活動(dòng)的基礎顯然是正確的，但是，僅僅將后者直接歸結為這個(gè)基礎則又不能不帶有機械性、片面性和簡(jiǎn)單性的庸俗。然而，無(wú)論如何，拉美特利的學(xué)說(shuō)代表了他那個(gè)時(shí)代從科學(xué)的角度來(lái)解釋人的認識發(fā)生機制的一種主導傾向，代表了他那個(gè)時(shí)代科學(xué)與哲學(xué)相容、相通的統一性關(guān)系，也是他那個(gè)時(shí)代哲學(xué)的科學(xué)化的一種表現。
三、實(shí)驗心理學(xué)的興起導致了哲學(xué)認識論發(fā)展的科學(xué)化傾向
在近當代科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，一方面，隨著(zhù)人類(lèi)醫學(xué)、生理學(xué)的發(fā)展導致了哲學(xué)家們從生理學(xué)的視角去研究人的心理認知現象和哲學(xué)認識論的問(wèn)題，另一方面，又導致了人們開(kāi)始運用科學(xué)實(shí)驗的方法來(lái)探討人的心理認知現象發(fā)生的過(guò)程和機制。
正是由于這兩個(gè)方向的發(fā)展，導致了近、當代科學(xué)發(fā)展的過(guò)程中實(shí)驗科學(xué)與哲學(xué)認識論的發(fā)展相互融合的統一化發(fā)展趨勢。在這一發(fā)展趨勢中能夠集中體現哲學(xué)認識論科學(xué)化發(fā)展傾向的應當首推近代末期及之后實(shí)驗心理學(xué)、行為主義心理學(xué)的興起和發(fā)展，以及具有綜合學(xué)科性質(zhì)的當代認知科學(xué)的興起和發(fā)展。
實(shí)驗心理學(xué)誕生于十九世紀后期的德國。它的代表人物是德國心理學(xué)家兼哲學(xué)家馮特(WilhelmWundt,1832~1920)。在人類(lèi)的心理認知研究歷程中，實(shí)驗心理學(xué)的創(chuàng )立實(shí)現了人類(lèi)心理學(xué)研究方法的一次根本性轉變，這就是從純粹哲學(xué)思辨的傳統方法轉變?yōu)樽匀豢茖W(xué)的實(shí)證研究的新方法。這一轉變既是哲學(xué)的科學(xué)化，也是科學(xué)的哲學(xué)化的過(guò)程：一方面，哲學(xué)認識論的研究引入了科學(xué)實(shí)驗的方法，另一方面，科學(xué)把傳統哲學(xué)的認識論問(wèn)題轉變?yōu)樽约旱难芯繉ο蟆?/p>
馮特認為，人的心理是一種自然現象，心理學(xué)理應是一門(mén)自然科學(xué)，對這門(mén)科學(xué)完全能夠應用實(shí)驗方法進(jìn)行研究�！�5〕16在馮特看來(lái)，人的心理現象的發(fā)生是主觀(guān)自生的內部活動(dòng)，它既不依賴(lài)于超心理的所謂“靈魂”或“天賦觀(guān)念”,也不依賴(lài)于外部事物的活動(dòng)，因此，要認識人的心理現象便只能通過(guò)受試者的自我觀(guān)察和報告。為此，他采用了一種被稱(chēng)為“內省法”的方法，即通過(guò)分析受試者自我體驗的陳述來(lái)研究心理現象的方法。
在把心理學(xué)引向科學(xué)化研究方向的同時(shí)，馮特還提出運用科學(xué)實(shí)驗的方法改造形而上學(xué)、改造哲學(xué)的可能性。他寫(xiě)道：“今天的心理學(xué)有著(zhù)極大的進(jìn)展的可能性……這種進(jìn)展是同我們關(guān)于一般哲學(xué)的性質(zhì)和任務(wù)的觀(guān)點(diǎn)的根本改革聯(lián)系在一起的。認為哲學(xué)象各種科學(xué)一樣必須從經(jīng)驗的基礎出發(fā)的觀(guān)點(diǎn)正在不斷地取得廣泛進(jìn)展。”他還進(jìn)一步指出：
“只要形而上學(xué)做了多少退卻，心理學(xué)就取得多少進(jìn)步。我們幾乎可以說(shuō)，在現在，我們整個(gè)的哲學(xué)就是心理學(xué)。”〔5〕3顯然，馮特開(kāi)創(chuàng )的實(shí)驗心理學(xué)方法是要把生理過(guò)程和心理過(guò)程，把科學(xué)和哲學(xué)統一起來(lái)。他闡釋其實(shí)驗心理學(xué)的基本理論的一本重要著(zhù)作就是《生理心理學(xué)原理》。他認為，有必要對人的認知現象同時(shí)從生理學(xué)和心理學(xué)兩方面進(jìn)行探討，并且，應當把這兩個(gè)方面的探討統一起來(lái)�！�6〕222在馮特看來(lái)，“生理心理學(xué)”是用生理學(xué)方法研究的心理學(xué)。他所開(kāi)創(chuàng )的實(shí)驗心理學(xué)就是要把生理過(guò)程和心理過(guò)程，把物理過(guò)程和意識過(guò)程，把外部刺激、內部反應、感覺(jué)表象、情感意志、想象和思維統一起來(lái)進(jìn)行研究。
四、行為主義心理學(xué)進(jìn)一步推進(jìn)了哲學(xué)認識論發(fā)展的科學(xué)化傾向
與實(shí)驗心理學(xué)一樣，行為主義心理學(xué)也認為心理學(xué)是一門(mén)自然科學(xué)，但是，行為主義心理學(xué)卻認為心理活動(dòng)并不是某種單純內部體驗的過(guò)程，而是一個(gè)由外部刺激和內部反應的相互作用所引出的一種客觀(guān)活動(dòng)的行為。所以，對心理現象的研究不能采用內省方法，而應該從其對行為刺激的反應、反射的結果中探明。
行為主義心理學(xué)的先驅可以一直追溯到俄國生理學(xué)家和心理學(xué)家巴甫洛夫(ИВанПетровичПавлов，1849~1936)和別赫捷列夫(ВладимирМихайловичБехтерев，1857~1927)所作的開(kāi)創(chuàng )性研究，正是他們首先奠定了行為主義心理學(xué)理論的基本精神---條件反射作用的客觀(guān)主義原則。
巴甫洛夫的主要工作是關(guān)于高級神經(jīng)活動(dòng)的研究。他反對過(guò)分強調“心靈”、“意識”等看不見(jiàn)、摸不著(zhù)的僅憑主觀(guān)臆斷推測而得的東西。他通過(guò)對條件反射機制的實(shí)驗研究，試圖把心理現象的發(fā)生看作是一個(gè)客觀(guān)生理現象活動(dòng)的行為發(fā)生的過(guò)程。他詳細地研究了暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系形成的神經(jīng)機制和條件反射活動(dòng)發(fā)展與消退的規律性，提出了神經(jīng)系統類(lèi)型的學(xué)說(shuō)和兩種信號系統的概念。他說(shuō)：“在所謂心理興奮的面前，要始終作為一個(gè)純生理學(xué)者，即作為一個(gè)客觀(guān)的外界觀(guān)察者和僅與外界的現象及其關(guān)系接觸的試驗者。”〔7〕8與巴甫洛夫一樣，別赫捷列夫力求在運用客觀(guān)方法的基礎上建立自然科學(xué)的心理學(xué)說(shuō)。在20世紀初他就利用反射概念，并用客觀(guān)的方法去研究人的學(xué)習和思維過(guò)程。他認為反射不僅是由少數自身充足的刺激引起的，而且是由許多同這些刺激有聯(lián)系的別的刺激引起的。在反射發(fā)生時(shí)看到的景象和聽(tīng)到的聲音能夠在沒(méi)有原先刺激出現的情況下很快引起反射。他強調說(shuō)，更復雜的習慣可能牽涉到這種運動(dòng)反射的復合，而思維過(guò)程本身，依賴(lài)于語(yǔ)言肌的內部活動(dòng)，也基本上屬于同樣的性質(zhì)。他還認為，心理學(xué)的一切問(wèn)題都能夠通過(guò)這樣的反射原理來(lái)進(jìn)行處理。他還提出“集體反射學(xué)”的概念，用以對社會(huì )集團中的相互作用進(jìn)行實(shí)驗�！�6〕333-334華生(JohnBroadusWatson,1878~1958)被西方稱(chēng)為行為主義心理學(xué)的創(chuàng )始人。他認為，心理學(xué)的目的和任務(wù)是研究能適應周?chē)锢憝h(huán)境和社會(huì )環(huán)境的有生命體的行為，并能夠在此基礎上揭示如何控制相應行為并將它們引向所需方面的手段，這樣，行為主義心理學(xué)要服務(wù)于心理學(xué)的這一目的和任務(wù)，就必須用完全客觀(guān)的方法來(lái)描述和解釋動(dòng)物和人類(lèi)的心理活動(dòng)。從行為心理學(xué)研究的客觀(guān)主義精神出發(fā)，華生認為應當把行為置于心理學(xué)研究的中心地位，而不能直接把意識作為心理研究的對象。他主張，有必要用與行為相關(guān)的概念，如，刺激、反應、順應、習慣等等來(lái)解釋和描述心理現象，必須采取一種客觀(guān)主義的原則，把那些專(zhuān)門(mén)描述意識的概念拋棄。他寫(xiě)道：“心理學(xué)必須放棄所有提到意識的地方;心理學(xué)沒(méi)有必要設想把心理狀態(tài)當作觀(guān)察的對象再去欺騙自己。我們已經(jīng)糾纏在許多空洞的問(wèn)題上，如關(guān)于心理元素、意識內容的性質(zhì)(例如，無(wú)意向的思維、態(tài)度的識態(tài))問(wèn)題，因此，作為一位實(shí)驗學(xué)家，我感覺(jué)我們的前提，以及從這些前提得出的問(wèn)題種類(lèi)，總好像有什么東西是錯了。”〔5〕157“我相信我們可以寫(xiě)一部心理學(xué)……并且決不背離我們的定義：決不用這些名詞，像意識、心理狀態(tài)、心靈、內容、內省地可證實(shí)、意象等。我相信我們能夠這樣做，這只要幾年功夫……這部心理學(xué)可以用刺激和反應、習慣形成、習慣整合等等術(shù)語(yǔ)來(lái)寫(xiě)。”〔5〕160“心理學(xué)應當拋棄一切都援引意識的時(shí)代似乎已經(jīng)到來(lái)了。”〔8〕456華生對馮特的內省法提出了尖銳的批評，他認為，受試個(gè)體對其內省體驗的陳述更多具有主觀(guān)隨意性的色彩，受過(guò)特定訓練和未受特定訓練的受試者對同樣情形的內省體驗的陳述可能截然不同。另外，動(dòng)物不可能向我們陳述內心體驗。這樣，內省法并不能真正貫徹科學(xué)心理學(xué)的客觀(guān)主義精神，因而無(wú)法真正引領(lǐng)心理學(xué)成為一種標準的自然科學(xué)�！�5〕166-169華生之后的新行為主義心理學(xué)的發(fā)展不僅突破了實(shí)驗心理學(xué)僅僅通過(guò)內省來(lái)研究心理現象的一般局限，而且也對早期行為主義心理學(xué)的無(wú)心理現象參與的純粹生理性“刺激-反應”公式的不足加以了修正，并在生理與心理的互動(dòng)、環(huán)境與心理的互動(dòng)、社會(huì )的語(yǔ)言文化與心理的互動(dòng)等更為復雜的層面上對心理現象展開(kāi)研究，從而把傳統的行為主義心理學(xué)發(fā)展為新的行為主義心理學(xué)。
一個(gè)明顯的發(fā)展趨勢是：雖然，最初的行為主義心理學(xué)是在簡(jiǎn)單的生物性“刺激-反應”原則的基礎上建立起來(lái)的，但是，在其后續的發(fā)展過(guò)程中，新行為主義心理學(xué)卻日益具有了某種系統、控制、綜合的整體主義和復雜性理論研究的特征。行為主義心理學(xué)的這一發(fā)展軌跡正好契合了20世紀中葉以來(lái)復雜信息系統科學(xué)學(xué)科群崛起的發(fā)展過(guò)程，并充分體現了這一領(lǐng)域的眾多科學(xué)原則和研究綱領(lǐng)，如，整體涌現、反饋回環(huán)、自組織創(chuàng )新、復雜性進(jìn)化，等等。
如此而論，行為主義心理學(xué)的這一發(fā)展歷程不僅充分體現著(zhù)人類(lèi)科學(xué)進(jìn)步的發(fā)展軌跡，而且也充分展示著(zhù)人類(lèi)的科學(xué)和科學(xué)、哲學(xué)和哲學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的相容性和統一性。一個(gè)確定的事實(shí)是：科學(xué)與科學(xué)的融合、哲學(xué)與哲學(xué)的融合、科學(xué)與哲學(xué)的融合，不僅在過(guò)去，而且在現在，還必然會(huì )在將來(lái)，都是一種已經(jīng)發(fā)生的和將會(huì )是不可避免的重要的基本趨勢。
五、當代認知科學(xué)的興起和發(fā)展深刻
體現了科學(xué)與哲學(xué)內在融合的統一性實(shí)驗心理學(xué)、行為主義心理學(xué)的興起和發(fā)展直接啟始和推動(dòng)了哲學(xué)認識論的科學(xué)化發(fā)展的進(jìn)程。這樣的一種研究趨勢在當代復雜信息系統理論崛起的科學(xué)背景下得到了進(jìn)一步的彰顯�？茖W(xué)自身發(fā)展的過(guò)程日益呈現出系統性、整體性、復雜性的綜合統一的發(fā)展態(tài)勢。面對這一情景，更多的科學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)認識到，要真正更為有效地揭示人類(lèi)所面對的自然、社會(huì )和思維的真諦，仍然堅持哲學(xué)與科學(xué)的分離和割裂的舊的思維傳統已經(jīng)不能令人滿(mǎn)意了，這就有必要在科學(xué)與哲學(xué)之間建立更加緊密的聯(lián)盟。這樣，在探討迄今為止自然進(jìn)化的最高產(chǎn)物，也是最復雜的現象---心理、認識、意識---的時(shí)候，必須動(dòng)用人類(lèi)所有的能力、知識和手段，并將不同領(lǐng)域的能力、知識和手段結合起來(lái)、綜合為一體，才可能有所進(jìn)展。正是在這一時(shí)代背景之下，正是基于這樣的認識，一門(mén)帶有綜合研究性質(zhì)的前沿學(xué)科---當代認知科學(xué)開(kāi)始興起和發(fā)展。
按照學(xué)界的相關(guān)解釋?zhuān)J知科學(xué)是研究人、動(dòng)物和機器智能的本質(zhì)和規律的科學(xué)。其研究?jì)热莅ㄖX(jué)、學(xué)習、記憶、推理、語(yǔ)言理解、知識獲得、注意、情感、意識和動(dòng)作控制等高級心理現象。按照我國學(xué)者史忠植先生的概述，一般認為，認知科學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的正式確立是在1979年，該年8月在美國加利福尼亞州正式以“認知科學(xué)”的名義，邀請了不同學(xué)科的著(zhù)名科學(xué)家，對認知科學(xué)的各方面進(jìn)行了闡述。會(huì )議決定成立美國認知科學(xué)學(xué)會(huì )，并正式承認1977年創(chuàng )刊的《認知科學(xué)》期刊作為學(xué)會(huì )的正式刊物。當代認知科學(xué)是一門(mén)高度綜合、廣泛交叉的跨學(xué)科性研究的領(lǐng)域，支撐該領(lǐng)域研究的學(xué)科主要有六個(gè)：哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類(lèi)學(xué)、計算機科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)。當代認知科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)形成了六個(gè)核心分支學(xué)科:①認知哲學(xué)(cognitivephilosophy)，也稱(chēng)心智哲學(xué),從人類(lèi)心智過(guò)程,主要包括意識、思維、認識、推理和邏輯等方面來(lái)研究認知;②認知心理學(xué)(cognitivepsychology)，它早期研究的是信息的檢測和加工、信息的獲取和記憶，也稱(chēng)為信息加工心理學(xué)，近年來(lái)，連接理論、多功能系統理論成為認知心理學(xué)的主要理論;③認知語(yǔ)言學(xué)(cognitivelinguistics)，它是認知科學(xué)的重要基礎學(xué)科;④認知人類(lèi)學(xué)(cognitiveanthropology)，主要從文化和進(jìn)化方面來(lái)研究不同文化對認知的影響;⑤認知計算機科學(xué)(cognitivecomputation)，即人工智能，這是認知科學(xué)最有成就的領(lǐng)域，它既需要對人類(lèi)智能進(jìn)行模擬，同時(shí)也為理解人類(lèi)智能提供參照;⑥認知神經(jīng)科學(xué)(cognitiveneuroscience)，利用現代科學(xué)技術(shù)如腦斷層掃描技術(shù)、正電子發(fā)射層掃描儀、核磁共振、功能性磁共振成像對腦認知的生理功能進(jìn)行研究，提出了一系列嶄新的認知科學(xué)理論。這六大支撐學(xué)科互相交叉，又產(chǎn)生出許多新興的分支學(xué)科，如：控制論、神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、認知過(guò)程仿真、計算語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、心理哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、人類(lèi)學(xué)語(yǔ)言學(xué)、認知人類(lèi)學(xué)、腦進(jìn)化科學(xué)，等等�！�9〕5-6認知科學(xué)的這樣一種從哲學(xué)到科學(xué)，再到技術(shù)的高度綜合又廣泛交叉的跨學(xué)科性質(zhì)，集中體現了當代科學(xué)前沿發(fā)展的哲學(xué)、科學(xué)和技術(shù)相互融合，進(jìn)而走向綜合而統一的發(fā)展態(tài)勢。
當代認知科學(xué)把人的認知活動(dòng)看作是信息加工過(guò)程，其研究目的就是要說(shuō)明和解釋人在完成認知活動(dòng)時(shí)是如何進(jìn)行信息加工的。在認知科學(xué)發(fā)展的歷程中共出現過(guò)四種理論體系：物理符號系統的信息加工理論、聯(lián)結理論的并行分布信息處理和群編碼理論、信息模塊論或多功能系統論、基于環(huán)境的信息處理的生態(tài)現實(shí)理論。
物理符號系統的信息加工理論把人和機器的智能行為看作是一種信息加工的活動(dòng)。諸如計算機、人的神經(jīng)系統、大腦等，這些系統都是一個(gè)信息接收、識辨、儲存、闡釋、創(chuàng )生和指向行為的信息輸出的信息加工、創(chuàng )制和處理系統。它們不僅是開(kāi)放的，而且是自組織的和對外發(fā)生功能的。這一理論為機器模擬人腦的活動(dòng)，以及對人腦活動(dòng)的一般機理的探索提供了某種獨特的視角和方法。根據信息加工理論的觀(guān)點(diǎn)，對信息的有效編碼、存儲和提取乃是信息加工的基礎。
認知科學(xué)中的聯(lián)結理論開(kāi)始于20世紀40~60年代以來(lái)的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )研究。根據人類(lèi)大腦的信息處理機制提出的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )是一個(gè)并行分布式的信息處理網(wǎng)絡(luò )結構�！�10〕213人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò )系統的研究主要具有三個(gè)方面的特點(diǎn)和優(yōu)越性：具有自學(xué)習功能;具有聯(lián)想存儲功能;具有高速尋找優(yōu)化解的功能。聯(lián)結理論關(guān)于并行分布處理的信息群編碼理論打破了傳統的關(guān)于認知的信息加工過(guò)程，只能通過(guò)離散物理符號以系列加工的方式來(lái)實(shí)現的理論局限，揭示了人類(lèi)認知的信息加工活動(dòng)的創(chuàng )造性、能動(dòng)性、綜合性和復雜性的特征。
模塊論是受計算機編程和硬件模塊的啟發(fā)提出的一種認知功能理論。20世紀80年代末與90年代初，模塊思想已發(fā)展成一種多功能系統理論“在認知模塊理論看來(lái)，語(yǔ)言加工系統是由一系列在功能上彼此獨立的模塊組成的;每個(gè)模塊是獨立的加工單位;加工是自動(dòng)的、強制的;這個(gè)過(guò)程不受其他模塊的影響。例如，詞匯加工或句法加工作為獨立的模塊，其加工不受句子語(yǔ)境等高層次因素的影響。”〔9〕276相關(guān)理論把人類(lèi)學(xué)習和記憶的多功能的系統區分為五種類(lèi)型：程序記憶系統、知覺(jué)表征系統、語(yǔ)義記憶系統、初級記憶系統和情景記憶系統。相關(guān)的理論評價(jià)指出：“認知模塊理論比較容易把心理學(xué)與神經(jīng)生理學(xué)、神經(jīng)解剖學(xué)聯(lián)系起來(lái)，把某種認知過(guò)程與特定的腦結構和功能過(guò)程聯(lián)系起來(lái)，但它忽視了與環(huán)境、上下文的相互影響。”基于環(huán)境的生態(tài)現實(shí)理論是20世紀末興起的關(guān)于環(huán)境在人的認知活動(dòng)中起著(zhù)決定性作用的理論。環(huán)境作用的觀(guān)點(diǎn)認為認知決定于環(huán)境，發(fā)生在個(gè)體與環(huán)境交互作用的過(guò)程，而不是簡(jiǎn)單地發(fā)生在每個(gè)人的頭腦之中。個(gè)體神經(jīng)生理結構的完善和認知能力的建構既有先天預成因素的方面，也有后天發(fā)生的方面。
當代認知科學(xué)的這種哲學(xué)與科學(xué)的綜合統一的發(fā)展趨勢，是以20世紀以來(lái)人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的綜合化趨勢的大背景為基礎的。在這一綜合發(fā)展的大背景中一些相關(guān)的綜合性研究已經(jīng)從不同層面得以涌現。其中最重要的當屬帶有綜合性、橫斷性和交叉性的當代復雜信息系統理論在20世紀中葉以來(lái)的興起。正是這一領(lǐng)域的開(kāi)拓代表了人類(lèi)近現代以來(lái)第三次科學(xué)革命的爆發(fā)，并為我們提供了從全新的信息系統復雜綜合的層面來(lái)研究我們面對的復雜性問(wèn)題的新方法。當代認知科學(xué)的多學(xué)科交叉、高度整體綜合的性質(zhì)也正是這一新方法的集中體現。而在這一人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的綜合化趨勢面前，人類(lèi)的哲學(xué)和科學(xué)已經(jīng)正在面臨著(zhù)某種時(shí)代范式的全新洗禮，通過(guò)這一全新洗禮人類(lèi)知識的發(fā)展必將會(huì )導致哲學(xué)和科學(xué)相互融合和統一的新綜合。
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