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淺述西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展研究綱要論文
我們這里所說(shuō)的“最新發(fā)展”，主要指西方心靈哲學(xué)最近20年的發(fā)展。筆者關(guān)注這一時(shí)段的西方心靈哲學(xué)是由多方面的因素促成的。第一，西方心靈哲學(xué)發(fā)展非�？�，幾乎每天都在進(jìn)步，因此我們必須緊跟其后，作跟蹤研究。第二，盡管?chē)鴥葘Υ饲暗奈鞣叫撵`哲學(xué)有較多研究，且成果斐然，但仍有一定的疏漏。第三，相比較而言，國內盡管對西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展中的一些人物、學(xué)派及其思想有一些研究，但整體性考察似不多見(jiàn)。第四，如何從整體上把握西方心靈哲學(xué)的最新發(fā)展，這也是西方心靈哲學(xué)當前正在關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。我們知道，西方心靈哲學(xué)近百年的發(fā)展呈現出了這樣的特點(diǎn)：重視反思和自我批判，不斷有對心靈哲學(xué)發(fā)展進(jìn)行梳理的帶有心靈哲學(xué)學(xué)術(shù)史性質(zhì)的著(zhù)作問(wèn)世，最近的情形依然如是，如金在權的《心靈哲學(xué)》、海爾的《當代西方心靈哲學(xué)導論》等。它們總結、梳理已有的成果，又回過(guò)頭來(lái)思考心靈哲學(xué)的元問(wèn)題。還有人專(zhuān)門(mén)“挑刺”，如麥金、福多等曾明確表示心靈哲學(xué)陷入了困境。筆者認為，對西方心靈哲學(xué)之最新發(fā)展作整體性探討，這樣的“宏大”研究看起來(lái)不合“后現代”的潮流，但過(guò)細思考便會(huì )看到其內在的必要性和深刻意義。
一、研究西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展的必要性與意義
就國內的西方心靈哲學(xué)研究來(lái)說(shuō)，盡管我們已取得了許多成果，但仍有許多不足乃至空白，如仍缺乏對心靈哲學(xué)的元問(wèn)題的研究。另外，西方心靈哲學(xué)中不斷有新的成果、傾向乃至領(lǐng)域出現，如弗納拉根(O.Flanagan)等已對價(jià)值性心靈哲學(xué)作了研究，或對幸福等進(jìn)行了心靈哲學(xué)、認知神經(jīng)科學(xué)的研究，甚至研究過(guò)佛教心靈哲學(xué)的自然化，而這些都是我們所知甚少和缺乏研究的。還有我們對西方心靈哲學(xué)中的二元論的了解還停留在現代以前，而對二元論的新形式、新論證、新觀(guān)點(diǎn)以及二元論與自然主義的融合新趨勢等缺乏必要研究。此外，進(jìn)化論轉向、意向性的形而上學(xué)等方面的研究也都亟待加強。
二、研究西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展應關(guān)注的問(wèn)題
西方心靈哲學(xué)最近20年來(lái)的發(fā)展盡管是過(guò)去西方心靈哲學(xué)的延續，但也有許多開(kāi)拓和創(chuàng )新。因此在我們反觀(guān)這一時(shí)期的心靈哲學(xué)的時(shí)候，應根據這一時(shí)期心靈哲學(xué)的特點(diǎn)展開(kāi)有針對性的研究。根據初步梳理，我們認為，下述論域和問(wèn)題特別值得關(guān)注：
(一)西方心靈哲學(xué)元理論問(wèn)題研究
本部分旨在探討與心靈哲學(xué)本身有關(guān)的理論問(wèn)題，如什么是心靈哲學(xué)?心靈哲學(xué)獨有的問(wèn)題域是什么?與心理學(xué)哲學(xué)、哲學(xué)心理學(xué)是何關(guān)系?與鄰近學(xué)科如心理學(xué)、認知科學(xué)、腦科學(xué)、人工智能等是何關(guān)系?在回答這些問(wèn)題時(shí)，我們不以某個(gè)人(即使是權威)的看法為根據，而是努力通過(guò)考察大多數心靈哲學(xué)家的實(shí)際操作、輔之以大多數人的看法來(lái)引出答案。我們的初步想法是：心靈哲學(xué)區別于其他學(xué)科的本質(zhì)特征，不在于從哲學(xué)上對心作論述，而在于對常識心理學(xué)(即根源于原始靈魂觀(guān)念，通過(guò)生物和文化遺傳積淀在每個(gè)人心靈中的、有解釋和預言人的行為作用的關(guān)于心及其與身、世界的關(guān)系的常識理論)作了反思和超越。
(二)西方心靈哲學(xué)發(fā)展史研究
西方心靈哲學(xué)作為有名有實(shí)的哲學(xué)分支盡管誕生于19世紀以后，但實(shí)際的心靈哲學(xué)探討在古希臘哲學(xué)中就已盛行。本部分旨在遵循歷史與邏輯相統一的原則，研究西方心靈哲學(xué)的起源和歷史發(fā)展。擬研究的內容是：(1)起點(diǎn)問(wèn)題。西方原始的靈魂觀(guān)念和常識心理學(xué)只是西方心靈哲學(xué)的前史，真正的起點(diǎn)是米利都學(xué)派根據“水”等自然本原對靈魂的“自然化”。這種說(shuō)明已包含有對原始思維和常識心理學(xué)的超越。(2)階段劃分問(wèn)題。我們將按哲學(xué)家對心靈本質(zhì)和構成的認識把西方心靈哲學(xué)的歷史分為如下階段：從米利都學(xué)派到柏拉圖為第一階段，從亞里士多德到托馬斯·阿奎那時(shí)期為第二階段，從笛卡爾到19世紀為第三階段，從20世紀到最近為第四階段。(3)各階段的一般進(jìn)程、主要問(wèn)題、代表性觀(guān)點(diǎn)和特點(diǎn)。第一階段的特點(diǎn)是：把心靈規定為實(shí)體(要么是物質(zhì)的，要么是精神性的)。第二階段從屬性的角度揭示心靈的本質(zhì)，并重視對心理能力及作用、心與身相互關(guān)系的探討。
(三)西方心靈哲學(xué)的分析傳統研究
這一傳統的源頭可以追溯到弗雷格和羅素，真正的奠基人和領(lǐng)航者是維特根斯坦、賴(lài)爾、戴維森等一大批分析哲學(xué)家。他們立足于分析傳統，反對傳統心靈哲學(xué)形而上學(xué)的思辨方法，主張對有關(guān)的心理概念進(jìn)行澄清。有的人只熱衷于“治病”，而有的人在此基礎上進(jìn)了一步，即試圖用分析方法、訴諸科學(xué)對心身問(wèn)題、他心知、自我意識、知覺(jué)、感受性、意向性、意識等問(wèn)題作出解答，建構理論，如同一論、功能主義、取消唯物主義、解釋主義、隨附物理主義等。
三、初步的結論與思考
通過(guò)對西方心靈哲學(xué)最新發(fā)展所作的初步研究，我們可提出如下看法和思考：(1)當代心靈哲學(xué)盡管發(fā)展迅猛、碩果累累，但認識上并未見(jiàn)實(shí)質(zhì)性、突破性的進(jìn)展。其主要原因之一，是缺乏跨文化視角和研究，沒(méi)有充分利用東方心靈哲學(xué)中的資源。比較研究是推進(jìn)心靈哲學(xué)向前發(fā)展的可供選擇的多種途徑中的一種。(2)在解答心靈哲學(xué)的劃界標準問(wèn)題時(shí)，既不能任意回答，也不能以某一或某些權威的看法為標準，而應通過(guò)對盡可能多的公認的心靈哲學(xué)家的理論界定和實(shí)際研究的考察，借助歸納方法抽象出結論。
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