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從競爭協(xié)同律角度探討人與自然的關(guān)系
人與自然的關(guān)系是一個(gè)古老而常新的哲學(xué)問(wèn)題，人與自然的關(guān)系是人類(lèi)生存發(fā)展的永恒主題之一，下面是小編搜集整理的一篇探究人與自然關(guān)系的論文范文，歡迎閱讀查看。
前言
人類(lèi)對自然的看法，受到科學(xué)水平高低的影響。從人類(lèi)發(fā)展文明來(lái)看，人與自然經(jīng)歷了人與自然的原始統一關(guān)系(農業(yè)文明);人與自然的對立關(guān)系(工業(yè)文明);人與自然的和諧關(guān)系(生態(tài)文明)。從馬克思哲學(xué)看，人與自然是對立統一關(guān)系，人與自然是對象性關(guān)系，人具有自然屬性與社會(huì )屬性。20世紀中葉誕生了系統論、信息論、控制論，70年代后產(chǎn)生耗散結構理論、協(xié)同學(xué)、超循環(huán)理論、突變論及混沌理論等系統科學(xué)，給人類(lèi)認識自然提供了新的維度。競爭協(xié)同律是系統論的基本規律，20世紀系統科學(xué)的進(jìn)展，使得人們進(jìn)一步深刻認識到協(xié)同對系統演化的意義，認識到既競爭又協(xié)同才是系統演化的真正動(dòng)力源泉，使得競爭和協(xié)同成為系統科學(xué)的基本范疇。
所謂競爭協(xié)同律是系統內部的要素之間以及系統與環(huán)境之間，既存在整體同一性又存在個(gè)體差異性，整體同一性表現為協(xié)同因素，個(gè)體差異性表現出競爭因素，通過(guò)競爭與協(xié)同的相互對立，相互轉化，推動(dòng)系統的演化發(fā)展。本文從競爭協(xié)同律的角度對人與自然的關(guān)系進(jìn)行嘗試性探討。
1人與自然是既競爭又協(xié)同關(guān)系
自然的界定是一個(gè)歷史范疇，在不同的歷史時(shí)期自然有不同的概念。費爾巴哈認為作為自然界產(chǎn)物的人，是自然界的一部分，和自然界處于不可分離的聯(lián)系之中，離開(kāi)自然界，人就無(wú)法生存。費爾巴哈寫(xiě)道:“我憎惡那種把人同自然界分割開(kāi)來(lái)的唯心主義，我并不以我依賴(lài)自然為可恥�！�
馬克思把自然分為天然自然和人化自然。國家教委社會(huì )科學(xué)研究與藝術(shù)教育司組編的《自然辯證法概論》一書(shū)中把自然分為廣義與狹義自然。所謂廣義的自然界是指整個(gè)宇宙，包括非生命世界與生命世界兩個(gè)子系統。狹義的自然界是指與社會(huì )相區別的自然界。
辯證唯物主義自然觀(guān)認為，自然界和自然界中的一切事物都是以系統方式存在的，或者自成系統，或者處于系統之中。從這個(gè)角度來(lái)看，人與自然也是以系統的方式存在的。如果從狹義角度來(lái)看自然，把人與自然作為一個(gè)系統來(lái)講，系統中的要素人與自然存在差異，人類(lèi)有人類(lèi)個(gè)性，自然有自然生存狀態(tài)，兩者差異必然會(huì )產(chǎn)生競爭。同樣，兩者為維持系統的有序性趨勢，同一性，所以整體同一性表現出人類(lèi)與自然的協(xié)同關(guān)系。因為世界上一切事物存在都有自己存在的理由，它們作為個(gè)體性的存在，就是處于相互競爭之中存在，協(xié)同反映的是事物之間、系統或要素之間保持合作性、集體性的狀態(tài)和趨勢，這與競爭反映的事物、系統或要素保持的個(gè)性的狀態(tài)和趨勢正好相反。
如果從廣義角度來(lái)看，人是一種自然存在物，人類(lèi)是自然長(cháng)期進(jìn)化的產(chǎn)物，是自然界的一部分(屬于生命世界系統)，人的生存與發(fā)展依賴(lài)于自然界，無(wú)人類(lèi)，地球演化可以照常進(jìn)行，而人類(lèi)沒(méi)有自然，人類(lèi)不可能生存，所以人類(lèi)的存在與發(fā)展離不開(kāi)自然，人類(lèi)要同自然競爭發(fā)展與協(xié)同進(jìn)化。
馬克思曾經(jīng)說(shuō):“像野蠻人為滿(mǎn)足自己的需要，為了維持和再生產(chǎn)自己的生命，必須與自然進(jìn)行斗爭一樣，文明人也必須這樣做，而且在一切社會(huì )形態(tài)中，在一切可能的生產(chǎn)方式中，他都必須這樣做�！�
達爾文主義認為，生存競爭是生物進(jìn)化的主要因素;克魯泡特金認為，“互助是一切生物的本能，互助法則是一切生物包括人類(lèi)在內的進(jìn)化法則”，“互助為一個(gè)自然法則和進(jìn)化的要素，也許可以彌補一個(gè)重大的空白”。
其實(shí)，綜觀(guān)人類(lèi)發(fā)展史，我們應該把兩者的理論綜合起來(lái)，生物的進(jìn)化存在競爭與互助的關(guān)系�，F代的生態(tài)學(xué)大量事實(shí)可以告訴我們，任何生物不能單獨生活的，世界是普遍聯(lián)系與發(fā)展的，在種群之內，個(gè)體與個(gè)體存在競爭與互助，在種群之外，群生物之間有互助，有競爭等等。人類(lèi)的進(jìn)化與發(fā)展，就是人類(lèi)與自然競爭協(xié)同的結果，人類(lèi)沒(méi)有同自然的競爭，我們依然生活在原始森林，不可能創(chuàng )造出人類(lèi)的文明。例如，動(dòng)物界中，無(wú)時(shí)不上演你死我活的競爭。但是在一個(gè)系統中，要從破壞到平衡，從無(wú)序到有序，要靠系統中各要素的相互作用來(lái)維持，正如協(xié)同學(xué)所說(shuō)，協(xié)同導致有序。人與自然也不例外。閔家胤研究員指出:“協(xié)同形成結構，競爭促進(jìn)發(fā)展�！钡聡鴮W(xué)者哈肯創(chuàng )立了“協(xié)同論”，描述了系統進(jìn)化過(guò)程中內部要素及其相互之間的協(xié)同行為，并指出這種協(xié)同行為是系統進(jìn)化的必要條件。
系統論的競爭協(xié)同律認為，協(xié)同和競爭是相互依賴(lài)的，沒(méi)有協(xié)同，就沒(méi)競爭，同樣的，沒(méi)有競爭，就沒(méi)有協(xié)同。
這樣，競爭與協(xié)同的相互依賴(lài)，相互轉化成為系統發(fā)展演化的推動(dòng)力。人與自然是一個(gè)系統，那么保持這個(gè)系統相對的穩定狀態(tài)，保持人與自然和諧的狀態(tài)時(shí)，離不開(kāi)競爭與協(xié)同。競爭與協(xié)同不僅相互依賴(lài)，而且在一定的條件下可以相互轉化。
通過(guò)競爭達到合作，在合作之中又進(jìn)行競爭，競爭又導致新的合作，新的合作之中還會(huì )出現新的競爭。中國古代的“相生相克”理論表明，生物的個(gè)體、物種、種群和群落之間的進(jìn)化是相互競爭及相互協(xié)同的關(guān)系。
人與自然關(guān)系在不同時(shí)期，有不同的關(guān)系，誠然自然界是人類(lèi)母親，在學(xué)術(shù)上有自然中心主義，人類(lèi)中心主義之說(shuō)，但是人類(lèi)與自然有一種關(guān)系是自始至終不可能消除的(除非人類(lèi)不存在)，那就是競爭協(xié)同關(guān)系。不過(guò)，從自然發(fā)展史與人類(lèi)發(fā)展來(lái)看，這種競爭協(xié)同關(guān)系在不同的時(shí)期，會(huì )因人類(lèi)的認識及實(shí)踐能力的不同而產(chǎn)生不同的形式。大概經(jīng)歷了一個(gè)由原始競爭協(xié)同到對立競爭協(xié)同，再到能動(dòng)競爭協(xié)同發(fā)展的演變過(guò)程。
2人與自然原始競爭協(xié)同關(guān)系
人類(lèi)從自然演化出來(lái)之初，人類(lèi)對自然的了解是無(wú)知的，生產(chǎn)力低下，實(shí)踐能力有限，在生存階段與其它生物一樣共同形成一個(gè)食物鏈，來(lái)維持生命，在自然環(huán)境中，人與自然相互依附關(guān)系是一種為了生存而進(jìn)行的原始競爭協(xié)同關(guān)系。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出:自然界中死的物體的相互作用包含著(zhù)和諧和沖突;活的物體的相互作用既包含有意識的和無(wú)意識的合作，也包含有意識的和無(wú)意識的斗爭。如貝爾納認為，從遠古時(shí)代的獵人和農夫開(kāi)始，人就從事推翻自然界的平衡以利自己的活動(dòng)。
所謂原始競爭協(xié)同是人類(lèi)與自然的競爭處于一種被動(dòng)過(guò)程，人類(lèi)為了滿(mǎn)足自身的生存與繁衍而進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐對自然破壞不大，沖突也不明顯，在自然界本身再生能力與自我恢復能力下，能及時(shí)凈化人類(lèi)對自然環(huán)境所造成的有限影響，人類(lèi)對自然的破壞很容易達到新的平衡狀態(tài)。正如馬克思所說(shuō):“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界�！�
從系統角度看，這時(shí)人類(lèi)與自然維持一種原始的，天然的競爭協(xié)同關(guān)系，不過(guò)人類(lèi)是屈從、順應自然，自然處于主導決定地位。人類(lèi)通過(guò)圖騰崇拜、敬畏自然，消解人與自然的矛盾，維持著(zhù)原始的人與自然的和諧。在中國文化中“天人合一”就包含了這樣一層意思。
3人與自然對立競爭協(xié)同關(guān)系
近代以來(lái)，由于人類(lèi)對自然的認識加強，出現一些片面認識的觀(guān)點(diǎn)，把自然作為人類(lèi)改造與認識的客體來(lái)看，如笛卡爾提出，我思故我在，把主體客體兩分，將人與自然界區分為兩個(gè)各自獨立的實(shí)體;康德提出“人為自然立法”;黑格爾認為人與自然界的關(guān)系屬于“主—奴關(guān)系”，即人是主人，自然是奴隸。
人從自然宇宙中徹底脫落出來(lái)并成為與其對立的存在，人與自然從此分別歸屬于兩個(gè)不同的世界，人是理性存在物，是一個(gè)社會(huì )存在物等等。在這種思想的帶動(dòng)下，人類(lèi)肆無(wú)忌憚對自然進(jìn)行改造，認為人類(lèi)可以戰勝自然。然而事與愿違，在人類(lèi)高唱凱歌時(shí)，出現大量的環(huán)境污染問(wèn)題及生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)理性受到懷疑。恩格斯曾講過(guò)，“我們不要過(guò)分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預期的結果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預料的影響，常常把第一個(gè)結果又取消了�！�
人類(lèi)對自然界索取超過(guò)自然的自身調節，人類(lèi)單純?yōu)樽非笊鐣?huì )經(jīng)濟的發(fā)展，而忘記自然的法則，忘記人類(lèi)與自然不單純是競爭關(guān)系，還存在協(xié)同關(guān)系。人們只記得達爾文所講，“生存競爭，適者生存”，忽視了協(xié)同或互助，從而出現了人與自然對立競爭協(xié)同的關(guān)系。所謂對立競爭協(xié)同關(guān)系，就是人在科學(xué)理性至上的價(jià)值觀(guān)下，只強調對自然的掠奪、征服，人與自然分離，忽視了人與自然協(xié)同關(guān)系。人類(lèi)對大自然索取，競爭的行為超出了大自然所能“忍受”的限度，自然界就會(huì )以“報復和懲罰”的方式來(lái)否定人的行動(dòng)。
4人與自然能動(dòng)競爭協(xié)同關(guān)系
當現代人類(lèi)對自然平衡的干預超過(guò)自然界的再生能力和自我調節能力時(shí)，出現全球性環(huán)境污染問(wèn)題，危機到人類(lèi)的可持續發(fā)展。理性的人類(lèi)逐漸認識到人類(lèi)的生活除了受社會(huì )規律支配處，還要受自然規律支配。人的生活不但離不開(kāi)自然，而且會(huì )改變自然，影響自然的演化，成為自然演化發(fā)展的新因素。在理論界，對人類(lèi)的發(fā)展出現了悲觀(guān)主義，樂(lè )觀(guān)主義與現實(shí)主義，不管哪種觀(guān)點(diǎn)都給人類(lèi)未來(lái)發(fā)展提供思考的警醒。當務(wù)之急，人類(lèi)要與自然樹(shù)立一種新的自然觀(guān)。當然在其中有很多學(xué)者提出要樹(shù)立大自然觀(guān)，走出人類(lèi)中心主義、自然中心主義、生態(tài)中心主義等，但從系統科學(xué)理論競爭協(xié)同律看，我們應該要樹(shù)立一種能動(dòng)競爭協(xié)同觀(guān)。所謂能動(dòng)競爭協(xié)同是指人類(lèi)在受動(dòng)性基礎上，發(fā)揮人類(lèi)的能動(dòng)性，努力改善和優(yōu)化人與自然競爭協(xié)同關(guān)系，達到人與自然和諧發(fā)展的目標。
我們知道事物是不斷發(fā)展，我們所講的生態(tài)或自然的平衡不是絕對的，只是相對的、動(dòng)態(tài)的，人類(lèi)是在不斷打破自然的平衡，然后調節新的平衡才發(fā)展到今天的，自然界的演化是按照自己的規律方式建立平衡，它不會(huì )為人類(lèi)社會(huì )發(fā)展而自動(dòng)調節，這樣人類(lèi)為自己的發(fā)展，就要發(fā)揮能動(dòng)性來(lái)同自然競爭協(xié)同，打破原有的對立競爭協(xié)同。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò):
“社會(huì )化的人，聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者，將合理地調節他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來(lái)統治自己，靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和適合于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換�！�
這種觀(guān)點(diǎn)為我們人類(lèi)發(fā)揮能動(dòng)性來(lái)協(xié)調人與自然關(guān)系指明方向。恩格斯告誡我們:“我們必須時(shí)時(shí)記住;我們統治自然界，決不像征服者統治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，———相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的，我們對自然界的整個(gè)統治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強，能夠認識和正確運用自然規律�！�
馬克思指出:“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物�！�
這就說(shuō)明人與自然是相互制約、相互依賴(lài)關(guān)系，人具有受動(dòng)性與能動(dòng)性的統一�？傊�，人類(lèi)作為一個(gè)理性的動(dòng)物，面對當前存在的環(huán)境問(wèn)題，作為單方面提出人與自然和諧發(fā)展的目標的人類(lèi)來(lái)講，只有充分利用人類(lèi)的智慧，發(fā)揮人類(lèi)的能動(dòng)性，同自然競爭協(xié)同，實(shí)現我們人類(lèi)美好的愿望。主要途徑如下:
首先，人類(lèi)要尊重自然、敬畏自然。自然創(chuàng )造人類(lèi)，并為人類(lèi)提供生存環(huán)境，人類(lèi)只是自然的一分子，我們不要忘記自然是人類(lèi)的母親。何況人類(lèi)對自然的改造所造成的不平衡是近期無(wú)法預測的。所以在行為上，我們要在已知的規律下，嚴格約束自己，不能隨心所欲地對自然進(jìn)行改造，要有可持續發(fā)展的目光;在觀(guān)念上，我們要克服人類(lèi)中心主義價(jià)值觀(guān)片面性，樹(shù)立生態(tài)價(jià)值觀(guān)。我們要承認自然的價(jià)值和權利，重新定位自身的行為方式，主動(dòng)與自覺(jué)承擔必要責任與義務(wù)，實(shí)現人類(lèi)與自然的持續發(fā)展。
自然價(jià)值除了它的經(jīng)濟價(jià)值外，還具有許多方面的價(jià)值，如生存價(jià)值，它支持人類(lèi)生存與發(fā)展。羅爾斯頓把自然價(jià)值表述為十三種:生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟價(jià)值、消遣價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、審美價(jià)值、基因多樣化的價(jià)值、歷史價(jià)值、文化象征的價(jià)值、塑造性格的價(jià)值、多樣性與統一的價(jià)值、穩定性和自發(fā)性的價(jià)值、辯證價(jià)值、生命價(jià)值、宗教價(jià)值。
其次，處理人與人的關(guān)系，人與社會(huì )的關(guān)系。對于擁有智慧和理性的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)調整人、社會(huì )、自然的關(guān)系，實(shí)現人與自然的和諧。第一、發(fā)揮合作精神。我們只有一個(gè)地球，事實(shí)告訴我們生態(tài)危機和環(huán)境問(wèn)題是沒(méi)有地域邊界的，全球性的生態(tài)受到破壞，任何國家與地區都會(huì )受到影響;環(huán)境問(wèn)題不僅是人與自然關(guān)系問(wèn)題，而要涉及人與人的利益、國家與國家的利益關(guān)系;所以自然環(huán)境的保護與環(huán)境問(wèn)題解決需要人與人之間、國家與國家之間的互相合作。第二、在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎上，合理組織人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。人與自然矛盾是由人類(lèi)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引起的，因此我們要在生產(chǎn)方式上，以保護與維持自然生態(tài)平衡為基礎，改進(jìn)生產(chǎn)工藝，開(kāi)展回收再利用工程，使生產(chǎn)生態(tài)化。在生活上，我們提倡一種節儉、綠色消費，防止鋪張浪費。第三、調整社會(huì )關(guān)系，建立合理的社會(huì )制度。人是社會(huì )關(guān)系的人，人與自然矛盾雖然由主體人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)引起的，但是根本上來(lái)講，是由社會(huì )原因造成。正如馬克思說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)主義社會(huì )是實(shí)現人與自然之間協(xié)調一致的必要條件，因為“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決�！�
這就告訴我們在實(shí)現人與自然和諧，需要社會(huì )制度保障�？偠灾�，人類(lèi)的認識能力是有限的，對自然的認識過(guò)程是一個(gè)無(wú)窮盡的過(guò)程，人類(lèi)不可能現階段窮盡自然規律。人與自然的關(guān)系問(wèn)題是人類(lèi)發(fā)展的永恒主題;人與自然的關(guān)系不論過(guò)去，現在、將來(lái)，仍然是競爭協(xié)同關(guān)系，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)認識能力及實(shí)踐能力的提高，人與自然的關(guān)系問(wèn)題越加凸現。人和任何生物一樣永遠擺脫不了自然規律的制約。因此，人類(lèi)要從人類(lèi)中心主義的誤區中走出來(lái)，自覺(jué)地將人類(lèi)生存與發(fā)展納入到大自然的協(xié)同發(fā)展之中，發(fā)揮人類(lèi)應有的能動(dòng)力性，達到人與自然的和諧。
參考文獻
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