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淺談盧梭與莊子的自然觀(guān)
[摘要]莊子與盧梭均是對中西方浪漫主義關(guān)學(xué)產(chǎn)生過(guò)巨大影響的哲學(xué)家，即使在時(shí)空與文化差異下，我們依然能發(fā)現他們有著(zhù)相似的關(guān)學(xué)觀(guān)點(diǎn)。他們都要求恢復人的自然本性，希望人與自然可以和諧相處，但是他們對自然的理解又有不同，一個(gè)要求“回歸自然”，一個(gè)要求“順應自然”。
[關(guān)鍵詞]盧梭;莊子;自然觀(guān);本真
盧梭與莊子均是對中西方文化產(chǎn)生過(guò)巨大影響的哲學(xué)家，即使他們之間有著(zhù)時(shí)間與空間的距離，但是在某些美學(xué)觀(guān)點(diǎn)上卻有著(zhù)驚人的相似。比如他們都要求恢復人的自然本性，希望人與自然能和諧相處，也都認為社會(huì )文明與自然文明之間存在著(zhù)對抗性。但是畢竟他們生活的時(shí)空以及教育的背景都不同，盧梭認為“回歸自然”可以改變人類(lèi)的悲劇命運，而莊子則認為“順應自然”才是天道。一個(gè)理想主義，一個(gè)虛無(wú)主義。
一、盧梭的自然觀(guān)：回歸自然
“歐洲人從來(lái)不委身自然”。自古以來(lái)與自然斗爭，就像是西方文化的一部分，直到十八世紀盧梭提出“回歸自然”的口號，才使人們開(kāi)始重新認識人與自然之間的關(guān)系。“回歸自然”有兩個(gè)層面的意思：一個(gè)是回到大自然中，也就是外部自然;另一個(gè)是回歸人的自然本性，也就是內部自然。盧梭曾在《新愛(ài)洛綺絲》中寫(xiě)道：“當我們愈來(lái)愈接近蒼穹時(shí)，人的心靈就會(huì )濡染蒼穹的永恒的純潔。”盧梭之所以提出回歸自然這樣的口號，不僅跟他自己的本性和生活經(jīng)歷有關(guān)，同時(shí)也是時(shí)代的要求。當時(shí)對法國貴族社會(huì )的批判已經(jīng)興起，不論是社會(huì )制度，還是貴族文化都進(jìn)入到被批判的范圍，盧梭也認為當時(shí)的社會(huì )制度充滿(mǎn)著(zhù)不正義。“在這種社會(huì )制度里，真正的公義和真正的正義總為一種莫名其面的表面秩序所犧牲，而這種表面秩序實(shí)際上是破壞一切秩序的，只不過(guò)對弱者的受壓迫和強者的不義的官方全力予以認可而已。”所謂表面的秩序，就是實(shí)際上并沒(méi)有真正的秩序，這種假的秩序掩蓋了人類(lèi)的真正本性。盧梭認為造成社會(huì )有這種不公義的原因正是人遠離了自然，在社會(huì )文明中給人類(lèi)自己制造了枷鎖，他眼中的社會(huì )秩序只是一種表面的秩序，這種所謂的秩序并不能給人帶來(lái)“真正的公義”和“真正的正義”，真正的秩序應該回歸到自然中尋找。
《愛(ài)彌兒》中曾寫(xiě)道：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人的手里，就都變壞了。”可見(jiàn)盧梭是很贊賞人的自然本性的，認為人剛出生時(shí)擁有的天性是最好的。一旦由一個(gè)自然人變成社會(huì )人，就是從好的變成壞的了。在他眼里，“最不幸的是：人類(lèi)所有的進(jìn)步，不斷地使人類(lèi)和它的原始狀態(tài)背道而馳，我們越積累新的知識，就越失掉獲得最重要知識的途徑。”社會(huì )的發(fā)展不可避免的造成了人類(lèi)與自身的背離，人類(lèi)與自己的童年越來(lái)越遠。“自然人”與“社會(huì )人”逐漸對立起來(lái)，“一種是由自然創(chuàng )造出來(lái)的，依照自然法則成長(cháng)起來(lái)的人，他們具有天賦的良心、正義、善良和優(yōu)美的感情，這種人是自然的人，另一種是在文明社會(huì )中成長(cháng)起來(lái)的人，沾染上文明社會(huì )的罪惡與壞意識、劣行為，失去了天賦的淳樸人性的人，這種人是社會(huì )的人。”顯然這是現實(shí)對人性的異化造成的結果。“社會(huì )人”已經(jīng)遠離了人類(lèi)原始的天真，所以盧梭呼吁人們回歸自然尋找天性中的本真，成為一個(gè)“自然人”。
事實(shí)上盧梭的“回歸自然”的理論也是有一定局限性的，但當時(shí)工業(yè)文明正飛速發(fā)展，人類(lèi)沉浸在巨大欣喜中，他第一時(shí)間對人性墮落有所警覺(jué)，已經(jīng)是為人類(lèi)做出了巨大貢獻，并且由于盧梭本人對大自然的熱愛(ài)與重視，促使了后來(lái)的浪漫主義的產(chǎn)生。
二、莊子的自然觀(guān)：順應自然
與盧梭“回歸自然”的口號不同，中國古代的哲學(xué)家莊子更贊同“順應自然”。“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)，這是莊子哲學(xué)思想中的基本觀(guān)點(diǎn)，也就是說(shuō)莊子強調的是人與自然合而為一，天地與我共同存在，我和萬(wàn)物沒(méi)有差別，世間的萬(wàn)物都是一個(gè)統一的整體。“民居不知所為，行不知所，含哺而熙;鼓腹而游，民能以此矣”(《馬蹄》)。百姓在家沒(méi)有一定要做的事，走在路上也沒(méi)有一定要去的地方，嘴里含著(zhù)食物快樂(lè )的游戲，鼓著(zhù)肚子到處游玩，百姓能做的就是這樣。一幅遠古時(shí)代的純樸景象。莊子反對社會(huì )文明，提倡自然文明，認為“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人則以身殉利，土則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下。故此數子者，事業(yè)不同，名聲異號，其于傷性以身為殉，一也”(《駢拇》)。人民為名為利身殉天下，莊子不以為然，他提倡人們回到自然本性中去，回到人類(lèi)的童年時(shí)代，與自然文明融為一體，遠離社會(huì )文明。
所有事物最美的地方都是自然本性之處，一樣東西美，是因為它真。“彼正正者，不失其性命之情。故合者不為駢，而枝者不為跛;長(cháng)者不為有余，短者不為不足。是故鳧脛雖短，續之則憂(yōu);鶴脛雖長(cháng)，斷之則悲。故性長(cháng)非所斷，性短非所續，無(wú)所去憂(yōu)也”(《駢拇》)。莊子始終崇尚自然，反對人為，認為天性必有其合理之處。他之所以反對社會(huì )文明，原因也是在此。社會(huì )文明中必然存在能推動(dòng)社會(huì )發(fā)展的因素，社會(huì )的進(jìn)步也是由人類(lèi)戰勝自然開(kāi)始的，但莊子認為這不僅破壞了人與自然之間的關(guān)系，也破壞了人內心的本真。“有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定，神生不定者，道之所不載也”(《天地》)。表達的正是這個(gè)意思。
關(guān)于社會(huì )制度，莊子的理想就是沒(méi)有制度。任何形式的道德約束都不應該存在，“道德不廢，安取仁義”(《馬蹄》)。“昔者黃帝始以仁義攖人之心，堯、舜于是乎股無(wú)膠，脛無(wú)毛，以養天下之形。愁其五藏以為仁義，矜其血氣以規法度。然猶有不勝也。堯于是放灌兜于崇山，投三苗于三蠅，流共工于幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，誕信相譏，而天下衰矣”(《在宥》)。在莊子看來(lái)，自從人類(lèi)開(kāi)始從自然文明邁向社會(huì )文明，天下就開(kāi)始衰敗，人性就開(kāi)始散亂了。不得不說(shuō)這也是有一定局限性的，莊子追求的是一種無(wú)為的境界，一種原始本真的狀態(tài)，但是社會(huì )的進(jìn)步需要人類(lèi)為之積極奉獻。
三、理想與虛無(wú)
“正如一匹被馴服了的馬，耐心地忍受著(zhù)鞭策和馬刺，而一匹未馴服的馬則一接近馬韁轡就豎起鬣毛，用蹄擊地，激烈地抗拒。文明人毫無(wú)怨聲地戴著(zhù)他的枷鎖，而野蠻人則決不肯向枷鎖低頭，而且，他寧愿在風(fēng)暴中享受自由，也不愿在安寧中受奴役”。這是盧梭關(guān)于反對壓抑自然天性一個(gè)很著(zhù)名的比喻。而莊子也寫(xiě)過(guò)一段相似的文章，“馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齙草飲水，翹足而陸，此馬之真性也。雖有義臺路寢，無(wú)所用之。及至伯樂(lè )，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之，連之以羈罩，編之以皂棧，馬之死者十二三矣;饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭笑之威，而馬之死者已過(guò)半矣”(《馬蹄》)。雖然他們生活的時(shí)空完全不同，但是在美學(xué)與哲學(xué)思想上都有許多相似性。并且他們也都強調人與自然應該和諧相處，自然的本真的東西才是美的東西。但是他們的內在精神又完全不同，盧梭所期待的“回歸自然”是一種理想主義，而莊子提倡的“順應自然”則是虛無(wú)主義。
在社會(huì )理想上，盧梭崇尚有為，莊子崇尚無(wú)為。由于時(shí)代問(wèn)題，“那些在自然狀態(tài)下幾乎不存在的不平等，隨著(zhù)人的能力的開(kāi)發(fā)和思想的進(jìn)步而擴大、加深，隨著(zhù)私有制和法律的建立而穩定下來(lái)，變得合法”，盧梭希望可以重建一個(gè)平等、自由的國家，這是一種積極的想法。而莊子則崇尚無(wú)為，認為人應該順應自然規律，順應天道，“織而衣，耕而食，是謂同德;一而不黨，命日天放”(《馬蹄》)�？梢哉f(shuō)這是一種消極的想法。
在藝術(shù)方面，盧梭否定古典主義的陳規，認為它禁錮了人的自然情感，企圖把感情規范化，否認個(gè)性化的存在。莊子則反對儒家的禮樂(lè )對人的教化，提倡人應該做一個(gè)自然的人，不失去作為一個(gè)人本真的東西。這兩種思想是有相通之處的，它們都呼吁人類(lèi)重視自然人性，恢復人類(lèi)本真。他們也都同樣懷念人類(lèi)的童年時(shí)代。
關(guān)于自然觀(guān)，盧梭認為人應該“回歸自然”，而莊子認為人應該“順應自然”。“回歸自然”是把人類(lèi)自身當成一個(gè)與自然平衡的事物，人類(lèi)與自然都是天地間的一部分，這是典型的西方思想，肯定人在世界萬(wàn)物中的位置。而莊子的“順應自然”則是把人當做自然中的一部分看待，認為人與自然應該融為一體，世界中的萬(wàn)物都應該是一個(gè)共同體，不存在是否平等，也不存在是否對立。但不論人與自然的位置是怎樣的，他們都認為自然的是美好的，人類(lèi)應該回歸自然本真。
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