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莊子的超脫人生
【論文關(guān)鍵詞】超脫;豁達;絕對自由;情感
【論文摘要】的超脫人生是其對人生的理想境界和實(shí)踐方法的思考,是對精神本然狀態(tài)的自我認識,從而達到一種超脫世俗、無(wú)任何約束的精神自由境界。其豁達超脫的人生觀(guān),對歷代文人產(chǎn)生了深遠的影響。
在中國上出現過(guò)很多杰出的思想家,他們對中國乃至世界的進(jìn)步做出了巨大貢獻,莊子就是其中之一。莊子豁達超脫的人生觀(guān),對歷代文人產(chǎn)生了深遠的影響。
一、莊子的人生境界
古語(yǔ)曾有云:“雁過(guò)留聲,人過(guò)留名,”但莊子對此不以為然,他寧愿做自由自在的魚(yú),也不愿沾染名利,盡管其畢生貧困,在窮閭陋巷中以編草鞋為生,但仍不墮其志,致力于道學(xué)的發(fā)展,并以樂(lè )觀(guān)的心態(tài)追求至道,以求自身的逍遙!肚f子·山木》對莊子的灑脫有過(guò)這樣的記載:莊子衣大布而補之,正逢系履而過(guò)魏王。魏王曰:“何先生之憊邪?”莊子曰:“貧也,非憊也。上有不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時(shí)也。王獨不見(jiàn)夫騰猿乎?其得楠梓豫章也,攬蔓其枝而王長(cháng)其間,雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也,危行側視,振動(dòng)悼栗,此筋骨非有加急而不柔也,處勢不便,未足以逞其能也!弊阋(jiàn)其人生的豁達和對名利的淡薄。
關(guān)于莊子的人生態(tài)度,《大宗師》還有一段這樣的描述,莊子將死,弟子們欲厚葬,他立刻予以否定:“吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為賚送,吾葬具豈不備邪?何以如此!”當弟子們又擔心烏鴉老鷹會(huì )啄食時(shí),莊子寬慰他們道:“在上為烏鳶食,在下為螻蟻食,奪彼與此,何其偏也?”可見(jiàn)莊子之所以偉大,是因為他在一個(gè)相對落后的時(shí)代,不僅在人生態(tài)度上有著(zhù)極其超然物外的灑脫,對人的生死也抱有非常達觀(guān)的態(tài)度,看淡生死,把生和死當作一個(gè)必然要發(fā)生的過(guò)程,一笑而過(guò)。
二、對絕對自由的向往
在莊子看來(lái),人生在世之所以不自由和痛苦,就在于不是一種真正自然而然的生存狀態(tài),用他的話(huà)說(shuō)就是因為“有待”和“有己”。莊子認為人要活得真正自由,就要超越各種條件的限制,達到“無(wú)待”;同時(shí)又要摒棄自己的主體意識,達到“無(wú)己”。然而,要真正實(shí)現“無(wú)己”,則必須要從根本上否定人的“自我意識”,而這顯然又是不可能的;同時(shí)人也不可能超越一切條件的限制達到“無(wú)待”。
很顯然,莊子所追求的自由,不是現實(shí)生活中的自由,F實(shí)中的自由在他看來(lái)是不可能實(shí)現的;他所追求的,實(shí)際上是一種形而上的自由。于是,他對自己的人生做了這樣的定義:“獨與天地精神往來(lái),而不敖倪于萬(wàn)物;不譴是非,以與世俗處!保ā短煜隆罚。道通萬(wàn)物,當我們回到物之初即道時(shí)會(huì )發(fā)現,所有的一切都沒(méi)有分別,沒(méi)有物只有“無(wú)”,“萬(wàn)”已消失只剩下“一”。于是莊子說(shuō):“與物相刃相靡,其行進(jìn)如此,而莫之能止。不亦悲乎?終身役役,而不見(jiàn)其功,苶然疲役,而不知其歸,可不哀邪?”
可見(jiàn),現實(shí)世界的人們不能得到的東西,只有在另一個(gè)世界里才成為抽象的現實(shí)。在這個(gè)抽象的世界里,個(gè)人不得不用抽象的方式,在自己內心尋找現實(shí)中找不到的滿(mǎn)足。大概,莊子對自由的追求,也正是如此。
三、莊子的情感世界
作為隱士,莊子一生中交友不多,而惠施則是其最好的一個(gè);菔⿲W(xué)識淵博,是戰國名家“異”派代表,莊子對他十分尊敬。但兩人人生態(tài)度又有很大分歧,《至樂(lè )》中這段描述就可以看出端倪:莊子妻死,惠子吊之,莊子則方箕踞鼓盆而歌;葑釉唬骸芭c人居,長(cháng)子、老、身死,不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎!”莊子曰:“不然。是其始死也,我獨何能無(wú)概!然察其始而本無(wú)生;非徒無(wú)生也,而本無(wú)形……人且儼然侵于巨室,而我嗷嗷然隨而哭之,自以為不通命乎,故止也!迸c自己相濡以沫的結發(fā)妻子去世,莊子不但不哭反而鼓盆而歌,從人倫的角度看,這是違背情理的,喪失了一個(gè)在生活中的人應有的基本情感,故而惠子對此極為不滿(mǎn)。然而在莊子眼里,人之生源于自然,人之死又返于自然,相送就要嗷嗷哭泣,豈不是欠通達明理?妻子睡在天地這個(gè)大屋子里即將成為永恒,不再有痛苦和貧窮,所以得要為她慶賀。
德國家雅斯貝爾斯曾說(shuō)過(guò):“當人想到稍縱即逝的瞬間,他就把現實(shí)事物當作是漸趨死亡的,像所有生命的朝生暮死一樣,成為生長(cháng)、腐朽和再生這一周期的一部分。他承認自己是屬于自然的,和自然相認同!盵1]當面對觸目驚心的死亡慘狀想到生命的脆弱和短暫,像白駒過(guò)隙般不可逆轉奔向生命的盡頭時(shí),他以“自然之道”的價(jià)值尺度否定了生活中的價(jià)值。然而在世人眼里莊子太過(guò)冷漠,以至于后來(lái)荀子批評他“不知人”。 [2]他真是如此無(wú)情嗎,《德充符》為我們提供了答案。面對惠施的質(zhì)疑,莊子曰:“是非吾所謂情也。吾所謂無(wú)情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也!鼻f子認為人之形是“天”或“道”賦予的,人之情是由人自生的。一個(gè)人應該因任自然,保持心境或精神上恬靜(“無(wú)情”),才是真正的生活。他于《大宗師》寫(xiě)到:“泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道 !边@幾句話(huà)是中國幾千年來(lái)上常用到的,“相濡以沫”更是成了美好愛(ài)情的代名詞。但在莊子眼里,“相濡以沫”固然令人感動(dòng);而“相忘于江湖”卻是一種更高的境界,更需要淡泊的心境。
清人胡文英在《莊子獨見(jiàn)》中指出:“莊子眼極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用,而未能忘情,到底是熱腸掛;雖不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿!盵3]他,可說(shuō)是莊子的知音。
四、
魯迅在《偏至論》寫(xiě)到:“蓋唯物之傾向,固以現實(shí)為權輿,浸潤人心,久而不止。其弊果益昭,諸凡事物,無(wú)不質(zhì)化,靈明日以虧蝕,旨趣流于平庸,人惟客觀(guān)之物質(zhì)世界是趨,而主觀(guān)之內面精神,乃舍置不之一省。重其外,放其內,取其質(zhì),遺其神,林林眾生,物欲來(lái)蔽,社會(huì )憔悴,進(jìn)步以停,于是一切詐偽罪惡,蔑弗乘之而萌,使性靈之光,愈益就于黯淡!盵4]或許,這與莊子對社會(huì )的認識有著(zhù)本質(zhì)的相同。春秋戰國時(shí)期,禮崩樂(lè )壞,世衰道微,“禮樂(lè )征伐自天子出”一降而為“自諸候出”,再降則“政在大夫”,三降則“陪臣執國命”,在那個(gè)時(shí)代,莊子是孤獨的,莊子之所以孤獨,是因為他的出眾,他的高度,他不愿淪為蕓蕓眾生,沒(méi)有人能理解他的燭熱與博大。這如同屈原感慨“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒,是以見(jiàn)放!币粯覽5] “天下熙熙,皆為利來(lái);天下攘攘,皆為利往;”那時(shí)當權者與政客所追求的只是王霸之道,莊子很難在蕓蕓眾生之中找到一個(gè)與之一樣看透世情得窺天道的知己;蛟S,正因為如此,他寧可甘于孤獨,超然物外,于是才有了震古爍今的莊子的超脫人生。
【注釋】
[1]雅斯貝爾斯《悲劇的超越》,北京工人出版社,1988。
[2]《荀子·解蔽》:“蔽于天而不知人”。
[3]胡文英[清]《莊子獨見(jiàn)·莊子論略》。
[4]魯迅《文化偏至論》,《墳》,人民文學(xué)出版社,1996。
[5]屈原著(zhù),蕭兵譯《楚辭·漁父》,《楚辭全譯注》,江蘇古籍出版社,1998。
【參考文獻】
[1]崔大華《莊學(xué)研究》[M],人民出版社, 2005。
[2]馮友蘭《簡(jiǎn)史》[M],北京大學(xué)出版社,1996。
[3]張運華《先秦兩漢思想研究》[M],吉林出版社,1998。
[4]安繼民,高秀昌,王守國《道家雙峰——老莊思想合論》[M],河南大學(xué)出版社,2001。
[5]陳鼓應《道家》[M],北京三聯(lián)書(shū)店,2006。
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