淺談儒道思想對文人畫(huà)筆墨地位的影響

　　摘要：儒家的入世思想使其認為繪畫(huà)為“小道”。不必據，也不必守，只是調劑精神之用。這一點(diǎn)影響了繪畫(huà)的主體，規定了繪畫(huà)的方向和地位。文人畫(huà)家們不可花費太多時(shí)間和功夫投入繪畫(huà)，防止影響其“兼濟天下”之志。繪畫(huà)工具與書(shū)寫(xiě)工具的接近節約了文人們的時(shí)間，又能使其畫(huà)幾筆以抒發(fā)胸中之氣。道家主張出世，出世即隱居，隱者無(wú)事便有充分的時(shí)間作畫(huà)。因此道家思想對繪畫(huà)的影響更具本體意義。使其放棄色彩，追求由單純到豐富的效果。文人受到儒道思想的雙重影響，因此選擇筆墨作畫(huà)便成為必然。

　　關(guān)鍵詞：文人畫(huà);道家;筆墨;儒家

　　一、引言

　　中國是最早實(shí)行文官治政的國家。在古代由于文人處于比較高的社會(huì )地位，凡是經(jīng)文人參與的事就非同一般，比如文人畫(huà)在世界上就是比較特殊的現象。在西方實(shí)行教會(huì )和貴族治政的國家，畫(huà)畫(huà)可就是畫(huà)家的事，畫(huà)家就是一種獨立的職業(yè)，而在中國就不一樣了，文人畫(huà)的畫(huà)就不與一般的畫(huà)家一樣，單列出來(lái)自成體系，叫做文人畫(huà)，又稱(chēng)士人畫(huà)，以區別宮廷畫(huà)院職業(yè)畫(huà)家和民間畫(huà)匠的畫(huà)。文人畫(huà)是中國繪畫(huà)的精華，它以其深厚的人文精神內蘊成為中國繪畫(huà)真正走向成熟的標志。中國古代美學(xué)思想中“神韻”“野逸”“簡(jiǎn)淡”“自然”“樸拙”等范疇都是中國文化的最高境界，將這些素養集于一身再以“兼濟”之才“獨善”之志寄情于畫(huà)，以審美的態(tài)度對待人生，成為文人的最高理想的精神生活。文人畫(huà)就是用物化的形式對這種精神生活的追求和肯定。

　　二、文人畫(huà)家何以選擇筆墨

　　眾所周知，中國文人畫(huà)是以文房四寶――筆墨紙硯作為其主要繪畫(huà)工具的。筆墨在文人畫(huà)中有著(zhù)不可替代的地位，那么文人們何以要選擇筆墨作為其主要繪畫(huà)工具呢?用來(lái)寫(xiě)字的毛筆為什么就直接可以作畫(huà)了?單純的墨色如何能表現這五彩斑斕的燦爛世界呢?

　　據說(shuō)，日本色彩大師東山魁夷在游黃山時(shí)竟深刻地了解了一個(gè)重要問(wèn)題，即水墨畫(huà)的起因。他一直不理解中國畫(huà)家為什么喜歡用水墨作畫(huà)，可是到了黃山，他竟改用水墨寫(xiě)生，這真是咄咄怪事!東山魁夷一到黃山就悟到“非用水墨表達不可”，究其原因，東山魁夷是受到中國傳統水墨畫(huà)法的啟發(fā)，見(jiàn)到黃山他“味象通道”。倘若沒(méi)有中國古代畫(huà)家的探索與實(shí)踐而創(chuàng )立的水墨寫(xiě)生，他是絕不可能一見(jiàn)到黃山就有“非用水墨表達不可”之感。

　　“儒道互補是中國2000多年來(lái)思想的一條基本線(xiàn)索。以孔子為代表的儒家學(xué)說(shuō)強調的是官能、情感的正常滿(mǎn)足和抒發(fā)，是藝術(shù)為社會(huì )政治服務(wù)的實(shí)用功利。道家強調的是人與外界對象的超功利的無(wú)為關(guān)系，亦即審美關(guān)系。是內在的、精神的、實(shí)質(zhì)的美，是藝術(shù)創(chuàng )造的非認識規律。如果說(shuō)，前者對藝術(shù)的影響主要是主題內容方面的。那么，后者則更多的在創(chuàng )作規律方面，亦即審美方面。儒道思想相反相成完美互補地影響著(zhù)中國的文人們，因此更影響著(zhù)他們的創(chuàng )作。”①水墨代替五色，中國文人畫(huà)家選擇水墨作畫(huà)是儒道思想影響中國文人畫(huà)發(fā)展的外在形式。

　　三、儒家思想的影響

　　孔子說(shuō)：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”基本上規定了“藝術(shù)”在修養中的作用與位置。“道”是人生的目標，因而地位更高。對于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)：“道也者，不可須臾離也!”必須嚴格把守。“德”可“據”，“仁”可“依”也是頗重要的。“德、仁”都是“道”的一部分。古人論“道理”，“道”是萬(wàn)事萬(wàn)物的總規律，“理”是事物的具體規律。因道而生理，依理而行道。故不可馬虎待之。“藝”則不同，它既不是道也不是理，因而不必據，也不必依，更不能志，只能“游”。“據德，依仁，志道，太緊張了，需要放松一下，因而‘游于藝’作為調劑精神之用。由于孔子的這一規定，讀書(shū)人只能把‘藝’作為游戲的手段，不能以之為終生的職業(yè)。”②所以一直到清代人們還說(shuō)：“以畫(huà)為業(yè)則賤，以畫(huà)自?shī)蕜t貴。”(《李方膺語(yǔ)》)歷代畫(huà)家都以畫(huà)師為恥，害怕畫(huà)名蓋過(guò)文名從而影響入仕，影響其“兼濟天下”之志。儒家這種思想使其不能也不敢把繪事看得太重，投入太多的時(shí)間和功夫。

　　雖然不愿花太多的精力于繪畫(huà)，但又喜歡欣賞，閑來(lái)也畫(huà)幾筆以調節精神緊張�？鬃诱f(shuō)：“雖小道，必有可觀(guān)者焉!”文人作畫(huà)稱(chēng)墨戲，游戲著(zhù)文人的畫(huà)就成了一種體系，筆墨便成了其主要的繪畫(huà)工具。繪畫(huà)工具和書(shū)法工具的接近使文人畫(huà)不必專(zhuān)門(mén)學(xué)習，省了許多麻煩，不必浪費太多的時(shí)間，因此筆墨成為繪畫(huà)的主要工具是一種必然。

　　孔子說(shuō)：“雖小道，必有可觀(guān)者焉!”畫(huà)幾筆同時(shí)既能欣賞又成為文人的一種高貴的修養。“文人以其好發(fā)議論之能事反復闡述自己的畫(huà)有多高明，自己的高雅之情和想法，并影響他人，所以能畫(huà)幾筆的便不停地講，有的畫(huà)的不如講得多。不能畫(huà)的人也要附和著(zhù)發(fā)些議論，表示對繪事的關(guān)心和自己的雅興。”③再加上文人較高的社會(huì )地位，基本上控制了審美標準，久而久之，文人們的標準也就成了最高標準。大家便都來(lái)研習文人畫(huà)，規模不斷擴大，在不斷積累探索筆墨的用法中使筆墨的作用不斷地發(fā)揚光大，用法被發(fā)揮到極致，而筆墨的地位也被視為最高。

　　四、道家思想的影響

　　“儒家提倡積極入世，而入世太忙，沒(méi)有太多時(shí)間研習繪畫(huà)。道家主張出世，就是隱居，隱者無(wú)事可以有很多時(shí)間用來(lái)作畫(huà)，因此道家思想對繪畫(huà)藝術(shù)的影響更具本體意義，它更多的在創(chuàng )作規律方面影響著(zhù)文人畫(huà)的創(chuàng )作。”④

　　老子的“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。由一而引申生發(fā)出萬(wàn)物便是豐富，單純的則明確，豐富則變化萬(wàn)千。這一點(diǎn)可以從中國水墨畫(huà)的基本要領(lǐng)看出端倪，墨色是單純的，用筆用墨的變化再加上“知其白，守其黑，為天下式”的空間布局使簡(jiǎn)單的畫(huà)面變得非常豐富。正是老子的這一思想從中鼓動(dòng)的。所以中國畫(huà)雖用水墨作畫(huà)卻并不顯得單調，中國歷代畫(huà)家和論者無(wú)不在筆墨上大做文章。

　　“文人畫(huà)對筆墨的選擇還因為對色彩的放棄。”⑤老莊對色彩主張樸素、玄化，反對錯金鏤彩、絢麗燦爛。老子說(shuō)：“五色令人目眩。”莊子說(shuō)“五色亂目”“故素也者，謂其無(wú)所與雜也”“樸素而天下莫能與之爭美”。早期文人畫(huà)還沒(méi)有太大發(fā)展時(shí)就有一些具有隱士思想的畫(huà)家擯棄燦爛五色而代之，用“樸素”的水墨作畫(huà)。

　　五、結語(yǔ)

　　儒家的入世思想使其認為繪畫(huà)為“小道”。不必據，也不必守，只是調劑精神之用。這一點(diǎn)影響了繪畫(huà)的主體，規定了繪畫(huà)的方向和地位。文人畫(huà)家們不可花費太多時(shí)間和功夫投入繪畫(huà)，防止影響其“兼濟天下”之志。繪畫(huà)工具與書(shū)寫(xiě)工具的接近節約了文人們的時(shí)間，又能使其畫(huà)幾筆以抒發(fā)胸中之氣。道家主張出世，出世即隱居，隱者無(wú)事便有充分的時(shí)間作畫(huà)。因此道家思想對繪畫(huà)的影響更具本體意義。使其放棄色彩，追求由單純到豐富的效果。文人受到儒道思想的雙重影響，因此選擇筆墨作畫(huà)便成為必然�？傊�，儒道思想對文人畫(huà)的影響是非常深遠的，文人畫(huà)家選擇筆墨作畫(huà)是受儒道思想影響的外在表現形式。

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