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淺論當代中國審美觀(guān)的形成
論文關(guān)鍵詞： 審美觀(guān)；傳統；中國
論文摘要：中國是一個(gè)文明古國，在幾千年的發(fā)展中，形成了其獨特的審美觀(guān)念和習慣。而在一百多年來(lái)這種中國特有的審美觀(guān)念和西方文化的融合中，則出現了現代中國審美觀(guān)。
一、前言
審美觀(guān)，簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)就是人們對美的看法和觀(guān)點(diǎn)。其實(shí)這個(gè)概念是從哲學(xué)體系中分出的一個(gè)美學(xué)概念，指的是人們對客觀(guān)事物的審美意識，是人們在社會(huì )實(shí)踐中逐步積累起來(lái)的審美情感、認識和能力的總和。
二、審美觀(guān)的產(chǎn)生
審美這一活動(dòng)的產(chǎn)生包括兩個(gè)方面，其一是人類(lèi)的審美是如何產(chǎn)生的，其二是個(gè)人的審美是如何產(chǎn)生的。從人類(lèi)誕生之初，人們對審美這一活動(dòng)就已經(jīng)有了一些淺薄的意識。但是人類(lèi)最早的審美活動(dòng)并不是像現在這樣主要體現在藝術(shù)活動(dòng)中，而是體現在生產(chǎn)勞動(dòng)中。從某種意義上來(lái)講，生產(chǎn)勞動(dòng)是審美的母親，最早的美與美感都孕育在生產(chǎn)勞動(dòng)中。
但是，事物是變化發(fā)展的。同樣，人們的審美標準也不是一成不變的。不同的時(shí)代有不同時(shí)代的審美標準與審美價(jià)值取向。就算是同一個(gè)人，在不同時(shí)期對同一件事物的審美觀(guān)點(diǎn)也是不同的，這就是審美觀(guān)的時(shí)代性。
三、審美觀(guān)的形成
那么中國普遍的審美觀(guān)是怎樣發(fā)展、形成的呢？中國傳統哲學(xué)和美學(xué)中有一個(gè)重要的特征，就是建立在很強的歸納性分析的基礎之上。黑格爾在評價(jià)《周易》時(shí)說(shuō)：“那些圖形的意義是極抽象的范疇，是最純粹的理智規定�！焙茱@然“純粹的抽象”正是大信息量的具體容納，它拋棄了許多具體事物的形式外殼，而留其本質(zhì)。我們祖先最早所認識的“象”，原本是“道”的物化形式，這個(gè)道，以依稀朦朧的物象為形式，可以說(shuō)，自“象”誕生起就具有一種高度抽象從哲學(xué)層面上是要高于對事物的模仿的�；蛟S在漫長(cháng)的文明史中，這種高起點(diǎn)的哲學(xué)和美學(xué)的抽象是經(jīng)過(guò)了長(cháng)時(shí)間的積淀才形成的。但是，從我們現在可以了解到的情況看，可以認為中國傳統美學(xué)自從發(fā)端就占據了一個(gè)較高的哲學(xué)立場(chǎng)。不同的思想理論，導致了不同的好惡標準，也就形成了不同的審美觀(guān)。根據整個(gè)世界的地域來(lái)區分的話(huà)，可以分為東方和西方兩種觀(guān)點(diǎn)；而根據時(shí)代變遷則可分為傳統和現代。在16世紀和19世紀，西方社會(huì )分別產(chǎn)生了文藝復興和工業(yè)革命。人們的精神世界和生活環(huán)境發(fā)生了重大的變化，從而孕育出現代文明，同時(shí)也產(chǎn)生了新的審美觀(guān)。隨著(zhù)時(shí)代和國際形勢的變遷，中西方文明的碰撞，最早產(chǎn)生于西方的“現代審美觀(guān)”也對中國社會(huì )造成了很大的影響。在中國傳統文化的漫長(cháng)的積累形成的過(guò)程中，道家美學(xué)“真”、“味”等帶有強烈民族心理的審美命題同時(shí)也在穩定地影響著(zhù)傳統建筑的形式，道家美學(xué)，對于純粹的藝術(shù)發(fā)展無(wú)疑有著(zhù)極為重要的推動(dòng)作用，道家師法于天地，抽象于自然的美學(xué)觀(guān)確實(shí)為藝術(shù)審美明確了方法�！比∥镉^(guān)象” 的抽象方法需要對藝術(shù)表達方式反復推敲，這種對抽象的追尋，也是所有藝術(shù)向著(zhù)更高層次發(fā)展所必須經(jīng)歷的階段。
一個(gè)民族文化總是與這一民族的心理、民族性格以及風(fēng)俗、思維方法和倫理觀(guān)念等方面密切相關(guān)的。作為倫理性的文化體系，中國人把人視為主體，以物相輔助，認為“人為萬(wàn)物之靈”，“天有四時(shí)，地有其材，人有其智”，這表明中國文化系統中，重視人與物的關(guān)系，在對自然物的攝取和創(chuàng )造中，又找到社會(huì )意義，使造物的真、美與善統一起來(lái)。完美的民藝品都成為真、善、美的統一體。
四、中華特色的審美觀(guān)
華夏文化是一個(gè)多民族、多地域、多種文化思想融合的一只大的文化體系，正是這個(gè)特點(diǎn)，決定了華夏文化的民族特色，也決定了我國傳統審美意識的民族特色。它的多元結構，形成多樣化的審美觀(guān)念和審美心態(tài)，在這種文化的長(cháng)期熏陶下形成的審美趣味，自然也是多樣的。而其特定的歷史和民族的內容，在我國美學(xué)史上，表現出華夏民族所特有的文化意識和美學(xué)內涵。這一切，只有深入到深層的文化背景中才能得到解釋。我國數千年傳統文化史上，儒、道、佛三家，既是各自獨立門(mén)戶(hù)，有不同的學(xué)說(shuō)，但又不斷互相融合，長(cháng)期共存，成為中華文化的主干。華夏文化，就其主要特征而言，可以說(shuō)是人文主義的，或者說(shuō)是人本主義的。當然我們這里借用人文主義、人本主義這些詞語(yǔ)，是為了表述其以人為中心這一本質(zhì)特征。至于其具體的內涵則與西方的人文主義、人本主義有很大差異。人是社會(huì )的人，他不同于一般的動(dòng)物，孟子說(shuō)：“人之所以異于禽獸，幾希！”人也是動(dòng)物，但不同于禽獸，這本質(zhì)的區別就在于人的社會(huì )性，“是一切社會(huì )關(guān)系的總和”。人不是抽象的概念，也不是孤立的個(gè)體，人的本質(zhì)是他的社會(huì )性。荀子也看到了這一點(diǎn)，所以他說(shuō)：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也�！比壕褪巧鐣�(huì )集體，任何個(gè)人都在一定社會(huì )集體中生活，受社會(huì )集體的制約。無(wú)論是“天命”論者，還是“性命”論者，立足點(diǎn)都是以人為本，最終還是為了解決“人事”。在華夏民族形成的漫長(cháng)過(guò)程中，形成了一種深沉的強烈的國家民族意識，這是一種特有的民族感情和具有特定內容的國家觀(guān)念，是長(cháng)期歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是特定的國家民族所固有的一種根深蒂固的感情，是一種集體無(wú)意識。作為華夏文化傳統中的國家民族意識，含有許多封建糟粕，諸如封建忠孝觀(guān)念、大國沙文主義和狹隘民族主義等等。但是，這并不排除其中也有許多積極的思想精神因素和優(yōu)秀的文化傳統，諸如愛(ài)國主義精神、為國為民獻身的精神等等。幾千年來(lái)，這些精神使得中華民族屹立于世界民族之林，使得古老的中國在世界史上曾處于文明先導的地位。這就是華夏文化的精華，也是我國古代審美意識的主要內容。
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參考文獻
[1]陳望衡.當代美學(xué)原理[M].北京:人民出版社，2003.
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