- 相關(guān)推薦
淺議亞里士多德的幸福觀(guān)及其現實(shí)意義
摘要：幸福是一個(gè)永恒的話(huà)題，同時(shí)也是古希臘倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇。本文首先闡述亞里士多德關(guān)于幸福概念的內涵，即幸福就是至善，是靈魂合乎德性的現實(shí)活動(dòng)，是靈魂合乎德性的現實(shí)活動(dòng)，需要遵循中道原則;其次分析亞里士多德關(guān)于幸福觀(guān)的論證，即從目的、功能、實(shí)踐三個(gè)方面論證了幸福觀(guān);最后論證亞里士多德幸福觀(guān)對于我們構建新時(shí)期下的幸福觀(guān)具有重要的借鑒和指導意義。
關(guān)鍵詞：亞里士多德 幸福 德性 中道
無(wú)論是哲學(xué)領(lǐng)域還是倫理學(xué)領(lǐng)域，幸福是一個(gè)古老的重要課題。在人們日常生活的話(huà)語(yǔ)中，幸福是使用頻率最高的概念之一。亞里士多德作為古希臘著(zhù)名哲學(xué)家、倫理學(xué)家，對幸福的問(wèn)題不僅給予了經(jīng)驗性的描述，而且還作出了規范性的界定。當下對亞里士多德幸福觀(guān)的反思有著(zhù)十分重要的現實(shí)意義。
一、亞里士多德幸福概念的內涵
幸福是一個(gè)永恒的話(huà)題，同時(shí)也是古希臘倫理學(xué)的一個(gè)重要范疇。亞里士多德從三個(gè)方面界定幸福概念的內涵。
首先，幸福就是至善。在《尼各馬可倫理學(xué)》第一卷開(kāi)頭，亞里士多德就指出：“一切技術(shù)、一切規劃以及一切實(shí)踐和抉擇都以某種善為目標，因為人們都有個(gè)美好的想法，即宇宙萬(wàn)物都是向善的。”作為生命自然目的的幸福是出于人的自然稟賦和本性的幸福，生命就是一個(gè)自然的本性的過(guò)程，而自然所產(chǎn)生的一切東西都是目的與能力自然融合的一個(gè)統一體，人的生命當然也包含其中。
“既然一切知識、一切選擇都在追求某種善。”在不同等級的善中，幸福則是最完滿(mǎn)的善，是一切善的目的，是最終和最大的善。在人的實(shí)踐的生命中，有些事物是因自身的原因被我們追求，有些事物是因為另一些事物的原因而被我們追求，有些事物被我們追求同時(shí)是因為這兩方面的原因。人們的行為大多是有目的的，眾多的行為逐漸排列起來(lái)，從前到后連接起來(lái)就形成了一個(gè)鏈條。每個(gè)行為的價(jià)值和意義都要從它們所追求的目的中去獲得，而這個(gè)目的的價(jià)值和意義而又要從下一個(gè)目的中獲得，這樣如此一直下去。如果要使整個(gè)目的鏈條有意義，又不至于陷于無(wú)窮的倒退，否則就會(huì )陷入無(wú)限循環(huán)而空洞的循環(huán)原因論，那么就必定要有一個(gè)盡頭和終結，這個(gè)盡頭和終結也就是最高的目的，即是最高的善。這樣才會(huì )使人的行為獲得意義和價(jià)值。由此可見(jiàn)，在亞里士多德的倫理學(xué)思想中，所謂幸福就是至善。
其次，幸福是靈魂合乎德性的現實(shí)活動(dòng)。“把最高的善稱(chēng)為幸福，看來(lái)是同義語(yǔ)的反復，還應該更著(zhù)重地談?wù)勊降资鞘裁础?rdquo;在進(jìn)一步解釋幸福是什么的時(shí)候，亞里士多德得出的結論是：幸福是靈魂合乎德性的現實(shí)活動(dòng)。他認為人的幸福是建立在德性的基礎之上的，也就是人的靈魂有邏各斯的部分合乎德性的現實(shí)活動(dòng)。這里就蘊含了亞里士多德幸福觀(guān)的兩重維度。
第一重維度是德性。德性是使得一個(gè)事物狀態(tài)好并使得其實(shí)現活動(dòng)完成得好的品質(zhì)。亞里士多德在他的幸福觀(guān)中特別強調德性。他認為德性是幸福的前提：“一旦沒(méi)有了德性，他就是極其邪惡和殘暴，就會(huì )無(wú)比放蕩和貪婪。”他把人的德性分為道德德性和理智德性?xún)刹糠�。道德德性通過(guò)習慣養成，理智德性通過(guò)教導生成。理智德性又可分為理論德性和實(shí)踐理性，其中理智德性是人們最高部分的德性，合乎這種德性的活動(dòng)才是最完美的幸福。
第二重維度是活動(dòng)。幸福必須通過(guò)德性的活動(dòng)即實(shí)踐才能達到，也即是說(shuō)，并不是擁有了德性就能實(shí)現幸福，因為純粹意義上的思辨而不通過(guò)活動(dòng)是不能達到幸福的，所以必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)。幸福必須通過(guò)德性的活動(dòng)才能達到，德性只是使一個(gè)事物狀態(tài)好而且其實(shí)現活動(dòng)完成得好的前提基礎，有了這個(gè)前提才可能有幸福的實(shí)現。“正如在奧林匹亞大賽上，桂冠并不授予貌美的人和健壯的人，而是授予參加競技的人。”
再次，幸福的實(shí)現必須遵循中道原則。中道原則是亞里士多德倫理學(xué)的核心概念和價(jià)值追求，是判斷善惡的標準、衡量德性的準則。德性是能夠讓一個(gè)事物保持其狀態(tài)并且讓其能進(jìn)行實(shí)現活動(dòng)的前提。但是德性又會(huì )被過(guò)度和不及所破壞。中道原則本身內含辯證法。亞里士多德的中道不是絕對的中道，而是絕對性和相對性的統一。其絕對性是指中道是在兩個(gè)性質(zhì)或者兩個(gè)狀態(tài)這樣的一個(gè)范圍之中，不能超出其外。相對性是指其中道在這兩個(gè)性質(zhì)和兩個(gè)狀態(tài)之間不是唯一確定的，是可以選擇的。如勇敢是恐懼和魯莽的中道;節制是放縱與冷漠的中道;慷慨是揮霍和吝嗇的中道。因此，對于中道原則，既要把握其絕對性又要把握其相對性。
二、亞里士多德幸福觀(guān)的論證
亞里士多德在對幸福概念內涵界定的基礎上，又對幸福觀(guān)作了指向論證。
第一，目的指向論證。一切事物都是為了某種目的而存在，各事物的目的也就是各事物的善。自然界和人類(lèi)世界都是這樣。所以，一切活動(dòng)都是為了某種目的，一切活動(dòng)的目的都是為了善。亞里士多德的幸福觀(guān)的目的指向論證包含了兩個(gè)方面。
目的指向的單一性。每種技藝、每種學(xué)科或者每個(gè)經(jīng)過(guò)思考的行為和志趣都是以善為目的。因為行為、技藝和學(xué)科的種類(lèi)繁多，所以其各自具體的目的是多樣的�；顒�(dòng)是人的存在方式，人唯有在他的實(shí)現其目的的活動(dòng)中才能展現其存在。雖然人們追求事物的目的是多種多樣的，但這只是具體的目的，最終所有的目的都會(huì )指向這個(gè)唯一的最高的目的，那就是至善，即幸福。
目的指向的終極性。在行為的領(lǐng)域，不是所有的目的都是為了其他目的而存在，否則，就會(huì )形成一個(gè)輪回。一個(gè)目的始終會(huì )以另一個(gè)目的為目的，以至無(wú)窮。如果這樣就會(huì )陷于無(wú)窮后退，一切欲求就都會(huì )變成無(wú)益的空忙。亞里士多德的幸福觀(guān)及其現實(shí)意義，只有那種因自身被選擇而絕不為他物的目的才是絕對最后的。所以人的一切活動(dòng)必須有這么一個(gè)終極的目的，那就是幸福。
第二，功能指向論證。要清楚幸福的真正性質(zhì)是什么，必須首先明白人的功能是什么。世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都要功能，人的眼、耳、手、足及身體各部分都有其特定的功能。亞里士多德從人和動(dòng)物的根本區別來(lái)看，其不同就在于是不是一種道德的生活。人的功能，如果就是心靈遵循或包含著(zhù)一種理性原理的主動(dòng)作用，那么人類(lèi)的善就應該是心靈合于德性的活動(dòng)。假如德性不止一種，那么人類(lèi)的善就應該是合于最好的和最完善的德性的活動(dòng)。因為至善就是幸福，所以，人的最根本的本質(zhì)功能就是心靈合于德性的現實(shí)活動(dòng)。
第三，實(shí)踐指向論證。人的實(shí)踐的生命活動(dòng)在本質(zhì)上有別于動(dòng)植物的功能性活動(dòng)，因其實(shí)踐的自身本性決定的，因而與所有低等生命物的活動(dòng)區別開(kāi)來(lái)。同時(shí)，人的實(shí)踐的生命活動(dòng)也有別于職業(yè)的活動(dòng)。實(shí)踐的生命活動(dòng)確立著(zhù)人的種屬的可能性的范圍。人是什么樣的人或將成為什么樣的人，這取決于他的實(shí)踐活動(dòng)，即他在實(shí)踐的生命活動(dòng)中所能實(shí)現的東西。人的全部一生，其最重要的意義就在于積極地從事這些屬于人的實(shí)踐的生命活動(dòng)，在這之中才能實(shí)現人自身的價(jià)值。
三、亞里士多德幸福觀(guān)的現實(shí)意義
亞里士多德幸福觀(guān)對于我們構建新時(shí)期下的幸福觀(guān)具有重要的借鑒和指導意義。
亞里士多德的幸福觀(guān)強調德性的重要性。德性在幸福中是最重要的�，F代社會(huì )，很多人片面追求個(gè)人的快樂(lè )、感官的快樂(lè )和物質(zhì)的快樂(lè )。在這樣的理念下無(wú)可避免地會(huì )出現私欲膨脹、縱欲無(wú)度等不良社會(huì )現象。一個(gè)人如果沒(méi)有了德性，將會(huì )變成充滿(mǎn)淫欲和貪婪的動(dòng)物。德性，在面對不合理侵害時(shí)表現為勇敢和公正;在面對矛盾和沖突時(shí)表現為自制和理性;在為人處世時(shí)表現為有愛(ài)和大度。所以我們應當用德性來(lái)指導現實(shí)的社會(huì )生活，追求一種德性的幸福生活。
亞里士多德的幸福觀(guān)主張理論與實(shí)踐的統一。幸福不是人先天所具有的，不是神賜予的，也不是通過(guò)繼承已有的家產(chǎn)而獲得的，而是通過(guò)學(xué)習，通過(guò)努力，通過(guò)自己創(chuàng )造性的活動(dòng)去實(shí)現的。幸福不是僅僅擁有德性的品質(zhì)，而是要實(shí)現這種德性;人的幸福并不在于坐享其成，而要通過(guò)人的積極主動(dòng)的創(chuàng )造性活動(dòng)才能真正獲得。我們做公正的事情才能成為公正的，進(jìn)行節制才能成為節制的，表現勇敢才能成為勇敢的。所以在現實(shí)生活中要積極參加實(shí)踐，把德性幸福觀(guān)運用于實(shí)踐生活中，這樣我們才有可能達到幸福。
亞里士多德的幸福觀(guān)倡導集體主義價(jià)值觀(guān)。亞里士多德的幸福觀(guān)把個(gè)人幸福與集體幸福統一起來(lái)，認為個(gè)體的幸福與城邦的幸福是想結合的。城邦是由個(gè)人、家庭和部落組成的整體，那么整體就大于部分，即整體的善高于個(gè)體的善，城邦的幸福高于個(gè)人的幸福。個(gè)體是集體中的個(gè)體，集體是包含個(gè)體的集體。離開(kāi)了集體，個(gè)體無(wú)法生存;離開(kāi)了個(gè)體，集體便不是集體。在當代社會(huì )生活中，很多人為了一己私利，不顧他人和集體的利益，任意妄為，破壞他人和集體的利益和幸福。這就要求我們積極倡導集體主義幸福觀(guān)，把個(gè)人的幸福同集體的幸福結合起來(lái)。
【淺議亞里士多德的幸福觀(guān)及其現實(shí)意義】相關(guān)文章：
亞里士多德幸福觀(guān)的內涵及其教育價(jià)值09-09
亞里士多德幸福觀(guān)的內涵及其教育價(jià)值的探討論文10-16
《樂(lè )記》的和諧思想及其現實(shí)意義07-27
淺議審計判斷績(jì)效及其影響因素06-19
淺議不起訴的性質(zhì)及其適用范圍07-09
淺議我國增值稅轉型改革及其影響05-15
試論馬克思價(jià)值決定原理及其現實(shí)意義06-03
淺議財務(wù)風(fēng)險及其防范08-27