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《樂(lè )記》的和諧思想及其現實(shí)意義
論文關(guān)鍵詞：樂(lè )記 禮樂(lè ) 和 和諧
論文摘要： 《禮記·樂(lè )記》作為中國古代一部重要的儒學(xué)典籍，蘊含著(zhù)廣泛而深刻的、等方面的內容，所有這些，在“和”這個(gè)概念中都得到了充分的體現。本文試圖從多個(gè)角度來(lái)全面分析《樂(lè )記》的這一重要范疇——“和”，為今天和諧社會(huì )的構建尋找哲學(xué)基礎，并探索其對構建和諧社會(huì )的現實(shí)意義。
樂(lè )黛云在其著(zhù)作《跨之橋》中寫(xiě)到：“追求和諧是東方各共同的傳統精神”�！昂汀笔侵腥A民族永恒鮮活的文化精神，凝聚著(zhù)中華民族對人生、社會(huì )乃至宇宙的深刻體驗和理性思考�！稑�(lè )記》是我國一部重要的典籍，它的內在靈魂就是“和”�！稑�(lè )記》以天地為思維的兩極，運用整體思維和模糊思維，以意象化的闡釋了“和”的思想，不僅在當時(shí)，乃至今天都具有深刻的人文價(jià)值和積極的現實(shí)意義。
一、 《樂(lè )記》的“和諧”思想探討
要想真正弄清楚《樂(lè )記》“和諧”思想的含義，就不能不涉及 史上的“和”“同”之辯問(wèn)題�！秶Z(yǔ)·鄭語(yǔ)》記載了鄭桓公和史伯的對話(huà)，史伯說(shuō)： “夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物�！曇粺o(wú)聽(tīng)，物一無(wú)文，味一無(wú)果，物一不講�！薄凡倪@番話(huà)，集中地論述了要求“和”但決不能“同”這一問(wèn)題。所謂“和”就是不同事物的有規律的和諧的相處，矛盾雙方的對立統一，而不是消除差異，消滅對立，所以“和”不能與“同”劃等號。搞清楚了“和”“同”之辯，有助于我們更好的理解《樂(lè )記》的“和諧”思想，本文擬從三個(gè)方面來(lái)探討《樂(lè )記》“和諧”思想的含義：
(一)人與心的和諧
人與心的和諧，即人自身的和諧，它實(shí)質(zhì)上就是關(guān)于“理”與“欲”的關(guān)系問(wèn)題�！袄怼焙汀坝笔菤v來(lái)受倫和道德規范重視的一種關(guān)系。它說(shuō)的是人的各種物質(zhì)追求和各種精神追求之間的關(guān)系�！袄怼奔础疤炖怼�，就是“人道之正”；“欲”即“人欲”，就是喜、怒、哀、樂(lè )各種情緒的外露，對物質(zhì)世界的各種欲望。
在古代尤其重視對“欲”的節制�！稑�(lè )記·樂(lè )本篇》：“人生而靜，天之性也；感于物而動(dòng)，性之欲也物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣”�！袄怼本褪恰叭松o”的“天之性”，它是先天就有的，是上天賦予的，它的特點(diǎn)是“平和”、“和順”；而“欲”是后天的，是主體在認識客觀(guān)世界的過(guò)程中形成的不好的一面，是“感于物而動(dòng)”的結果，是需要克制的，否則就會(huì )“有悖逆詐偽之心，有淫逸作亂之事”。如果人不加節制地放縱自己的欲望，就會(huì )導致人倫的混亂和道德的敗壞。因此需要一種“正道”來(lái)對外在的誘惑和個(gè)人的欲望加以節制和進(jìn)行正確的引導，達到“和”的狀態(tài)�！笆枪氏韧踔贫Y樂(lè )，人為之節 -．．…·禮節民心，樂(lè )和民聲”“禮樂(lè )不可斯須去身。致樂(lè )以治心，則易直子諒之心油然生矣”。
通過(guò)禮樂(lè )的教化功能，“理”與“欲”的關(guān)系得到合理的解決，“天理”存而“人欲”滅，也即實(shí)現了人與心的和諧 。
(二 )人 與人的和諧
人與人的和諧 ，就是處理好人與人的關(guān)系，使社會(huì )生活有序合理�！稑�(lè )論篇》說(shuō)：“樂(lè )者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè )勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮義之事也。禮義立 ，則貴賤等矣。樂(lè )文同，則上下和矣”�？追f達解釋這段文字說(shuō)：“同則相親無(wú)所問(wèn)別 ，故相親也，異則相敬有所殊別，故相敬也。樂(lè )勝則流，禮勝則離者，此明雖有同異，而又有相須也，勝猶過(guò)也。若樂(lè )過(guò)和同而無(wú)禮，則流慢無(wú)復尊卑之敬。若禮過(guò)殊隔而無(wú)和樂(lè )，則親屬離析，無(wú)復骨肉之愛(ài)，唯須禮樂(lè )兼有，所以為美。故《論語(yǔ)》云，禮之用，和為貴是也�！笨追f達所說(shuō)“唯須禮樂(lè )兼有，所以為美”，一語(yǔ)道破了《樂(lè )論篇》這段文字的天機�！皹�(lè )統同，禮辨異”，禮強調人與人之問(wèn)的不同，人為地拉開(kāi)了人與人之問(wèn)的距離；樂(lè )則強調人與人相同的地方，力圖縮短人們之間的距離。二者的互相補充，互相作用，就是“和”。
“樂(lè )”與 “禮”是相輔相成，缺一不可的�！岸Y”將人們區分開(kāi)來(lái)，分清尊卑；“樂(lè )”則讓不同等級之間的人和睦相處。而“和”則是體現出禮樂(lè )教化所要達到的一種人際關(guān)系上的美好境界：“是故樂(lè )在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(cháng)鄉里之中，長(cháng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門(mén)之內，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。
(三)人與天的和諧
人與天的和諧，即人與自然的和諧，也就是古人說(shuō)的天人合一，今人說(shuō)的人與自然和諧相處。蔡仲德先生在其著(zhù)作《中國史》中寫(xiě)道：“《樂(lè )記》認為天有陰陽(yáng)之氣，此陰陽(yáng)之氣生養萬(wàn)物，給萬(wàn)物以生命。所以天、人、物統一于 ‘氣’，自然、社會(huì )統一于 ‘氣’，‘氣 ’使宇宙成為一個(gè)和諧的整體�！薄稑�(lè )記》以天地為思維之兩極，以樂(lè )禮相比、相對，避免了以管窺天的遮蔽和具體事物的制約，這種宏大的視野所追求的是天、地、人的和諧統一，也是一種超越狹隘的感性經(jīng)驗和個(gè)人心理的升華。在《樂(lè )記·樂(lè )象篇》中“從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著(zhù)萬(wàn)物之理”；《樂(lè )記·樂(lè )情篇》中“是故大人舉禮樂(lè )，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區萌達，羽翼奮，角胳生，蜇蟲(chóng)昭蘇。羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殖，而卵生者不弛，則樂(lè )之道歸焉耳 !”；《樂(lè )記·師乙篇》中“夫歌者，直己而陳德出，動(dòng)己而天地應焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉�！憋@然，這都是以天地宇宙自然為認識對象和對象，把宏觀(guān)的天地熔鑄于和諧運轉的圖式之中，體現了中國傳統的陰陽(yáng)調和、剛柔相諧、動(dòng)靜互補的中庸把握。
古人是很敬畏天地自然的，“人的心靈與整個(gè)自然 致”也就是說(shuō)，在天人感應、天人互動(dòng)的進(jìn)程中，“天”和“地”都被化、人化、和神化了，所以人們在長(cháng)期的歷史承傳中，崇拜和敬畏天，就再自然不過(guò)了，“故圣人作樂(lè )以應天，制禮以配地”。遵循一定的自然規律來(lái)制定禮樂(lè )，用規律來(lái)人的活動(dòng)。這種尊重事實(shí)，尊重客觀(guān)規律的科學(xué)思想在今天都是極其寶貴的。
而更為難能可貴的是 ，“中國古代的先賢們擁有大智大慧，他們在敬畏和崇拜天地的同時(shí)，并沒(méi)有消極地屈從于天地，而是在‘明于天地’的基礎上，以積極的心態(tài)去建構天地之間的和諧關(guān)系，建構樂(lè )(人)與天地之間的和諧關(guān)系”�！皹�(lè )者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別”。模仿天地 自然，是為了更好地認識自然，與天地之問(wèn)建構和諧的關(guān)系，而且這種和諧關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是雙方經(jīng)過(guò)相融相諧所達到的新境界�！暗貧馍淆R，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉，如此，則樂(lè )者，天地之和也�！边@也說(shuō)明，樂(lè )為“天地之和”，并非純粹沒(méi)有矛盾、沒(méi)有斗爭，而是要經(jīng)過(guò)“地氣上齊”與“天氣下降”的相互滲透，要經(jīng)過(guò)“陰陽(yáng)相摩”、“天地相蕩”的運動(dòng)，要經(jīng)過(guò)“雷霆”和“風(fēng)雨”的交融，還要歷經(jīng)春夏秋冬的變化和日月的照耀。
二、《樂(lè )記》和諧思想的現實(shí)意義
《樂(lè )記》凝結著(zhù)先哲的智慧，包含著(zhù)許多科學(xué)的思想，對今天仍有積極的現實(shí)意義：
(一)有利于構建和諧文化
黨的十七次大會(huì )報告提出了“建設和諧文化，培育文明風(fēng)尚”，“弘揚中華文化，建設中華共有精神家園”，“推進(jìn)文化創(chuàng )新，增強文化發(fā)展活力”的宏偉目標。和諧文化是構建和諧社會(huì )的重要內容，又是構建和諧社會(huì )的必要條件，和諧社會(huì )的構建需要和諧文化與之相對應，構建和諧文化是構建和諧社會(huì )的迫切需要。
首先，在基礎視閾下，和諧文化源于中華民族文化中的和諧思想，辯證的宇宙觀(guān)是和諧文化的哲學(xué)基礎。和諧是《樂(lè )記》高超智慧的精髓�！昂椭C”強調適度，志在圓滿(mǎn)�！昂椭C”強調包容萬(wàn)物，流轉生命，展示天道酬善、惠及眾生的理念，這與我們構建和諧社會(huì )的宗旨是一致的。
其次，在方法論視閾下，《樂(lè )記》的和諧思想有助于我們抵制腐朽文化，發(fā)揚先進(jìn)文化。隨著(zhù)科技的發(fā)展，文化也 日新月異。在文化突飛猛進(jìn)的同時(shí)，也產(chǎn)生了許多問(wèn)題：高雅與低俗并存，陽(yáng)春白雪與下里巴人同在，魚(yú)龍混雜，良莠不齊。正宗主流文化學(xué)習的人越來(lái)越少，而鋪天蓋地的低俗消極文化正消蝕著(zhù)廣大人民，尤其是青少年的心智和斗志。面對這些問(wèn)題，我們不得不思考文化與倫理的關(guān)系問(wèn)題，文化對的影響問(wèn)題。要想解決這些問(wèn)題，到《樂(lè )記》那里尋找答案不失為一良策�！稑�(lè )記》作為一部經(jīng)典，不僅是史上的巨著(zhù)，更是一部倫和著(zhù)作，對于我們今天建設社會(huì )主義先進(jìn)文化、提高人類(lèi)的道德修養、構建社會(huì )主義和諧社會(huì )有著(zhù)重要的現實(shí)意義
(二)有利于提高人們的思想道德素質(zhì)
通過(guò)上面對《樂(lè )記》和諧思想的探討，我們可以看出，《樂(lè )記》的和諧思想具有很強的倫理價(jià)值，對于人們道德修養的提高有很大的作用�！耙骑L(fēng)易俗，莫善于樂(lè )；安上治民，莫善于禮”，音樂(lè )具有改良社會(huì )風(fēng)氣，改變社會(huì )陳規陋習的作用。禮，即道德規范對人們道德修養的作用一目了然，而樂(lè )對社會(huì )風(fēng)氣，道德修養的作用則是潛移默化的。
《樂(lè )記》主張音樂(lè )對個(gè)人的道德修養有重要作用，“禮樂(lè )不可斯須去身”，“致樂(lè )以治心，則易、直、慈、良之心油然生矣”。樂(lè )教不僅對個(gè)人有重要影響，還有促成群體關(guān)系和睦的重要一面，“是故樂(lè )在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(cháng)鄉里之中，長(cháng)幼同昕之，則莫不和順；在閨門(mén)之內，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親”。樂(lè )教再配以禮教，則“移風(fēng)易俗，天下皆寧”“情見(jiàn)而義立，樂(lè )終而德尊”的良好社會(huì )風(fēng)氣指日可待。 所以 ，學(xué)習《樂(lè )記》、研究《樂(lè )記》、從《樂(lè )記》中汲取智慧，不僅有助于我們更好的理解和諧、把握和諧，更有助于我們發(fā)展和諧文化、構建和諧社會(huì )。
參考文獻：
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