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論儒家和諧思想及其在構建和諧社會(huì )中的價(jià)值維度
論文關(guān)鍵詞：儒家和諧思想和諧社會(huì )價(jià)值維度
論文摘要：儒家和諧思想強調通過(guò)修身為本促進(jìn)身心和諧，推崇忠恕仁愛(ài)追求人際和諧，重視群己之和達到人與社會(huì )的和諧，提倡“天人合一”實(shí)現人與自然的和諧。塑造和諧心態(tài)、堅持以人為本、加強制度建設、建設生態(tài)文明構成了儒家和諧思想在構建和諧社會(huì )中的價(jià)值維度。
儒家和諧思想在中國有著(zhù)悠久的歷史、豐厚的底蘊和深刻的內涵，是中華文化的精髓，是中華民族生生不息、命脈相傳的不竭資源。在今天，儒家和諧思想對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )具有重要的借鑒價(jià)值。
一、儒家和諧思想的形成和發(fā)展
“和”的理念，最早孕育于遠古的巫術(shù)禮儀之中的“樂(lè )”和“禮”�！皹�(lè )”指的是樂(lè )、歌、舞三位一體的和諧與勻稱(chēng)。西周時(shí)期，太史史伯提出：“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(cháng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣�！笔凡畬Α昂汀钡年U釋?zhuān)怀隽恕昂汀钡淖饔�，強調不同的事物相互作用而得其平衡，這種“和”能產(chǎn)生新生事物，而相同的事物加起來(lái)，只有量的增加而不會(huì )有質(zhì)的變化，不能產(chǎn)生新事物。這種闡釋?zhuān)鳛槿祟?lèi)美德和社會(huì )理想的端倪，是早期儒家學(xué)說(shuō)彰顯于世的初衷。
以孔子為代表的先秦儒家使和諧思想系統化，形成了一種哲學(xué)觀(guān)�？鬃拥闹晾砻允恰熬雍投煌�，小人同而不和”意思是說(shuō)有道德的人以“和”為準則，胸懷寬闊，能容納百物，善于聽(tīng)取不同意見(jiàn)，博采眾家之長(cháng)，但不肯盲從附和，敢于提出自己的見(jiàn)解�？鬃硬粌H將是否能夠奉行“和”的思想作為劃分君子、小人的標準，而且將其作為檢驗是否遵循先王之道的試金石，主張“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小人由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不行也”講的就是“禮”的作用是“和”�！昂汀本褪呛椭C、安定、協(xié)調。要實(shí)現“和”的局面就必須有一定的秩序的“禮”，來(lái)達到“和”的目的。
孟子進(jìn)一步豐富了儒家“和”的思想。他精辟斷言“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。強調“盡心，知性，知天”的天人合一論，要求達到心、性、天的和諧，特別突出了“人和”的地位與價(jià)值。
宋代以后的宋明理學(xué)將和諧思想加以辨證綜合和發(fā)展。朱熹說(shuō)：“但能致中和于一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬(wàn)物不害為安泰。而不能者，天下雖治，而吾身之天地萬(wàn)物不害為乖錯。其間一家一國，莫不然�！奔匆晕镂液椭C為目標，以人我和諧為手段，以自我和諧為基礎，這就將彼此分離的各執一端的三大和諧論，整合為一個(gè)體用結合、緊密聯(lián)系的有機整體，從而完成了對和諧思想的整體建構，形成了完整的儒家和諧思想理論體系。
二、儒家和諧思想的基本內涵
1.修身為本促進(jìn)身心和諧。在儒家倫理中，“心”主要是指心性、良心。儒家認為，身心可以相互促進(jìn)，修身能夠養性，心的境界的提高有利于身的健康發(fā)展。儒家提出的以心為主導的身心關(guān)系反映了人身心和諧的關(guān)系，與此相應，儒家的道德修養也是身心和諧的統一�！洞髮W(xué)》說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后平天下�！币簿褪峭ㄟ^(guò)格物、誠意、正心、修身、齊國、治國、平天下的道德修養方式來(lái)達到“從心所欲不逾矩”來(lái)實(shí)現身心和諧。
《中庸》“不偏之謂中；不易之為庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理�！薄跋�、怒、哀、樂(lè )之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉�！敝杏怪婪从沉巳说那橹竞椭C和內心修養方式。孟子提出“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”，認為精神生活比物質(zhì)生活更有價(jià)值。孟子要人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，無(wú)論貧富都要注重人格的完善和人生價(jià)值的追求。荀子提出通過(guò)禮的制約“治氣養心”達到善的方法：“血氣剛強，剛柔之以調和”，“勇阻猛戾，則輔之以道順”；“狹隘褊小，則郭之以廣大”；“凡治氣養心之術(shù)，莫徑由禮”，就是要通過(guò)加強個(gè)人的道德修養，在每個(gè)社會(huì )成員那里培育出內在的仁愛(ài)之心，把道德規范變成一種道德自覺(jué)，進(jìn)而內化為個(gè)體的本質(zhì)，在全社會(huì )實(shí)現穩定和諧。
2.忠恕仁愛(ài)追求人際和諧。儒家文化追求人際之和�！昂汀笔侨寮宜枷氲木�，強調人際關(guān)系要以仁義道德為基本準則�？鬃拥摹岸Y之用，和為貴”。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以“和”為最高價(jià)值目標，視和諧為人際關(guān)系的理想狀態(tài)。為此，儒家提出了一系列人際和諧的思想主張。
孔子說(shuō)：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸人焉。為仁由己，而由人乎哉?”儒家倡導通過(guò)“仁”的德性修養將作為外部約束的“禮”內化為內在的、自覺(jué)的道德規范，達到仁者的境界，實(shí)現人際關(guān)系的和諧融洽�？鬃印叭省钡乃枷氡举|(zhì)是“愛(ài)人”。怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的人?孔子提出“忠恕”之道。這是孔子仁論在處理人際關(guān)系上的兩個(gè)基本原則�！爸摇本褪且灾覍�(shí)誠信的態(tài)度對人，以恪盡職守的態(tài)度行事�！凹河⒍⑷�，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也矣�！薄八 本褪且萍杭叭�，學(xué)會(huì )善待他人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之惡”�！爸宜≈馈钡暮诵脑谟诔珜伺c人要和睦相處、與人為善、推己及人、團結友愛(ài)、求同存異，以達到人際關(guān)系的和諧。
儒家還特別推崇“忠信”�！堕_(kāi)首篇》“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎?”所謂“忠”就是忠心，誠懇待人；所謂“信”就是誠信，講信用�？鬃痈嬲]人們：“人而無(wú)信，不知其可也�！泵献影颜\信看作是人應該走的正道，“思誠者”是“人之道也�！彼未祆浒阎艺\、守信看作是個(gè)人在社會(huì )中安身立命之本�！叭宋┰谥倚�，如木之無(wú)本，水之無(wú)源，更有甚的一身都空了�！�
3.群己之和達到人與社會(huì )和諧。在人與社會(huì )的關(guān)系上，先秦儒家提出“禮之用，和為貴”，“政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟猛，猛濟以寬，政是以和�！薄岸Y”作為社會(huì )的政令法度、規章規范，既不能過(guò)猛，又不能過(guò)寬，要松弛有度，才能實(shí)現社會(huì )的和諧有序，形成“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì )。
儒家在處理人與社會(huì )和諧的關(guān)系中，認為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類(lèi)的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現人與社會(huì )的和諧統一，以達到天下大治的目的。
孔子所向往的美好社會(huì )是“天下有道”，是“和”，是人與社會(huì )的高度和諧統一，他曾引用《詩(shī)經(jīng)》描繪為：“不剛不柔，而政優(yōu)優(yōu)，百靈是遒，和之至也�！奔匆磺卸紖f(xié)調適中，恰到好處，在這種環(huán)境中，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”。孟子進(jìn)一步發(fā)展了儒家關(guān)于人與社會(huì )和諧思想，把孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”和“仁義之道”。面對戰國動(dòng)亂局面主張天下“定于一”，一方面要求統治者實(shí)行“仁政”，使人民安居樂(lè )業(yè)，另一方面要求個(gè)人都遵守“仁義之道”。同時(shí)把性善論作為仁義之美的理論根據。他說(shuō)：“仁、義、禮、智非由外礫我也，我固有之也�！泵献舆�提出“與民同樂(lè )”的觀(guān)點(diǎn)，個(gè)人的“獨樂(lè )樂(lè )”不如與別人的同樂(lè )，“少樂(lè )樂(lè )”不如“與眾樂(lè )樂(lè )”，只有與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂(lè )趣，進(jìn)一步論證了人與社會(huì )的和諧統一。荀子在人與社會(huì )的關(guān)系上同樣強調“和”，強調“一”，強調“天下之大齊”。荀子認為：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰：人能群，彼不能群也�！嗜松荒軣o(wú)群——則萬(wàn)物皆得其宜，六畜則得其長(cháng)，群生則得其命�！奔慈酥员惹莴F強勝，是因為人能結成群組織起來(lái)，群體的和諧是人類(lèi)戰勝萬(wàn)物的保證。
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4.“天人合一”實(shí)現人與自然和諧�！疤烊撕弦弧�，在儒家思想體系中占據著(zhù)重要的地位�？鬃犹岢觯骸疤旌窝栽�!四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”就是自然界有四時(shí)更替的規律，人不應該“欺天”應該“畏天命”“知天命”(《論語(yǔ)·為政》)�？鬃拥摹疤烀�，主要是指自然規律，“知天命”就是對自然規律的了解、掌握，不能違背自然規律，要“節用而愛(ài)人”，不浪費自然資源�！吨杏埂分刑岢隽恕叭f(wàn)物并育而不相害”的思想，主張“上律天時(shí)，下襲水土”，按自然界的客觀(guān)規律辦事，人可以“贊天地之化育”，與萬(wàn)物一齊生長(cháng)發(fā)育，可以“與天地參”，與萬(wàn)物和諧相處、相得益彰，而不加害于自然。孟子提出：“不違農時(shí)，各不可勝食也；數不入污池，魚(yú)鱉不可聲食也：斧斤以時(shí)入冊林，林木不可勝用也�！泵鞔_主張蓄水養魚(yú)，反對“竭澤而漁”。荀子曰：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。強本而節用，則天不能窮；養備而動(dòng)時(shí)，則天不能��；循道而不貳，則天不能禍�！敝赋鲎匀唤缡遣灰匀说囊庵緸檗D移的，人們遵循自然規律就能獲得成功，否則必遭失敗。他主張：“圣王”應采取相應措施加強對山川林澤的管理和對自然資源的合理開(kāi)發(fā)及保護。同時(shí)，他又指出：“列星隨旋，日月遞，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施。萬(wàn)物各得期和以生，各得期養以成�！薄按焊�、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養長(cháng)不其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也�！�
三、儒家和諧思想在構建和諧社會(huì )中的價(jià)值維度
1.塑造和諧心態(tài)，培養人的全面發(fā)展的和諧人格。儒家修身為本、身心和諧的和諧思想，概括了心態(tài)與社會(huì )的關(guān)系，折射出的基本道理在于人是社會(huì )的一部分，只有身心和諧的個(gè)體，才會(huì )有和諧的社會(huì )：只有和諧的人格，才會(huì )有人的全面發(fā)展。因此，它所具有的現代價(jià)值在于它是一種和諧的社會(huì )心態(tài)，能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，實(shí)現和諧人格的塑造，對構建社會(huì )主義和諧社會(huì )具有積極的促進(jìn)作用。
當前，我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期，利益格局發(fā)生較大的變化，居民收入差距拉大，社會(huì )不公現象有待解決，tan污fu敗現象還未完全消除，社會(huì )心態(tài)領(lǐng)域的失衡、浮躁、混沌、無(wú)序等消極現象有所加劇，這勢必影響人們對現實(shí)生活的理性判斷，影響人們的日常行為，甚至誘發(fā)一些偏激行為，成為社會(huì )穩定的隱患，影響和諧社會(huì )建設。以“修身”為道德準則的儒家身心和諧思想對現代人擺脫物欲困擾，確立健康的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，培養和諧的理想人格，具有重要的價(jià)值參考。因此，重視和解決社會(huì )心態(tài)問(wèn)題，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的和諧心態(tài)，以開(kāi)闊的心胸和積極的心境看待一切，用理性合法的方式表達利益訴求，對于激發(fā)社會(huì )創(chuàng )造活力、保持經(jīng)濟社會(huì )健康良性的運行秩序、促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步具有非常重要的作用。
2.堅持以人為本，培育誠信友愛(ài)的和諧人際關(guān)系。儒家確立的仁學(xué)思想對于鑄造中華民族的精神品格，產(chǎn)生了重大而深遠的影響，培育了中華民族團結友愛(ài)、助人為樂(lè )、互幫互助、忠誠國家和事業(yè)的優(yōu)良品德，形成了中華民族的集體主義和愛(ài)國主義的優(yōu)良傳統。這種精神對于我們在今天堅持“以人為本”，建設誠信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序的和諧社會(huì )，提供了豐富的思想資源。
在現代社會(huì )中，由于市場(chǎng)經(jīng)濟的刺激和導向，使人的私欲膨脹、急功近利、弄虛作假、言而無(wú)信、爾虞我詐，造成人與人之間的冷漠、隔閡和不信任。因此，在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中，要弘揚儒家的和諧思想中尊重他人、尊重群體的觀(guān)念，堅持以人為本，以誠信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系、競爭與合作的關(guān)系，建立誠信友愛(ài)的和諧人際關(guān)系。
3.加強制度建設，構建公平正義的現代和諧社會(huì )。儒家提出“禮之用，和為貴”的和諧思想，是為實(shí)現“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”的理想社會(huì )服務(wù)的。因此，從孔子的“仁學(xué)”到孟子的性善論和荀子的性惡論，都在為人與社會(huì )的和諧尋找理論根據。當然，由于他們所處時(shí)代不同，代表的階級利益不同，對于個(gè)體與社會(huì )的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會(huì )的和諧作為儒家的理想上，他們的觀(guān)點(diǎn)卻是一致的。這對我們構建社會(huì )主義和諧社會(huì )具有十分重要的可資借鑒價(jià)值。
任何一個(gè)社會(huì )的穩定和發(fā)展，都必須依靠一套制度來(lái)調整和維系。社會(huì )主義和諧社會(huì )的主要基礎就是確立并調整各階層不同利益群體之間的關(guān)系，維護和實(shí)現社會(huì )公平和正義，建立良好的社會(huì )秩序。在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中，解決社會(huì )公平正義問(wèn)題，不能僅僅停留在解決各種具體矛盾和問(wèn)題的層面上，而應著(zhù)眼于構建穩定協(xié)調的社會(huì )秩序，建立健全有利于保障社會(huì )公平的制度體系，使各種社會(huì )矛盾和問(wèn)題在有序的狀態(tài)下不斷得到調整和解決，使社會(huì )公平正義切實(shí)得到維護和實(shí)現。
4.建設生態(tài)文明，促進(jìn)經(jīng)濟社會(huì )環(huán)境的協(xié)調發(fā)展。儒家的和諧是“天人合一”的和諧，為構建社會(huì )主義和諧社會(huì )具有重要的啟迪意義。人與自然的和諧是和諧社會(huì )的基礎。黨的十q大報告提出，要“建設生態(tài)文明，基本形成節約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結構、增長(cháng)方式、消費模式�！背珜鷳B(tài)文明建設，不僅對中國自身發(fā)展有深遠影響，也是中華民族面對全球日益嚴峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題做出的莊嚴承諾。
生態(tài)文明，是人類(lèi)遵循人與自然和諧發(fā)展規律，推進(jìn)社會(huì )、經(jīng)濟和文化發(fā)展所取得的物質(zhì)與精神成果的總和：是指以人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。因此，在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中必須貫徹落實(shí)以人為本、全面協(xié)調可持續發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，處理好經(jīng)濟建設、人口增長(cháng)與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，避免以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟增長(cháng)。要轉變經(jīng)濟增長(cháng)方式，建設資源節約型、環(huán)境友好型社會(huì )，統籌人與自然和諧發(fā)展，增強可持續發(fā)展能力，推動(dòng)整個(gè)社會(huì )走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
參考文獻：
1.于春梅.儒家和諧思想的基本內容及其現代意義［J］．理論探討，2007（3）
2.論中國古代儒家社會(huì )和諧思想的現代價(jià)值［J］．沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報社會(huì )科學(xué)版，2007（1）
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