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儒家道德思想視野下和諧社會(huì )的構建
【摘要】經(jīng)濟發(fā)展的不平衡、人與人之間誠信缺失、人與自然摩擦增多等諸多矛盾的出現影響了我國和諧社會(huì )建設與社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的可持續性。我國要構建和諧社會(huì )，樹(shù)立社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，必須立足于先進(jìn)文化和傳統文化。優(yōu)秀的傳統文化中，儒家道德思想蘊含著(zhù)豐富的和諧思想，在構建和諧社會(huì )的進(jìn)程中能夠提供有益的借鑒和啟示。
【關(guān)鍵詞】儒家道德 和諧社會(huì ) 哲學(xué)啟示 馬克思主義 傳統文化
構建和諧社會(huì )的基本內容和特征
我國目前正處于社會(huì )轉型期，各種社會(huì )矛盾凸顯，而構建和諧社會(huì )的意義便在于尋求解決各種社會(huì )矛盾與問(wèn)題的方法與途徑。對此，我國早在2004年，便提出了建設和諧社會(huì )的戰略目標，這一理念的構建與提出，標志著(zhù)我國社會(huì )發(fā)展進(jìn)入新的階段。
民主法治是和諧社會(huì )的題中之義，在和諧社會(huì )中，依法治國戰略能夠得到貫徹落實(shí)，社會(huì )民主得到廣泛發(fā)揚;社會(huì )主義和諧社會(huì )追求公平與正義，在協(xié)調各方利益時(shí)，應貫徹公平、公正的準則;和諧社會(huì )應該是一個(gè)充滿(mǎn)誠信友愛(ài)的社會(huì )，人與人之間能夠和諧相處、互信互助;在和諧社會(huì )之中，人的知識與創(chuàng )造得到尊重與肯定，不斷激發(fā)社會(huì )個(gè)體的活力和創(chuàng )造力;和諧社會(huì )必然要追求社會(huì )生活的安定有序，這需要社會(huì )各方不斷努力完善社會(huì )管理機制，為人民的安居樂(lè )業(yè)提供環(huán)境保障;最后，和諧社會(huì )是一個(gè)全面發(fā)展的社會(huì )，它還追求人與自然的和諧，要求在促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的同時(shí)，關(guān)注環(huán)境與生態(tài)，走綠色、低碳可持續發(fā)展道路，實(shí)現人與自然的和諧共處。
社會(huì )主義和諧社會(huì )各個(gè)要素之間是相互補充和相互依存的，和諧社會(huì )的建設應該是一個(gè)社會(huì )全面發(fā)展的建設，既包括經(jīng)濟的、物質(zhì)的，也包括精神的、文化的，在建設和諧社會(huì )中關(guān)注生態(tài)環(huán)境建設，注重人與自然的和諧發(fā)展，這是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的一個(gè)重要體現。和諧社會(huì )理念的提出不僅是對馬克思主義理論的繼承與發(fā)展，也與我國悠久的文化觀(guān)息息相關(guān)。千百年來(lái)以儒家文化為代表的中國傳統文化充滿(mǎn)了“和諧”的觀(guān)念，這也為社會(huì )主義和諧社會(huì )建設提供了理論和精神支撐。
儒家文化對和諧社會(huì )建設的影響
儒家的和諧觀(guān)為和諧社會(huì )建設打下了思想根底。長(cháng)期以來(lái)，儒家文化都在中國傳統文化中占據統治地位，歷代帝王都十分推崇儒家思想，其諸多作品都被奉為國學(xué)經(jīng)典，而其中也蘊含著(zhù)大量的和諧思想，這為和諧社會(huì )的提出奠定了堅實(shí)的思想文化基礎。具體來(lái)說(shuō)，儒家的和諧價(jià)值觀(guān)念主要體現在以下幾個(gè)方面：
首先，儒家倡導“天人合一”的和諧自然觀(guān)。儒家文化的一個(gè)重要思想觀(guān)點(diǎn)便是“天人合一”，“天”便是指自然萬(wàn)物，認為人是自然的一部分，人與自然的關(guān)系應該是合一、統一的。這一思想在不同的儒家經(jīng)典著(zhù)作中都有體現，例如在儒家四書(shū)之一的《中庸》中，便認為“致中和”，天地才能“位焉”，世界萬(wàn)物尚且“育焉”的思想，即認為和諧是社會(huì )發(fā)展的關(guān)鍵，強調了天、地、人之間的和諧共處。這種“天人合一”思想在儒家思想內得到不斷傳承，宋代儒學(xué)大家張載在其著(zhù)作《西銘》中還提出了“民”是我的兄弟，“物”是我的朋友的思想，這也道出了自然與人類(lèi)平等、統一的思想。在儒家思想中，萬(wàn)物與人類(lèi)在本質(zhì)是相同的，他們都是自然與宇宙的一部分，人類(lèi)應該尊重、保護自然，而非一味的向自然索取。中國當前的生態(tài)社會(huì )建設可以借鑒儒家思想中這種人與自然的和諧價(jià)值觀(guān)。
其次，儒家學(xué)者強調“和而不同”的和諧社會(huì )觀(guān)。對于人與人之間的相處之道，儒家強調“寬”與“仁”，即寬和處世，善意待人，以仁義寬容之心來(lái)協(xié)調人與人之間的關(guān)系，儒家還描畫(huà)出建立在“仁”之上的理想社會(huì )便是大同社會(huì )。
孔子在《論語(yǔ)・子路》提出了人際關(guān)系處理的一條準則，即“君子和而不同，小人同而不和。”所謂“和而不同”是指君子，也就是道德高尚的人，他在與人的交往過(guò)程中，能夠與他人保持一種和諧友善的人際關(guān)系，但在對一些具體問(wèn)題的看法和態(tài)度上不必去迎合茍同他人;而“同而不和”則是指大多數小人在一些問(wèn)題的看法上喜歡迎合他人，符合他人的觀(guān)點(diǎn)，但實(shí)際上，他內心并不認同，并且缺乏和諧友善的態(tài)度。在《論語(yǔ)・衛靈公》中，同樣有著(zhù)對于人際和諧的思想體現，其提出“君子矜而不爭，群而不黨。”意思是君子能夠忍耐，不與他人爭論，能夠與眾人和諧相處，但又不結黨私營(yíng)，有所偏私。由此可見(jiàn)，品德高尚的君子的一個(gè)重要品質(zhì)便是能夠與他人和諧共處，并寬以待人。
儒家文化十分重視這種和諧的人際關(guān)系品質(zhì)，孟子在《公孫丑下》中提出了著(zhù)名的哲學(xué)思辨，即“天時(shí)不如地利”，而“地利”又“不如人和”。他認為在作戰時(shí)，氣候和時(shí)機的優(yōu)勢不如地理位置上所占的優(yōu)勢，但地勢上的優(yōu)勢又比不過(guò)士兵團結一致的人和優(yōu)勢，這一觀(guān)點(diǎn)雖然講的是國家作戰，但其中可以看出，孟子認為“人和”在團體中是至關(guān)重要的，而“人和”便是人與人能夠和諧相處，團結一致。孟子還提出了一系列如何達到人與人和諧相處的方法，例如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，強調人們在孝養親人之時(shí)，能夠推己及人，尊敬和愛(ài)護那些與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的老人和孩子，除此之外，他還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、忠、恕、孝等一系列促進(jìn)人與人和諧相處品質(zhì)，形成了一套促進(jìn)社會(huì )和諧的道德準則。
孔子在《禮記・禮運》中對大同社會(huì )的理想狀態(tài)做了暢想，認為大道施行是建設大同社會(huì )的前提，在大同社會(huì )中，天下為人們所共有，而非僅是統治階級的天下，在大同社會(huì )之中，那些品德高尚與有能力的人被選拔出來(lái)，人與人之間誠信相處，社會(huì )和睦。在大同社會(huì )之中，孔子所暢想的人際關(guān)系是互助、有所用，人們不再單單孝敬自己的父母、撫養自己的孩子，而是所有的老人都能夠得到奉養、所有的壯年都有所用，所有的孩童也都能獲得成長(cháng)，那些鰥寡老人、孤兒、殘疾人等也都能得到社會(huì )的供養。一切奸邪、盜竊、造反、害人之事不會(huì )發(fā)生，夜不閉戶(hù)，路不拾遺。這是孔子對大同社會(huì )幾個(gè)方面的具體描述。這種天下大同的社會(huì )構想實(shí)際上是對社會(huì )和諧的美好追求，在中華民族的歷史發(fā)展中，世代人民都將其作為社會(huì )發(fā)展的終極目標，這也為我國社會(huì )主義和諧社會(huì )建設奠定了心理基礎。
最后，儒家還提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的和諧國際觀(guān)。儒家思想不僅僅關(guān)注人與自然、人與社會(huì )的和諧發(fā)展，也對國與國之間、民族與民主之間的關(guān)系有所關(guān)照，在《尚書(shū)・堯典》中，便提出“百姓昭蘇，協(xié)和萬(wàn)邦”的思想，主張民族間、國家間和諧相處�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)・顏淵》中提出的“四海之內皆兄弟”，實(shí)際也是講一國與周邊國家睦鄰友好，在具體如何處理國與國之間的關(guān)系時(shí)，孔子認為對于不歸服的“遠人”，可以用文治焦化來(lái)感化，而不是簡(jiǎn)單的訴諸武力，這也體現了其和諧的國際觀(guān)。孟子在講述治國之道時(shí)，同樣強調要以德服人，他提出王道思想，反對霸道治國，所謂王道是指國與國之間通過(guò)和平手段來(lái)解決各種問(wèn)題，建立起一種信任關(guān)系，這能夠不斷提升自身的影響力，而霸道則是選擇以武力為后盾，逼迫其他國家向自己臣服，最終將會(huì )“失道寡助”。而我們今天的外交政策便是和平外交，因此儒家的這種“協(xié)和萬(wàn)邦”的國際觀(guān)也對我國當代的和諧國際社會(huì )的建設也起到推動(dòng)作用。
儒家的道德觀(guān)為社會(huì )主義和諧社會(huì )建設提供了道德準則。儒家經(jīng)典認為要想實(shí)現天下大同，首先要從個(gè)體的修身養性做起，并提出了“修身、齊家、治國、平天下”的要求。在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中，也要求社會(huì )個(gè)體遵守道德規范，這是和諧社會(huì )的構建基礎，可以說(shuō)儒家大同社會(huì )與和諧社會(huì )在構建途徑上不謀而合。因此儒家學(xué)說(shuō)中所提倡的道德思想為我國的和諧社會(huì )建設提供了道德規范和標準。
首先是“老吾老以及人之老”的孝悌道德思想。社會(huì )由無(wú)數個(gè)家庭組成，因此要構建和諧社會(huì )，家庭和諧是其基礎，古人也提出要“治國”、“平天下”必然要先“齊家”，因此家庭的和諧是構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的前提。儒家學(xué)者認為“孝悌”是家庭和睦的關(guān)鍵所在，在《論語(yǔ)・學(xué)而》中，寫(xiě)道：“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌者，其為人之本與!”意思是，君子會(huì )致力于做根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則便也水到渠成，而孝順父母和順從兄長(cháng)，這便是仁的根本。由此可見(jiàn)，儒家將“孝悌”作為仁的根本，也是治國做人的根本，在這里“孝悌”被認為是道德根本與基礎。在中國傳統文化中，孝占據著(zhù)重要地位，家庭社會(huì )中的人倫和諧在歷代都備受推崇，這也促使了我國社會(huì )良好倫理秩序的形成。在贍養自己的長(cháng)輩之時(shí)要“及人之老”，在撫育自己的小孩時(shí)要能想到與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的孩子，這是孟子提出的社會(huì )倫理觀(guān)，他認為“孝悌”不僅局限在親緣關(guān)系之間，還應該推己及人，促進(jìn)整個(gè)社會(huì )的和諧發(fā)展。
其次是先義后利的道德價(jià)值追求。在中華文化的幾千年發(fā)展中，義與利的辯析始終是一個(gè)不可忽視的哲學(xué)議題，它將社會(huì )個(gè)體置于道德精神追求與個(gè)人利益追求之間，對于個(gè)體在“義”和“利”之間如何抉擇的問(wèn)題，儒家道德思想給了我們“見(jiàn)利思義”、“觀(guān)得思義”的答案，也便是要求人們能夠時(shí)時(shí)刻刻記得正義、義氣，而反對惟利是圖、見(jiàn)利忘義的行為。在“義利之辯”中，富貴與貧窮，地位的高貴與卑賤并非是單純的衡量個(gè)體物質(zhì)財富的標準，儒家思想還賦予其個(gè)人價(jià)值與社會(huì )價(jià)值方面的意義。
在《論語(yǔ)・里仁》中，孔子認為財富與權力是“人之所欲”，但“不以其道得之，不處也”。在這里，孔子承認人對于物質(zhì)與權力有著(zhù)追求獲取的欲望，這是人之常情，但如果不是用正當的方法取得，品德高尚的君子是不會(huì )接受的，這就是說(shuō)，孔子強調的是“取之有道”，告誡人們不要因為利益誘惑而失去“義”的道德準則。而在今天的社會(huì )中，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，市場(chǎng)的趨利性使得人們去不斷追逐自身的利益，而如何避免人們?yōu)榱藗�(gè)人利益的獲取而違背社會(huì )道德準則，便需要倡導先義后利的儒家道德思想，使人們樹(shù)立正確的物質(zhì)觀(guān)與道德價(jià)值觀(guān)，這樣才能夠防止市場(chǎng)經(jīng)濟條件下可能產(chǎn)生的道德滑坡，也為我國的社會(huì )倫理體系建設奠定了道德基礎，為經(jīng)濟社會(huì )的和諧有序發(fā)展提供思想道德上的保障。
最后是“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕”之道。在《論語(yǔ)・里仁》中，孔子講到：“夫子之道，忠恕而已矣。”他認為老師的道，也不過(guò)就是“忠”和“恕”，而“忠”含義便是“己欲立而立人，己欲達而達人”，講的是自己要根據內心的體驗來(lái)推測他人的感受，以推己及人的方式來(lái)進(jìn)行人與人的相處。而“恕”便是“己所不欲，勿施于人”，自己所不喜歡的，也不要強迫別人，這里強調的是要寬待和體諒他人。儒家的這種“將心比心，推己及人”的精神是其倡導的人與人相處的一個(gè)基本道德準則，在遵循這樣的道德規則下，必然逐步形成一個(gè)人與人之間融洽相處的和諧社會(huì )。而經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，這種“忠恕”思想對我國當今的和諧社會(huì )構建仍具借鑒意義。
儒家道德思想對構建和諧社會(huì )的啟示
構建和諧社會(huì )需以儒家傳統文化為基礎。除了其擁有獨立的主權外，一個(gè)國家的獨立在文化上也有所體現，它應該有著(zhù)悠久的歷史文化傳統，并自成體系，其公民對傳統文化有很強的認同感，這樣一個(gè)國家才具備靈魂，一個(gè)社會(huì )才具備可持續發(fā)展的生命動(dòng)力，在強烈的文化認同感作用下，各個(gè)民族具有無(wú)比的向心力和凝聚力。因此，我國的和諧社會(huì )建設，應該重視傳統文化所起到的作用，它為今天和諧局面的產(chǎn)生打下了思想根基。
社會(huì )主義和諧社會(huì )建設的一個(gè)重要方面便是進(jìn)行社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)建設，而社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)建設要立足于中國的傳統文化，這有助于形成具有中國特色的社會(huì )主義價(jià)值觀(guān)，能夠真正提高我國的文化軟實(shí)力，它同時(shí)也是我國和諧社會(huì )建設的精神動(dòng)力。儒家文化在中國有著(zhù)深厚的根基，其對中國人的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)與人生觀(guān)都有著(zhù)深刻的影響，在當代的和諧社會(huì )建設中，對其所倡導的優(yōu)秀思想與理念應該繼承和發(fā)揚，堅持古為今用，有揚棄的來(lái)繼承其優(yōu)秀思想，這是保持中華民族自強不息、自立自強的精神動(dòng)力。
構建社會(huì )主義和諧社會(huì )還需立足于先進(jìn)文化。我國提出構建社會(huì )主義和諧社會(huì )，這是社會(huì )文明進(jìn)步的一個(gè)體現，而和諧社會(huì )也是代表著(zhù)社會(huì )主義優(yōu)越性的新型社會(huì )形態(tài)。這與中國傳統文化中的“大同社會(huì )”與西方的烏托邦空想社會(huì )有所不同，它并不是一種理想化的空談，而是有著(zhù)可以通過(guò)社會(huì )主義實(shí)踐而達到的社會(huì )形態(tài)。因而和諧社會(huì )必然具有先進(jìn)文化的屬性，它以馬克思主義做為理論基礎，社會(huì )主義和諧社會(huì )的構想是對馬克思主義有關(guān)社會(huì )建設構想的具體實(shí)踐，也是馬克思主義理論中國化的成果之一，和諧社會(huì )理論的提出也表明中國特色社會(huì )主義理論體系自身在不斷完善和發(fā)展。馬克思主義是先進(jìn)文化的代表，因而進(jìn)行和諧社會(huì )建設必然要以此為指導，以其來(lái)引導人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)建設，以先進(jìn)的文化來(lái)提高中華民族的整體素質(zhì)與道德水平，從而促進(jìn)人的全面而自由發(fā)展的目標實(shí)現。構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的先進(jìn)性要求其以先進(jìn)的文化為指導，明確前進(jìn)的方向，為和諧社會(huì )的建設提供先進(jìn)的文化動(dòng)力與支撐。
借鑒儒家道德思想為社會(huì )和諧發(fā)展提供助力。社會(huì )主義和諧社會(huì )的一個(gè)重要理念便是全面、平衡發(fā)展。馬克思主義理論明確提出，人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展具有階段性與聯(lián)系性，不能割斷歷史發(fā)展之間的聯(lián)系來(lái)探討歷史社會(huì )問(wèn)題。因此，對過(guò)去的社會(huì )歷史問(wèn)題的探究，需要將其放到社會(huì )歷史的長(cháng)河中，聯(lián)系其前后發(fā)展而從整體的角度去分析問(wèn)題，而不能片面靜止地看待問(wèn)題。同樣，對于未來(lái)社會(huì )的發(fā)展，同樣需要以發(fā)展的、聯(lián)系的目光來(lái)看看待問(wèn)題。具體到目前和諧社會(huì )的建設中，我們必須正視中國傳統文化對當代社會(huì )建設的影響，而儒家學(xué)說(shuō)作為傳統文化的代表，我們既應該在先進(jìn)的理論指導下，對傳統文化本身進(jìn)行精華與糟粕的辨別，棄糟粕之后再吸收精華，讓儒家文化中的優(yōu)秀部分成為我國社會(huì )建設的文化和精神動(dòng)力。
結語(yǔ)
在構建社會(huì )主義和諧社會(huì )的過(guò)程中，立足于中國的傳統文化，對其進(jìn)行有選擇的繼承，其自強不息、厚德載物的哲學(xué)思想為當今人與人之間的和諧關(guān)系、人與自然的和諧關(guān)系建設等提供了哲學(xué)的、道德的思想基礎。而和諧社會(huì )的先進(jìn)性又要求其以先進(jìn)的馬克思主義文化為指導，它是和諧社會(huì )建設的指路明燈。所以在構建和諧社會(huì )的過(guò)程中，我們可以將馬克思主義的先進(jìn)文化與中國的傳統文化相結合，構建獨具中國特色的文化體系，確立社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，為和諧社會(huì )建設提供強大的精神動(dòng)力支持。
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