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論取象思維方式，易學(xué)文化精神及其現代價(jià)值討論之哲學(xué)論文
摘要： 取象思維方式是中國傳統的思維方式之一。這種思維方式是指在思維過(guò)程中離不開(kāi)物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象事理的思維方法。它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，其本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法，與整體思維互補并具有模糊性等特點(diǎn)。這種思維方式與抽象思維、形象思維、頓悟思維有聯(lián)系又有區別，在中國傳統哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用。取象思維方式是易學(xué)文化精神在現代思維方式中極具價(jià)值的部分。
關(guān)鍵詞： 易經(jīng)； 取象； 思維方式； 比附推論
On Thinking Mode by Symbols
——One of the Arguments on the Cultural Spirit and Its Modern Value of I Ching Learning
Abstract: The thinking mode by adopting symbols is one of the traditional Chinese thinking modes. Taking its shape in I Ching, this thinking mode depends on symbols of matter in the course of thinking, takes imagination as a medium, to deduce an abstract conclusion by forced analogy. In essence, characteristic of obscurity and mutually complementing with the whole thinking mode, the thinking mode by symbols is a kind of logic to deduce a conclusion by forced analogy. Correlated to, but different from abstract thinking, thinking in images, thinking by insights, thinking by symbols exerts an indispensable function in the realms of traditional Chinese philosophy, literature, art and so on. Thinking mode by symbols is the extremely valuable part of the cultural spirit of I Ching Learning in modern thinking modes.
Key words: I Ｃhing; adopting symbols； thinking mode； deduction by forced analogy
一
取象思維方式是中國傳統的思維方式之一，這種思維方式是從古至今普遍地被中國人自覺(jué)或不自覺(jué)運用著(zhù)的又頗具神秘色彩的一種思維方法，它發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是易學(xué)文化精神在現代思維方式中極具價(jià)值的部分。對此，筆者討論如下：
ト∠笏嘉方式本文界定為：在思維過(guò)程中離不開(kāi)物象，以想象為媒介，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理的思維方法。這種思維方法的核心是以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，其本質(zhì)是獨具中國特色的一種直接推論的邏輯方法。它起源于原始時(shí)代，發(fā)展形成于《易經(jīng)》。
原始人處于人類(lèi)文明的史前期，他們在長(cháng)期的生存斗爭中，已經(jīng)具備了原始的取象思維能力，其思維水平如同孩童一樣，頭腦中只是存有特定的實(shí)物的物象，所使用的詞都是他們所接觸的實(shí)物符號，在他們的語(yǔ)言中，沒(méi)有包括同一性質(zhì)的物群的種屬詞匯，也沒(méi)有表示一般概念的語(yǔ)詞。例如，他們只有這個(gè)人、那個(gè)人的有所指的概念，而沒(méi)有“人”的一般概念；只有不同種的某一棵樹(shù)的概念，而沒(méi)有“樹(shù)”的一般概念。隨著(zhù)思維的發(fā)展，他們逐漸地把某些專(zhuān)用名詞移用到相關(guān)的物類(lèi)，表示物類(lèi)的共同性質(zhì)，由此產(chǎn)生了表達取象思維的用語(yǔ)。其特點(diǎn)是語(yǔ)言中尚沒(méi)有這個(gè)語(yǔ)詞，而找一個(gè)與之相近的、在某方面有關(guān)的實(shí)物表示出來(lái)。例如：“像石頭”表示“硬”、“像太陽(yáng)”表示“熱”、“圓”等等。這里“硬的”、“熱的”、“圓的”等表示抽象的語(yǔ)詞，是從他們印象最深的石頭、太陽(yáng)這些實(shí)物中抽取出來(lái)的，這是取象思維的初始階段。
取象思維的初始階段，就已表明人類(lèi)思維已經(jīng)進(jìn)入到了簡(jiǎn)單的比附推論的階段。比附推論是取象思維方式的本質(zhì)特征。這種思維方式在《易經(jīng)》中得到了發(fā)展、完善，使之逐步成為中國傳統的思維方式之一。
《易經(jīng)》中的卦象是其推測所占之事吉兇的主要依據。如乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)等等，并試圖以此表現出宇宙萬(wàn)物的變化，進(jìn)而揭示出事物的本質(zhì)。卦爻辭也大多運用取象思維方式來(lái)闡釋抽象道理。如《困·六三》爻辭：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見(jiàn)其妻，兇�！边@是說(shuō)一個(gè)人被石頭絆了一跤，伸手又抓在蒺藜上面，回到家中，又不見(jiàn)了妻子，故筮遇此爻兇。這是把人處坎坷境地，又依靠壞人，必無(wú)好結果的抽象道理，寓于對具體事物的表述中，使人由具體的事象聯(lián)想到抽象的事理，而有所感悟。
又如《乾》卦寫(xiě)龍隱龍現�！毒坟詫�(xiě)井谷射鮒�！洞髩选坟詫�(xiě)羝羊觸藩等等。通過(guò)對“龍”等具體事物的描述，意在闡釋與之有一定相關(guān)的抽象事理，即不是為了說(shuō)明“龍”等具
體事物本身，而是通過(guò)對這些具體事物的描述，啟發(fā)人們想象，去悟知出一個(gè)抽象的事理這種思維方式，就是取象思維方式。
取象思維的本質(zhì)是一種比附推論的邏輯方法。所謂比附推論是指通過(guò)想象，由具體事物直接推知一個(gè)抽象事理的邏輯方法。除上述分析外，又如《易經(jīng)·大過(guò)》九二爻辭：“枯楊生 ，老夫得其女妻，無(wú)不利�！边@里將自然界的枯楊生 ，與人間的老夫娶少女聯(lián)系起來(lái)，取其相似點(diǎn)，進(jìn)行想象，然后比附推論出“無(wú)不利”的結論。意在告訴求卦者，所占問(wèn)之事將大吉大利�！兑捉�(jīng)》設卦觀(guān)象，通過(guò)想象這一媒介，比附推論出“意”，象及卦爻辭是可見(jiàn)的，而“意”是不可見(jiàn)的，不好說(shuō)清道明的，對那些只可意會(huì )，不可言傳的內容，人們只要運用取象思維方式便可得到，這正是“得意忘象”、“得意忘形”、“得魚(yú)忘筌”的思維秘密所在。所得的“意”便是事理，所忘的“象”、“形”便是所選取的具體事物，而其思維過(guò)程是比附推論，思維方式是取象思維。
取象思維方式的主要特征有二：一是與整體思維的互補，二是具有很大的模糊性。
ト∠笏嘉與整體思維的互補，建構了《易經(jīng)》的思維框架�！吨芤住饭沤�(jīng)，以它特有的表達形式，充分注意到了從整體的角度去認識和把握世界，把人和自然看作是一個(gè)互相對應的有機整體，八卦及六十四卦是構成這一整體的基本框架。在這里，人和自然是處在完全統一的結構之中的，這一整體觀(guān)與取象思維方式互相補充，也就是說(shuō)，在取象思維過(guò)程中，有整體思維，而整體思維賴(lài)以形成的基礎又是取象之辭及卦象和卦的排列組合，而這當中也離不開(kāi)取象思維。例如《乾》卦，以“龍”為具體取象物，通過(guò)龍的“潛”、“見(jiàn)”、“躍”、“飛”、“亢”等不同處境的描述，揭示了事物發(fā)生、發(fā)展和衰亡的全過(guò)程，這里取象思維和整體思維是互補的，缺一不可的。從這個(gè)意義上說(shuō)，所謂“得意忘象”是指“意”盡得而忘“象”；“得魚(yú)忘筌”是抓到“魚(yú)”而忘“筌”，盡得的要求就是全面、整體地去把握，可見(jiàn)，有而且只有整體思維的互補，才是提高運用取象思維所推知事理可靠程度的根本保證。
取象思維方式的模糊性，是指運用這種思維方式所推知的事理具有很大的歧義性，因為它不具備必要的敘述，以致于見(jiàn)仁見(jiàn)智，公說(shuō)婆說(shuō)，甚或可以得出截然相反的結論。這種模糊性又是因為靠想象這一媒介而造成的。如上述“枯楊生*,”與“老夫得其女妻”之間的所謂聯(lián)系，完全是靠想象得來(lái)的，靠想象把自然界的反枯為榮現象和社會(huì )生活中的“老夫得其女妻”聯(lián)系起來(lái)，推論出“無(wú)不利”，其模糊性可謂大矣。
二
取象思維方式不同于抽象思維方式。因為抽象思維方式是按照概念、判斷、推理等思維形式逐級構建的，也就是在概念的基礎上構成判斷，在判斷的基礎上進(jìn)行推理。由已知的東西出發(fā)推得新的知識，它具有間接性和概括性。如“金屬”、“銅”、“能導電”是三個(gè)概念，分別組成(1)金屬能導電，(2)銅是金屬，兩個(gè)判斷，再由這兩個(gè)判斷組成如下推理：
金屬能導電，
銅是金屬；
所以，銅能導電。
從中可見(jiàn)，抽象思維中前提真實(shí)，推理過(guò)程合乎規則，就能得出一個(gè)必然性的結論。上例的邏輯結構可概括為：“所有M是P，S是M；所以，S是P�！边@里“M”一般指稱(chēng)為“中項”。它在前提中至少要周延一次，這是抽象思維方式得出正確結論的一個(gè)必要條件。而這些內容，取象思維方式都不具有，這些是取象思維與抽象思維區別的根本所在。因為取象思維方式的所謂前提是一些具體事象，前提與結論之間沒(méi)有必然的聯(lián)系，只能靠想象這一媒介去推知一個(gè)事理，沒(méi)有論證過(guò)程，所以結論不是必然的而是或然的，提高結論的真實(shí)性或可靠性，只能靠人們的想象力和悟性。如果說(shuō)抽象思維方式能訓練人們思維的嚴密性，那么，取象思維方式卻只能提高人們的想象力，培養人們的悟性。
形象思維方式，又稱(chēng)藝術(shù)思維，是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng )作者從觀(guān)察生活，吸取創(chuàng )作材料到塑造藝術(shù)形象這整個(gè)創(chuàng )作過(guò)程中所進(jìn)行的主要的思維活動(dòng)和思維方式。形象思維要遵循認識的一般規律，也就是通過(guò)實(shí)踐由感性到理性，逐漸對事物本質(zhì)進(jìn)行認識。在這個(gè)過(guò)程中，形象思維不脫離具體的形象。但必須要舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西。作家、藝術(shù)家的思維是在對現實(shí)生活進(jìn)行深入觀(guān)察、體驗、分析、研究之后，選取并憑借種種具體的感性材料，通過(guò)想象、聯(lián)想和幻想，伴隨著(zhù)強烈的感情和鮮明的態(tài)度，運用集中概括的方法，塑造完整而富有意義的藝術(shù)形象，以表達自己的思想觀(guān)點(diǎn)。凡此種種，表明形象思維與取象思維的區別是明顯的。雖然它表面上與取象思維一樣，都有“具體的形象”，也都要“通過(guò)想象”等等，但本質(zhì)上卻不同，主要在于形象思維是不脫離具體的形象，通過(guò)想象、聯(lián)想和幻想去塑造完整的藝術(shù)形象。例如魯迅在談自己創(chuàng )作“阿Q”這個(gè)藝術(shù)形象時(shí)說(shuō)：“要畫(huà)出這樣沉默的國民的魂靈來(lái)，在中國實(shí)在算一件難事，……所以我也只得依了自己的覺(jué)察，孤寂地姑且將這些寫(xiě)出，作為在我的眼里所經(jīng)過(guò)的中國的人生�！保ń痣[銘甭逞感∷等編 桂林：漓江出版社，1996.383）魯迅先生點(diǎn)明了《阿Q正傳》是“依了自己的覺(jué)察”寫(xiě)出來(lái)的，目的是“要畫(huà)出這樣沉默的國民的魂靈來(lái)”，這些正如上述一樣，其創(chuàng )作過(guò)程運用的正是形象思維方式。從“阿Q”形象的塑造，可以看出魯迅先生對中國社會(huì )生活的熟悉程度、理解程度，以及魯迅先生所具有的豐富的藝術(shù)修養和創(chuàng )作經(jīng)驗，所以他能夠舍棄那些純粹偶然的、次要的、表面的東西去塑造出“阿Q”這一完整的藝術(shù)形象。而取象思維則不然，它是建立在生活經(jīng)驗及對具體的事物的感受而生發(fā)出來(lái)的一種思維活動(dòng)方式，一種推論的邏輯方法，其“想象”的事物的兩端或有聯(lián)系，或無(wú)聯(lián)系，有的甚至是風(fēng)馬牛不相及的，也就是說(shuō)，取象思維方式重在通過(guò)具體事物，直接比附推論出一個(gè)抽象的事理，而形象思維方式主要是通過(guò)塑造藝術(shù)形象、達到對事物的本質(zhì)的認識，二者的區別可見(jiàn)一斑。
取象思維方式與頓悟思維方式也有明顯的區別。頓悟思維又稱(chēng)“靈感”，是指人們在認識某一事物或思考某一問(wèn)題，百思而不得其解的時(shí)候，由于某種偶然因素的啟發(fā)，答案突然在頭腦中產(chǎn)生，這個(gè)思維過(guò)程便是頓悟思維。例如阿基米德躺進(jìn)浴盆的瞬間，看見(jiàn)水溢出水盆而頓悟出浮力原理等。頓悟思維方式的產(chǎn)生及完成過(guò)程，必須以思維者具有足夠的思考養料的儲備為前提，方可對某一問(wèn)題在百思不得其解時(shí)而突然有所領(lǐng)悟，否則是“悟”不出什么東西的。
雖然取象思維方式與頓悟思維方式在進(jìn)行思維活動(dòng)時(shí)都要有想象，都要去悟知，但二者之間的區別主要在于頓悟思維方式的成功運用，能使思維者有所發(fā)明或創(chuàng )造，所以，有人將這種思維方式稱(chēng)為創(chuàng )造型思維。其結果是令人“茅塞頓開(kāi)”；而取象思維方式運用的結果，不會(huì )有什么發(fā)明創(chuàng )造，因為取象思維所比附推論出的事理已被事先定在了所取之象的框框之中，雖然它具有很大的模糊性，但仍然有一個(gè)范圍，只是人們對它理解的程度不同而已。例如對于“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這句詩(shī)，人們可以比附推論到愛(ài)情上去，也可直接用到從事教師等職業(yè)的人身上，去贊美那些敬業(yè)愛(ài)崗、勤奮努力的人們，其結果是讓人們心遇神悟，感到妙不可言，所以取象思維方式是一種“體悟”而不是“頓悟”。
取象思維方式與象征之間的關(guān)系比較特殊。象征是文藝創(chuàng )作的表現手法之一，指通過(guò)某一特定的具體形象，以表現與之相似或相近的概念、思想或感情。如魯迅先生的小說(shuō)《藥》，結尾用夏瑜墳上的花圈象征革命者的前景和希望。又如楊朔的散文《白楊禮贊》中的“白楊”象征革命根據地的軍民等等�？梢�(jiàn)，象征一般說(shuō)來(lái)，是在藝術(shù)創(chuàng )作中以某一特定的具體現象，表達作者的思想或感情，而“特定的具體形象”的本身，是一個(gè)具有特定的內涵和外延的東西，如上例中的“花圈”，在中國傳統文化中它的含義是特定的，再加上限定“墳上的花圈”，便啟發(fā)讀者聯(lián)想：這需要有人為紀念來(lái)送花圈到墳上，再由“夏瑜”的墳，想到革命者后繼有人，所以說(shuō)：“夏瑜墳上的花圈”象征著(zhù)“革命者的前景和希望”。這個(gè)解釋?zhuān)f(shuō)明象征要放到具體的作品中去，聯(lián)系作品的主題，讓讀者把握其象征手法。離開(kāi)具體作品，單獨一個(gè)命題也可運用象征這個(gè)語(yǔ)詞，如“長(cháng)城象征著(zhù)中華民族”等等。這樣明說(shuō)的“象征”沒(méi)有歧義，因而能得到人們的共識。象征雖然是一種藝術(shù)表現手法，但其發(fā)生的思維方式的支點(diǎn)，我們認為是取象思維方式。因為象征的過(guò)程中具有“具體物象”并“靠想象”、“比附推論”出一個(gè)結論來(lái)等要素，而這些恰是取象思維方式的主要特征，從這點(diǎn)出發(fā)，我們認為象征是取象思維方式的一種特殊的表現形式。
三
ト∠笏嘉方式反映了中國人善于含蓄、委婉地表達自己的思想及其對客觀(guān)事理闡釋的思維特點(diǎn)。這種思維方式，充溢著(zhù)中國人對朦朦朧朧的美感的偏愛(ài)，在中國古代哲學(xué)、天文學(xué)、農學(xué)、醫學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域發(fā)揮著(zhù)極其重要的不可替代的作用。它甚至在今天仍然影響著(zhù)接受中國傳統文化熏陶的各民族人民的思維方式。這是易學(xué)文化精神及其在現代極具價(jià)值的重要部分。限于篇幅，本文僅舉古詩(shī)當中和現代語(yǔ)言中運用取象思維的例子，說(shuō)明如下：
碩鼠、碩鼠，無(wú)食我黍，
三歲貫女，莫我肯顧。(《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》)
這首詩(shī)根據碩鼠不勞而獲的屬性，通過(guò)想象，以藝術(shù)形式比附推論出剝削者如同碩鼠，不勞而獲，貪得無(wú)厭的可鄙形象。
又如李商隱《無(wú)題》中的兩句詩(shī)：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，這是千百年來(lái)被人們公認的詠唱愛(ài)情的佳句。欣賞這句詩(shī)的難點(diǎn)在于“春蠶”、“蠟炬”、“吐絲”、“成灰”，與愛(ài)情的關(guān)系，可以說(shuō)是風(fēng)馬牛不相及的，但人們通過(guò)想象，能得出“到死絲方盡”，“成灰淚始干”似乎與愛(ài)情的生發(fā)、相戀時(shí)的情境，亦或某些心愿等等有相似的地方，讓人們比附推論出結論：我愛(ài)你到永遠。
取象思維方式在現代詩(shī)文中也多有運用，如大家熟知的：“濤聲依舊，不見(jiàn)當初的夜晚，……這張舊船票，能否登上你的客船……”，這里的“舊船票”、“你的客船”所蘊含的深意，只能從取象思維方式這個(gè)角度去分析，去解讀，才可體悟出其妙來(lái)。
現代語(yǔ)言中的“腳上的泡是自己走出來(lái)的”，其中“腳上的泡”與“自己的過(guò)失”根本沒(méi)有必然的聯(lián)系，但靠想象，卻能比附推論出：“自己的過(guò)失是自己造成的”這一結論。這句話(huà)可用在責己、責他等場(chǎng)合，并顯得溫情、委婉、含蓄。其他如：
(1)黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓。
(2)卸磨殺驢，過(guò)河拆橋。
(3)一針不縫，十針難補。
(4)燒香找不到廟門(mén)。
(5)不給馬吃草，卻讓馬兒跑。
例句(1)取象的具體事物是“貓”，不管它的顏色如何，只要能“抓住耗子”，便是“好貓”。這句話(huà)表面上是說(shuō)“貓抓耗子”，而實(shí)際上是讓人們通過(guò)想象去比附推論出一條抽象的事理：要重實(shí)際。這樣，通過(guò)想象，體悟出那些只可意會(huì )的東西來(lái)，是準確把握、使用、理解這句話(huà)的關(guān)鍵，這正是取象思維方式的妙處。
從中，我們可以看出取象思維方式在運用過(guò)程中所取之象與推論的結果——事理之間，不是靠普通邏輯規則建立起來(lái)的，其所謂的因果聯(lián)系，只能靠想象，這種推論方法，具有感悟性、直觀(guān)性，這是取象思維方式的玄妙之處。從“黑貓、白貓，抓住耗子就是好貓”來(lái)看，取象思維是建立在經(jīng)驗知識基礎之上的，所取之象大多是人們所熟知的生活經(jīng)驗，這是對《易經(jīng)》所取之象的超越。又由于得到了現實(shí)生活經(jīng)驗的支持，人們對這種思維方式并不感到陌生，并能夠接受它，嫻熟地運用它，其中的邏輯支點(diǎn)便是它從實(shí)際生活經(jīng)驗中來(lái)，讓人們體會(huì )到它合乎常理。運用取象思維方式，極具活力而獨具魅力，是易學(xué)文化精神在現代思維方式中最具價(jià)值的部分，充分體現了中國人的睿智，思維表述簡(jiǎn)練、寓意豐富、余韻綿長(cháng)，耐人尋味，幾千年來(lái)，這種思維方式始終被人們喜愛(ài)著(zhù)、運用著(zhù)。
オヒ之，取象思維方式是中國傳統思維方式之一，發(fā)展形成于《易經(jīng)》，是《易經(jīng)》留給我們的寶貴遺產(chǎn)的重要方面。取象思維與抽象思維、形象思維、頓悟思維是不相同的，它們之間具有并列關(guān)系，它理應是中國思維模式家族中重要的成員之一。弄清楚取象思維方式的基本內容，對理解中國傳統文化，解讀《易經(jīng)》、掌握中國人的思維方式，理解中國語(yǔ)言的特殊功能，尤其是賞析中國語(yǔ)言文學(xué)等方面具有重要的意義，這是我們探討的目的。
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