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從文化視角解讀教育偏重功利價(jià)值取向的淵源論文
論文關(guān)鍵詞:教育功利價(jià)值取向文化傳統兒童觀(guān)
論文摘要:當前，我國教育出現了偏重功利價(jià)值的取向，給教育的發(fā)展帶來(lái)了極為不利的負面效應。造成這一現象的原因除了要從當前的社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展現狀和應試教育體制中尋求答案外，絕不能忽略文化傳統的影響。文化傳統中的官本位思想、功利兒童觀(guān)和整體性思維方式也是導致教育功利價(jià)值取向的重要淵源。
一、問(wèn)題提出
教育的本真意義是什么?教育存在的理由是什么?每一個(gè)個(gè)體到了一定的年齡之后都會(huì )進(jìn)人正規的教育場(chǎng)所接受教育幾年甚至十幾年，家庭與國家為之付出大量的財力和精力，藏匿在其后的真正動(dòng)機又是什么?對這些問(wèn)題的回答將直接涉及到教育的價(jià)值問(wèn)題，反映了人們從態(tài)度和傾向上對教育價(jià)值的取向。一般而言，可以把教育分為功利價(jià)值取向和非功利價(jià)值取向兩種。教育的功利價(jià)值取向指教育中存在的片面追求外在目標，只重視教育的物質(zhì)利益、工具價(jià)值而忽視本體價(jià)值，過(guò)于要求教育出現即時(shí)的、顯性的功效而忽視或輕視教育長(cháng)期效益的“急功近利”的取向。它以工具性和實(shí)用性為主要特征，以追求即時(shí)的效益為“幸福的”準則。與之相反，教育的非功利價(jià)值取向更加強調教育的內在訴求，以人文性、陶冶性為主要特征，以教育自身所蘊涵的固有價(jià)值為導向，追求人格的至真與至善。
目前，教育偏重功利價(jià)值取向的情況在我國表現得相當突出，無(wú)論是家庭還是學(xué)校都對“名”和“利”這些教育之外的東西表現出了特殊的喜好，家庭希望通過(guò)教育獲得豐厚的回報，學(xué)校希望利用教育得到一定的實(shí)惠。這種偏重功利價(jià)值取向的現狀表現在教育的目的、方法、內容和評價(jià)的方方面面。
是什么導致今天的教育出現如此讓人沮喪的局面?對于這個(gè)問(wèn)題多數學(xué)者要么把原因簡(jiǎn)單歸于當前市場(chǎng)經(jīng)濟體制下激烈的社會(huì )競爭，要么把責任直接推給現行的應試教育制度。仔細分析后我們發(fā)現，今天教育價(jià)值取向出現嚴重功利化的趨勢絕非偶然，除了上述的原因之外，還與社會(huì )的文化傳統有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。
二、教育偏重功利價(jià)值取向的文化視角分析
文化與教育之間歷來(lái)有著(zhù)極為密切的關(guān)系�！拔幕币辉~一直就有“教化”、“培養”的含義，在現代社會(huì )“有文化”甚至被當作是“受過(guò)較高水平教育”的代名詞。對文化的詞源學(xué)分析清晰地為我們揭示了二者之間的依存關(guān)系，文化的傳承有賴(lài)于教育，而文化賦予教育以社會(huì )價(jià)值和存在意義，因此，對于任何教育現象的研究都不可能撇開(kāi)文化孤立地進(jìn)行。
1.文化傳統中“官本位”對教育功利思想的影響
經(jīng)濟學(xué)中有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫“金本位”，意指用黃金作為唯一的價(jià)值尺度來(lái)衡量其他商品的價(jià)值，以此觀(guān)之，“官本位”則是以是否為官或官職大小作為衡量一個(gè)人人生價(jià)值、社會(huì )地位唯一尺度的一種價(jià)值觀(guān)念，它的核心價(jià)值體現了當官者尊、為官者重、官貴民輕的思想意識。官本位價(jià)值觀(guān)念的盛行與我國幾千年的封建特權等級制度有關(guān)，當官就意味著(zhù)享有特殊的權力，官職越高這種權力就越大，可得到的利益也就越多。因此，“當官發(fā)財”也就自然成為人們追逐的目標和體現人生價(jià)值的標桿。
受政治權利至上的官本位思想影響，讀書(shū)、受教育在我國一直都有嚴重的功利傾向。從“學(xué)而優(yōu)則仕”，到“學(xué)也，祿在其中矣”，再到“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，無(wú)不體現著(zhù)教育的功利目的。官本位直接影響著(zhù)我國的教育思想，推動(dòng)著(zhù)普通大眾對于讀書(shū)、受教育的最基本的功利思想認識。這種思想在科舉制度出現后被推向了極致，使“天下士人”為了謀取一官半職不得不屈尊俯就，放棄人格獨立與尊嚴，人格上出現了嚴重的扭曲并最終淪落成為權力的附庸。
“學(xué)而優(yōu)則仕”的官本位思想直白無(wú)誤地告訴世人，讀書(shū)的目的不是為了謀求自身的發(fā)展而是對身外之物的不懈追求。因為在許多人看來(lái)，當官就會(huì )有權有勢，就會(huì )贏(yíng)得別人的尊重，就會(huì )有一個(gè)無(wú)限美好的明天。官本位意識作為我國文化中的主流意識其影響綿延至今，最終把當代教育推向了功利化的邊緣，重結果不重過(guò)程的一元化評價(jià)標準，重知識不重素質(zhì)、重智育不重德育的片面教育內容，都是這一觀(guān)念根深蒂固的表現。
許多家長(cháng)常對孩子說(shuō)的一句話(huà)就是“你只要好好讀書(shū)，別的一切都不重要”，或者是“你只管讀書(shū)，別的你什么都不用管”。有個(gè)別教師在教育學(xué)生好好讀書(shū)時(shí)更是毫不避諱地諄諄善誘:“好好學(xué)習才能考上大學(xué)，考上大學(xué)才能當官出人頭地�！睘榱诉@個(gè)目標，家庭投人了大量的財力和物力，哪怕傾家蕩產(chǎn)也在所不惜，因為他們希望孩子將來(lái)能夠成為人上人，能飛黃騰達、光耀門(mén)嵋，自己也可以人前顯貴;同樣為了這個(gè)目標，學(xué)校不惜舍棄那些與升學(xué)考試無(wú)關(guān)的教育內容，希望用高升學(xué)率、高排名創(chuàng )造經(jīng)濟效益，獲得經(jīng)濟上的、社會(huì )地位上的回報，盡管這些內容對學(xué)生自身素質(zhì)的發(fā)展非常重要。
2.文化傳統中功利兒童觀(guān)的影響
所謂兒童觀(guān)是指家庭、學(xué)校、國家、社會(huì )如何看待、對待和評價(jià)兒童的基本理念，也就是人們對兒童的看法、觀(guān)念和態(tài)度總的概括川。兒童觀(guān)具體涉及到兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)、兒童的地位和權利、兒童期的意義與價(jià)值、教育與兒童之間的關(guān)系等問(wèn)題�？v觀(guān)歷史，我們的社會(huì )從來(lái)都只屬于成年人，兒童的地位和權利一直都不被重視，評價(jià)和對待兒童的方式也都很?chē)揽�、苛刻。這些都可以從當前社會(huì )流行的“乖孩子”觀(guān)、“未來(lái)的投資”觀(guān)等兒童觀(guān)中得到驗證。
“乖孩子就是好孩子”的觀(guān)念與流行中國幾千年的儒家文化有著(zhù)深刻的淵源。儒家文化中強調兒童應該聽(tīng)家長(cháng)的話(huà)、聽(tīng)老師的話(huà)。正如劉曉東教授所說(shuō):“中國人最贊賞的孩子是乖孩子。一個(gè)‘乖’字具有豐富的文化內涵。臣子在皇帝面前要乖，兒子在父親面前要乖，女人在丈夫面前要乖，學(xué)生在老師面前要乖。一個(gè)‘乖’字成了中國傳統文化的核心，自然而然，這個(gè)‘乖’字也是中國傳統兒童觀(guān)與教育觀(guān)的核心。孩子乖巧、聽(tīng)話(huà)便于家長(cháng)或教師的教育和管理，同時(shí)，孩子們的順從某種程度上也證明了家長(cháng)以及教師權威地位的不容侵犯，滿(mǎn)足了他們的虛榮心理，因此，家長(cháng)們總是對于培養乖孩子不遺余力。當然，孩子天性沒(méi)有多少是乖的，要塑造成乖孩子就免不了在他們不乖的時(shí)候誘導、威逼甚至是棍棒相加，根本就沒(méi)有考慮過(guò)這種做法到底會(huì )給孩子帶來(lái)什么樣的后果�？梢哉f(shuō)，家長(cháng)和教師只是從自己的角度和意愿出發(fā)實(shí)施教育而忽視兒童發(fā)展的真正需求。
孩子是“未來(lái)的投資”的觀(guān)念在我國傳統中一直存在并且非常流行。自古至今“養兒防老”的觀(guān)念已深人人心，這種對生兒育女的認識是傳統文化中功利思想在育兒觀(guān)方面的反映。生兒育女的目的不是為了兒女自身的發(fā)展，而是為自己的將來(lái)打算，父母把所有的希望寄托在孩子身上，現在為兒女所做的一切，都是為了以后能得到等值的回報。擁有這種觀(guān)念的家長(cháng)常常以投資者的身份、從投資的角度看待和對待兒童，為孩子們設計藍圖、規劃未來(lái)，全然不顧兒童的自我需求和興趣。這種功利性投資觀(guān)念極大地束縛了兒童的發(fā)展，全然不顧兒童的人性?xún)r(jià)值，目光短淺而功利。
3.文化傳統中整體性思維方式的影響
思維方式作為民族文化的一部分而存在，并且是屬于民族文化最核心、最穩定的深層結構。與西方強調“天人相分”、以個(gè)體性為基點(diǎn)的思維方式不同，中國傳統哲學(xué)注重“天人合一”、“大一統”的整體性、統一性的思維方式�！白⒅卣w、強調統一而排斥多元是中華民族最突出的思維方式。 “整體性思維是中國傳統思維方式最基本、最突出的特征。"這種思維把整個(gè)世界、人類(lèi)社會(huì )、自然界甚至是每一個(gè)人、每一棵植物都看作是一個(gè)整體，且它們之間又會(huì )構成一個(gè)相互貫通的有機整體。這種哲學(xué)思想從惠施的“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”、莊子的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，到宋明理學(xué)的“人人有一太極，物物有一太極”，一脈相承地貫穿中國哲學(xué)思想史;
這種思維方式固然有其優(yōu)點(diǎn)(由于它注重聯(lián)系與綜合，強調整體、統一具有至高無(wú)上的地位和權威，強調“整體的和諧統一是事物的根據、宇宙的本質(zhì)”，困更容易把握事物或世界的整體面貌，有利于人們用統一的觀(guān)點(diǎn)去看待和認識事物)，但是，這種整體性、統一性的思維方式也有明顯的缺點(diǎn):由于它過(guò)于注重整體統一，因而容易模糊事物個(gè)體之間的邊界，忽視個(gè)體的獨立性以及個(gè)體之間的差異性。
由于過(guò)分強調整體、集體的利益和秩序，必然導致對個(gè)人權利的漠視和對個(gè)性自由的忽視、壓抑。教育者受這種思維方式的影響往往本能地不喜歡孩子標新立異，他們常常對孩子所表現出的特立獨行、挑戰權威的不安份、不聽(tīng)話(huà)的思想和行為頭疼不已，甚至會(huì )不加分析思考，盲目地予以斥責、呵罵甚至體罰。相反，那些缺乏個(gè)性、盲目順從的孩子卻往往受到表?yè)P和青睞。傳統思維模式的整體性、統一性也使家長(cháng)和教師在對兒童進(jìn)行教育評價(jià)時(shí)，過(guò)多地強調共性和一般趨勢，不能設計不同層次、不同系統的多元標準來(lái)對兒童進(jìn)行評價(jià)，用一種模式化的標準來(lái)衡量和評價(jià)兒童的發(fā)展。
三、對教育偏重功利價(jià)值取向的思考
文化對人的影響是潛移默化的，而且深入人的觀(guān)念和意識層面，它雖然看不見(jiàn)摸不著(zhù)但又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在發(fā)揮作用。要想消除文化對教育發(fā)展的負面影響，走出教育價(jià)值取向的功利誤區，最關(guān)鍵的舉措是要對傳統文化進(jìn)行必要的反思，對傳統觀(guān)念進(jìn)行不斷地更新、變革。
1.教育者要及時(shí)更新教育觀(guān)念，樹(shù)立人本化的兒童觀(guān)、教育觀(guān)、成才觀(guān)，科學(xué)地認識和對待兒童的發(fā)展與教育
多少年來(lái)，文化傳統中流行的功利兒童觀(guān)抹煞了兒童本應純真自然的充滿(mǎn)生機的天性，讓他們迷失在成人僵化的、呆板的、扭曲的世界中。因此，全社會(huì )有必要倡導一種更加典范而樸素的兒童觀(guān)，樹(shù)立一種“以人為本”的兒童觀(guān)是現代社會(huì )家長(cháng)們的函需。
隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的不斷進(jìn)步，社會(huì )分工呈現出越來(lái)越細、越來(lái)越多樣化的趨勢�，F代社會(huì )需要的是方方面面的各類(lèi)人才，對于人才的要求開(kāi)始由單一走向多樣化，因此也就決定了成才途徑的多種多樣。在提倡素質(zhì)教育的今天，成才觀(guān)念到了非改不可的地步了，作為教育者，必須要有前瞻的現代成才觀(guān)和教育觀(guān)，不再抱守成規，才能幫助學(xué)生順利成才、快樂(lè )成長(cháng)。
2.要對文化教育傳統進(jìn)行必要的反思，擇其精華，棄其糟粕
一個(gè)處在某種文化氛圍中的人必然會(huì )受到來(lái)自這一文化的影響，很難擺脫。文化中不乏優(yōu)秀的東西，但也確確實(shí)實(shí)存在許多糟粕。作為教育者應具有對傳統習俗、觀(guān)念、思維方式等的篩查和優(yōu)選的能力，知道哪些是可取的，哪些是必須丟棄的。如文化傳統中的“學(xué)而優(yōu)則仕”、“棍棒底下出孝子”等觀(guān)念都是不利于兒童自身發(fā)展的，應該毫無(wú)保留地將其揚棄。傳統中也有不少精華，如“只干活不玩耍，聰明的孩子會(huì )變傻”、“身教勝于言教，正己方能正人”等自然要不失時(shí)機地吸收和運用。而傳統文中更多的是一些需要家長(cháng)及老師們加以批判吸收的東西，如“火從小時(shí)救，樹(shù)從小時(shí)修”、“好花不澆不盛開(kāi)，小樹(shù)不剪不成材”、“嚴是愛(ài)、松是害，不管不教要變壞”等則特別強調對兒童教育的重要性，但關(guān)鍵是怎么進(jìn)行教育，對上述觀(guān)念理解不同則教育行為和方式會(huì )大不相同，如果僅僅把教育理解為管教，以制裁、嚴管為主)是值得商榷的。因此，家長(cháng)和教師要對傳統的教育觀(guān)念批判地吸納，把它們與現代的兒童觀(guān)念、成才觀(guān)念和教育理念相結合，從尊重兒童、保護兒童的角度出發(fā)來(lái)理解和吸收傳統文化。
3.要促成傳統思維方式的創(chuàng )新和轉型，使個(gè)體向著(zhù)獨立性的方面發(fā)展
與中國傳統思維方式強調整體性相比，西方更加重視思維的獨立性和個(gè)體性。這種個(gè)體獨立性的思維方式確立了思維主體的獨立人格和個(gè)性，使個(gè)體不僅自立、自強而且能夠自由地發(fā)展，最關(guān)鍵的是其讓人的尊嚴受到了尊重，讓個(gè)性得到了張揚，而這也正是現代人所積極追求的目標。如果我們無(wú)視傳統的整體性思維方式對個(gè)性的抹殺、對個(gè)體的漠視，則必然讓個(gè)人成為某種關(guān)系中缺乏獨立人格的附屬物，也就不可能在教育中使受教育者得到應有的尊重與呵護，當然也就談不上使其自由地發(fā)展。因此，在提倡個(gè)性、自由、和諧發(fā)展的現代社會(huì )，我們一方面要發(fā)揚傳統中整體性思維方式的優(yōu)勢，同時(shí)又要不斷創(chuàng )新，從而促成思維方式從整體性向獨立性、個(gè)體性的轉型。
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