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淺析學(xué)校管理中的文化取向論文
在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中，大家或多或少都會(huì )接觸過(guò)論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編幫大家整理的淺析學(xué)校管理中的文化取向論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
摘要：
隨著(zhù)教育自身的發(fā)展、社會(huì )文化政治背景的影響和管理思想的演進(jìn)，我國學(xué)校文化管理的取向日趨明晰并漸成主流。文化管理從人的文化本性出發(fā)，在創(chuàng )造文化、管理文化、通過(guò)文化去管理的過(guò)程中尋求組織目標與組織參與個(gè)體自身社會(huì )價(jià)值的“共贏(yíng)”。學(xué)校文化管理不能漠視物質(zhì)條件的滿(mǎn)足，必須以科學(xué)管理為先決條件、以校園主導文化建設為第一要務(wù)、以載體建設為抓手，在對傳統管理的繼承與超越中實(shí)現學(xué)校管理的最優(yōu)化。
關(guān)鍵詞：
學(xué)校管理；文化管理；
這是一個(gè)管理理論快速發(fā)展的時(shí)代，中國的中小學(xué)管理領(lǐng)域尤其如此。在短短的幾十年間，我們就經(jīng)歷了從經(jīng)驗管理為主，到科學(xué)管理、人文管理的跨越，而如今追求文化管理的取向又已端倪初現。探討文化管理的本真意蘊，將有助于學(xué)校管理再一次質(zhì)的躍進(jìn)。
一、學(xué)校文化管理的內涵與要義
(一)學(xué)校文化管理的內涵
文化管理的哲學(xué)基礎是“文化人”的思想。德國哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認為，除了在一切生物種屬中都可以看到的感受器系統和效應器系統外，在人那里還可以發(fā)現存在于這兩個(gè)系統之間的第三系統，即符號系統；這個(gè)新的獲得物改變了整個(gè)的人類(lèi)生活，有了它，人類(lèi)就不再生活在一個(gè)單純的物理世界，而同時(shí)生活在一個(gè)符號世界之中；這一符號系統就是人類(lèi)社會(huì )的各種文化現象。由此，人被定義為“符號的動(dòng)物”:人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng )造了文化，同時(shí)也塑造了自己作為“文化人”的本質(zhì)。馬克斯·韋伯進(jìn)一步分析了人的文化假設:“透過(guò)任何一項事業(yè)的表象，可以在其背后發(fā)現一種無(wú)形的、支撐著(zhù)一項事業(yè)的時(shí)代精神力量，這種以社會(huì )精神氣質(zhì)為表現的時(shí)代精神，與特定社會(huì )的文化背景有著(zhù)某種內在的淵源關(guān)系，在一定條件下，這種精神力量決定著(zhù)這項事業(yè)的成敗�！�(1)因此，文化管理就是以尊重管理對象的人性為基點(diǎn)，從人的文化本性出發(fā)，以引領(lǐng)文化創(chuàng )造為主要手段，在與被管理者一道共同創(chuàng )造積極的組織文化，引領(lǐng)、幫助被管理者在實(shí)現自身文化性、社會(huì )性?xún)r(jià)值追求的過(guò)程中達成組織目標，實(shí)現組織的社會(huì )職能。
(二)學(xué)校文化管理的具體要義
學(xué)校文化管理的內涵包括如下幾點(diǎn)具體的要義:
1.文化管理就是要從人的文化本性出發(fā)
文化管理不同于此前其他管理范型之處就在于，它不把人當成實(shí)現組織目標的手段和工具，也不把被管理者看成受動(dòng)的客體，并且不僅僅簡(jiǎn)單地、淺層地尊重被管理者作為人的尊嚴和個(gè)性，而是把被管理者文化性、社會(huì )性的自我實(shí)現放在首位，把組織目標的實(shí)現作為其伴生物，尋求被管理者自身需求、自我實(shí)現和組織社會(huì )功能需求、組織目標實(shí)現之間的一致性與結合點(diǎn)，尋求兩方面之間的共通性、良性互動(dòng)和相互促進(jìn)。
2.文化管理以尊重管理對象的人性為基點(diǎn)
文化管理以尊重管理對象的人性為基點(diǎn)，把管理對象的自我發(fā)展作為最為重要、最為基本的管理目標之一。如果僅從社會(huì )分工看，任何組織必須承擔一定的組織職能，否則便失去了存在價(jià)值。文化管理并不否認這一點(diǎn)，但它進(jìn)一步認為，任何組織其實(shí)首先還是其參與者自身的聚合體，無(wú)論是管理者還是被管理者，他們置身于這樣的組織之中，既是為了通過(guò)組織功能的實(shí)現去滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì )的需要，同時(shí)也是為了滿(mǎn)足組織參與者自身的需要。因此，對組織施行管理不能只把目光盯在組織社會(huì )功能的達成上，而必須同時(shí)關(guān)注組織參與者的需要。按照馬斯洛的需要理論，組織參與者的自身需要自然是多層次的，因而學(xué)校管理者必須首先考慮學(xué)校教職員工作為人的人性需要，分析他們不同個(gè)體、不同時(shí)間階段、不同社會(huì )文化背景和不同地點(diǎn)場(chǎng)合需要的差異性，并給予相應的、恰當的滿(mǎn)足，循序漸進(jìn)地將教職員工的需要引領(lǐng)、推進(jìn)到更高層次的追求，以便每位個(gè)體把學(xué)校教育育人社會(huì )職能的實(shí)現與他自我需要的滿(mǎn)足、自我價(jià)值的實(shí)現協(xié)調、結合起來(lái)，使兩者互為目的、互為手段、相互促進(jìn)，實(shí)現學(xué)校，教職員工之間，以及教職員工個(gè)體的共贏(yíng)。
3.文化管理助推組織成員的自我實(shí)現
在文化管理思想視域下，對組織成員的自我實(shí)現并不能停留于給予尊重與關(guān)注的層面，而必須為之創(chuàng )造條件、予以助推。學(xué)校管理的首要職能需擺在促進(jìn)教師的發(fā)展上:在激活教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展內在需求的基礎上，指導他們結合自身優(yōu)、劣勢和學(xué)校的需求、發(fā)展空間等，制定自己的職業(yè)生涯規劃和專(zhuān)業(yè)發(fā)展計劃，繼而為之提供人生自我實(shí)現的各方面條件，包括盡可能地引進(jìn)和利用校外資源。從教師角度講，只要以此為業(yè)，也就只有通過(guò)學(xué)生和學(xué)校的發(fā)展才能實(shí)現自己的成功，人生目標與工作目標因此而得到統一與協(xié)調，工作的內在動(dòng)力也必將得到放大�！皩W(xué)校文化管理是真正實(shí)現學(xué)�！非髠�(gè)人與學(xué)校共同發(fā)展’目標的最佳選擇�！�(2)
4.文化管理需要管理與管理對象共同創(chuàng )生、共同完成
管理的本質(zhì)在于有序、高效地配置組織所擁有的資源——包括爭取一定的資源(這類(lèi)可能被爭取到的資源可視為潛在資源)，提高資源在達成組織目標方面的功效。在組織的各方面資源中，人力資源應該是最為寶貴的，因為人往往是其他資源的能動(dòng)利用者，其自身效能有很大的挖掘空間。尤其在學(xué)校這樣的特殊組織之中，作為人力資源的教職員工實(shí)際上同時(shí)也是管理者，他們具體承擔著(zhù)對學(xué)生的教育與管理重任。文化管理的要義就在于不是通過(guò)指令去管理，而是由同為人的管理者與被管理者在組織中共同創(chuàng )生出一種文化存在；在這種文化存在的影響之下，組織中的每一分子都自覺(jué)、自發(fā)、自主地履行自己的職責，共同達成組織的社會(huì )職能。按照這樣的觀(guān)點(diǎn)，學(xué)校以校長(cháng)為首、為代表的管理者就不應以控制者的面目出現，也不能再奢望通過(guò)發(fā)號施令就達到最佳管理效果，而必須放下身段，與教職員工，甚至與學(xué)生一道，共同營(yíng)造自己的學(xué)校文化，再通過(guò)這份文化去影響、去激活、去調控全校的師生。
文化管理校正了傳統的管理者與被管理者之間的主、客體關(guān)系，拆掉了組織成員間的科層，但這并不意味著(zhù)要進(jìn)入群龍無(wú)首的狀態(tài)。正如基礎教育領(lǐng)域正穩步推進(jìn)的新課程一樣，教師相對于學(xué)生不再是真理與權威的化身，身份一“降”而為“平等中的首席”，實(shí)際上“首席”的作用永遠是不可替代的。學(xué)校推行文化管理，校長(cháng)表面上失去了“赤裸裸”的控制權，其實(shí)只說(shuō)明簡(jiǎn)單的強制性管理應予擯棄，校長(cháng)需要在確立學(xué)校哲學(xué)(辦學(xué)理念)、引領(lǐng)教職員工思想、規劃學(xué)校發(fā)展方向、不斷推動(dòng)學(xué)校潛在資源向現實(shí)資源轉化等方面發(fā)揮更為重要的影響力。
二、我國學(xué)校文化管理范型的發(fā)展
我們的教育史同樣源遠流長(cháng)，不過(guò)現代意義上的學(xué)校教育卻只有百余年的短暫歷史。晚清開(kāi)始的新學(xué)，主要是一些方向上的探索，20世紀初葉廢科舉、興學(xué)堂，現代學(xué)校教育才正式誕生；民國時(shí)期的現代教育得到了一定的發(fā)展，基本框架得以初步搭建，而隨著(zhù)新中國的建立，經(jīng)過(guò)政治上的改造，經(jīng)過(guò)從內容到形式上的重構，再經(jīng)過(guò)六十多年的曲折和探索，現代學(xué)校教育制度終于發(fā)展到了比較完備的階段。
學(xué)校管理的思想與范型并不簡(jiǎn)單地、自主自為地呈線(xiàn)性演進(jìn)，而是同時(shí)受到教育自身，它所處的社會(huì )文化政治背景，以及同時(shí)代的管理科學(xué)三方面的影響與制約。
就教育自身的發(fā)展而言，我國的現代學(xué)校教育雖然已經(jīng)過(guò)了百余年的歷程，但真正的大發(fā)展其實(shí)也就這近四十年的事情，不但體制上漸趨完備與成熟，而且在數量和質(zhì)量上，無(wú)論高等教育、高中教育、義務(wù)教育還是學(xué)前教育，都達到了創(chuàng )歷史紀錄的空前水平。正如其他各行各業(yè)一樣，在初級階段，簡(jiǎn)單地憑經(jīng)驗“隨便”侍弄，也就會(huì )有不錯的收成，但隨著(zhù)不斷的發(fā)展和水平的提高，粗放經(jīng)營(yíng)就難以濟事了，這時(shí)候就必須依靠管理的力量，充分挖掘一切要素的潛力，不斷尋求各要素間的最優(yōu)配置與合力的最大化�，F在我們很容易感受到學(xué)校之間愈演愈烈的競爭，因為大家都發(fā)展到了一定的高位水平，無(wú)論是面對“市場(chǎng)”(教育服務(wù)消費者之選擇)的考驗，還是接受上級管理部門(mén)的考評，都得向管理要效益，只有通過(guò)對學(xué)校各方面資源要素的激活與整合，方能尋得自己的立足之地。另外從學(xué)校管理的主要對象——教師隊伍來(lái)看，現在的教師在文化素養、專(zhuān)業(yè)水平以及思想的活躍復雜程度等方面，和改革開(kāi)放之初相比，都發(fā)生了巨大變化。按照中專(zhuān)和大專(zhuān)分別計算的全國小學(xué)、初中教師學(xué)歷合格率，1979年的統計數據分別為47%和10.6%，而到2005年則分別提高到了98.62%和95.22%(1)�！芎�、用好、帶好一支有理想信念、有道德情操、有扎實(shí)知識，有仁愛(ài)之心，而且思想活躍的教師隊伍，顯然是簡(jiǎn)單粗糙的管理所難以實(shí)現的。
從社會(huì )文化政治背景看，改革開(kāi)放以前我們整個(gè)國家與社會(huì )都側重于政治領(lǐng)導和思想層面的發(fā)動(dòng)與調控，學(xué)校內部管理自然沒(méi)多大必要、也不太可能講“技術(shù)”路線(xiàn)和“技術(shù)”含量。改革開(kāi)放初期，開(kāi)始重視學(xué)校內部管理。一方面在調動(dòng)人的積極性上大做文章，——承認人與人之間的差別，承認并充分利用人們內心深處的自利傾向，通過(guò)差別化待遇的不斷強化，人們的“欲望”、積極性和創(chuàng )造性得到了極大的調動(dòng)。這一時(shí)期學(xué)校管理也循著(zhù)同樣的路徑，在全國范圍內建立起了在一定程度上反映國情、適合國情的學(xué)校教育成套制度，學(xué)校內部管理走上了規范化、科學(xué)化道路:不但方方面都面立下了規矩，而且還形成了相互銜接的檢查、考核、獎懲辦法。不過(guò)隨著(zhù)時(shí)間的推移，問(wèn)題也逐漸顯現出來(lái):規范化、科學(xué)化管理的效力很快就發(fā)揮到了極限，尤其是這樣的管理范型制約有余而激活不足，難以承擔把學(xué)校推向往更高發(fā)展階段的重任。
管理科學(xué)在20世紀先后經(jīng)歷了科學(xué)管理、人本管理、權變管理和文化管理等階段。不同的管理模式背后深藏著(zhù)不同的管理理念，而不同的管理理念則基于不同的人性假設。按照亞里士多德“政治人”的基本假設，西方社會(huì )管理一直以政治管理為中心，而亞當·斯密的“經(jīng)濟人”人性假設則直接催生了強調流程科學(xué)化、注重經(jīng)濟刺激的古典管理理論。梅奧的“社會(huì )人”人性假設認為金錢(qián)并不是刺激員工積極性的唯一動(dòng)力，人們除了追求物質(zhì)利益外，還受社會(huì )的和心理的等方面因素影響，還有“自我實(shí)現”其社會(huì )價(jià)值的內在需求，因而必須確立“人”在管理過(guò)程中的主導地位。再后來(lái)，“復雜人”的思想逐漸為管理界所理解和認同，認為前述各種人性假設都各有其合理的一面，但并不適于一切人，因為人很復雜，不僅人與人之間不同，同一個(gè)人在不同的時(shí)間不同的條件下也會(huì )表現出不同的特性；人的需要是多種多樣的，它隨著(zhù)人的發(fā)展，生活條件的改變，在組織中的位置的不同而出現不同的需要層次；管理的要訣在于因人而異，實(shí)行權變管理。70年代以后，隨著(zhù)“后”時(shí)代的到來(lái)，“文化人”的觀(guān)點(diǎn)很快躋身到管理思想的前臺，它“把人定位于理性與非理性的統一”(1)，把長(cháng)期以來(lái)簡(jiǎn)單地作為管理對象的人視為管理的目的，強調管理不但要看到人的重要，更要為了激活人的潛能、促進(jìn)人的發(fā)展，應該認識到管理者和被管理者之間是一種主體間關(guān)系，要把身為管理對象的人視為管理活動(dòng)的共同建構者，與之共同營(yíng)造指向組織社會(huì )功能的組織文化，進(jìn)而實(shí)現組織目標。事實(shí)上，當下基礎教育新課改背景下的學(xué)校管理秉承的就是這一理念，強調學(xué)校課程文化建設，著(zhù)力實(shí)現學(xué)生、教師和學(xué)校的共同發(fā)展。
通過(guò)如上梳理可見(jiàn)，正是由于教育自身的發(fā)展、社會(huì )文化政治背景的影響和管理思想的演進(jìn)，我國中小學(xué)的內部管理正步入一個(gè)新的階段，科學(xué)管理和人本管理正處于不斷的深化和提升之中，文化管理的取向日趨明晰并漸成主流。
三、學(xué)校文化管理最優(yōu)化的策略
按照本文的理解，文化管理并不是一種可以獨立存在、獨自發(fā)揮出巨大功效的管理方式，而是現代管理的一種理念訴求，一種價(jià)值追求，一種范型取向，因為“文化管理理念與以前的管理理念之間的關(guān)系，不是一種完全替代關(guān)系，而更多地表現為一種重心偏移和理論支撐的關(guān)系，是一種深化，一種進(jìn)步�！�(2)
(一)學(xué)校文化管理不能漠視物質(zhì)條件的滿(mǎn)足
從人性角度看，雖然我們強調人是“符號的動(dòng)物”，但實(shí)際上人更是集“動(dòng)物人”“經(jīng)濟人”“政治人”“自我實(shí)現人”“文化人”等于一身的“復雜人”，雖說(shuō)物質(zhì)層面的人性不是人的本質(zhì)屬性，但它卻是人之所以為人的基礎，而如果忽視人性的精神追求和文化屬性，則是把人等同于動(dòng)物，實(shí)際上沒(méi)有看到“人”的特殊性存在。這樣的人性分析運用到學(xué)校管理實(shí)踐，就必須看到每位教職員工都是血肉豐滿(mǎn)、內涵豐富、志趣各異、變動(dòng)不居的鮮活生命個(gè)體，學(xué)校雖然說(shuō)是他們前來(lái)工作的地方，但同時(shí)也是他們作為一個(gè)人實(shí)實(shí)在在生活的地方，因而不能只看到學(xué)校教書(shū)育人社會(huì )職能，還應該全面考慮教職員工們方方面面的現實(shí)需要。按照馬斯洛的需要層次理論，人們高層次的動(dòng)機一般建立在前面較低層次需要得到滿(mǎn)足的基礎之上，如果教師們物質(zhì)層面的需要長(cháng)期得不到滿(mǎn)足，勢必難以形成高級動(dòng)機，學(xué)校的組織難以最終實(shí)現，因為“對教師長(cháng)期起作用的優(yōu)勢需要是基本物質(zhì)需要與成就需要”(1)。任何一所學(xué)校，僅靠物的堆砌肯定辦不好，單憑精神文化的力量也同樣難以濟事，只有在保證一定物質(zhì)條件的基礎上，注入文化的靈魂，方能辦出水平。
(二)學(xué)校文化管理必須以科學(xué)管理為先決條件
管理范型的演進(jìn)并不是簡(jiǎn)單的取代，后者總建立在前者基礎之上，在保留前者合理內核心的同時(shí)，再注入一些新的理念，對前者進(jìn)行調整、修正，豐富、完善和提升、發(fā)展。即便在今天，作為現代管理初始形態(tài)的泰勒式科學(xué)管理的基本原理仍然沒(méi)有過(guò)時(shí)，學(xué)校管理仍需以規范、有序為最基本的前提和底線(xiàn)，只不過(guò)不能停留于此，而應尋求管理層次的不斷提升，向文化管理的境界邁進(jìn)，亦即陳桂生老師所斷言:未來(lái)的學(xué)校管理既“少不了校規和按校規進(jìn)行規范管理”，又還必須“超越規范管理”，逐步向以人為中心的新的管理形態(tài)過(guò)渡(2)。另一方面，從學(xué)校管理水平看，即便在同一地區，在同一教育行政部門(mén)管理之下，仍然存在很大差距，各自處于不同的發(fā)展階段，規范、有序的科學(xué)管理仍是很多學(xué)校急需解決的首要問(wèn)題。尤其在我國當前的形勢下，新建、新近合并組建和擴建的學(xué)校占有相當大比例，這類(lèi)學(xué)校既需從一開(kāi)始就確立立意高遠的文化定位，打好文化管理的底色，更需建立整套的基本規范，盡早進(jìn)入健康運行的軌道。
(三)學(xué)校文化管理必須以校園主導文化建設為第一要務(wù)，以載體建設為抓手
文化管理“是靠管理主體與對象主體(中介主體)之間所形成的文化力的互動(dòng)來(lái)實(shí)現的�！�(3)文化的內涵十分寬廣，實(shí)施文化管理必須抓住關(guān)鍵:構建核心價(jià)值觀(guān)，營(yíng)造根本的文化認同。正如人與人之間有著(zhù)明顯的個(gè)性差異一樣，不同的學(xué)校之所以能夠相互區別開(kāi)來(lái)，除了地理空間和物質(zhì)層面的基本屬性外，相互之間總是存在著(zhù)一種特質(zhì)、一種韻致，這種特質(zhì)和韻致就是她自己獨特的文化品性。學(xué)校文化品性背后所潛藏著(zhù)的，正是學(xué)校主導文化的核心價(jià)值觀(guān)，正是全校師生員工最為根本的文化認同之所在。學(xué)校管理者必須在樹(shù)立核心價(jià)值觀(guān)、構建主導文化上多下工夫，以達綱舉目張、牽一發(fā)而帶動(dòng)全身之功效。
學(xué)校文化管理需要以載體建設為抓手�！按笙鬅o(wú)形”，文化無(wú)處不在，而文化又從來(lái)都不能脫離具體的物質(zhì)載體而存在和呈現。文化管理實(shí)際上是一種創(chuàng )造文化、管理文化、通過(guò)文化去管理的過(guò)程，學(xué)校文化管理的實(shí)現必須建立在學(xué)校文化的建設之上。而學(xué)校本身就是文化組織，是以對人類(lèi)文化進(jìn)行深加工、再創(chuàng )造和縱向代際傳遞為業(yè)的專(zhuān)門(mén)機構。因此作為文化管理的文化在這里有其一定的特殊內涵，它不同于學(xué)校所進(jìn)行的人類(lèi)文化事業(yè)，而是專(zhuān)指那些經(jīng)由學(xué)�？桃鉃橹�，直接指向對師生員工教育與學(xué)習行為的思想觀(guān)點(diǎn)和具體要求所構成的體系，管理文化建設就是要塑造、豐富和優(yōu)化這一體系，并通過(guò)一定的活動(dòng)方式與物質(zhì)載體在師生員工中傳達這一體系，幫助師生員工內化這一體系。我們常說(shuō)的校園文化建設基本上涵蓋了學(xué)校的管理文化建設(但并不是全部)，學(xué)校管理者應該充分認識到校園文化對師生員工的文化管理效能，通過(guò)生動(dòng)活潑的具體形式抓實(shí)教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)“三風(fēng)”建設，將學(xué)校管理的文化取向融入其中，實(shí)現學(xué)校管理的最優(yōu)化。
注釋
1、孫蘭英:《經(jīng)濟人·道德人·文化人》，《中州學(xué)刊》1998年第5期。
2、陶然編:《學(xué)校文化管理新思維》，北京:中國人事出版社，2005年，第16頁(yè)。
3、《我國教師隊伍20年變化巨大》，《人民日報》(海外版)1998年12月24日。
4、向英吉:《管理文化與文化管理》，《暨南學(xué)報》(哲學(xué)社科版)2001年第4期。
5、陳麗琳:《“文化人”的基本假設奠定了企業(yè)文化管理理論》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2006年第9期。
6、黃魁耀、王德清:《實(shí)用學(xué)校管理學(xué)》，成都:成都科技大學(xué)出版社，1993年，第243頁(yè)。
7、陳桂生:《學(xué)校管理實(shí)話(huà)》，上海:華東師范大學(xué)出版社，2004年，第9頁(yè)。
8、孫鶴娟:《學(xué)校文化管理》，北京:教育科學(xué)出版社，2004年，第39頁(yè)。
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