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淺談傳統居住環(huán)境與古典文化的互動(dòng)
一、傳統居住環(huán)境的構成
傳統居住環(huán)境是由傳統住宅建筑及其周?chē)奈镔|(zhì)要素共同營(yíng)造而成的一種生活環(huán)境，相對于規模大、密度與容積率高、居民高度集中的現代城鎮住宅區環(huán)境而言，它有著(zhù)自身獨特的構成特征與文化內涵。
從物質(zhì)要素構成來(lái)講，居住環(huán)境包括自然和人工的物質(zhì)實(shí)體，自然的物質(zhì)實(shí)體包括氣候、地理、水文、地質(zhì)、土壤、地形、植物等，人工的物質(zhì)實(shí)體包括路徑、種植、堆山、疊石、水池等。
我國傳統居住環(huán)境的巧妙、獨特之處在于運用人工的手法，追求寫(xiě)實(shí)性的自然景觀(guān)，模仿自然，再現自然，將自然的與人工的物質(zhì)實(shí)體巧妙地統一起來(lái)，從而達到雖由人作，宛自天開(kāi)的境界。
從社會(huì )構成來(lái)講，我國傳統住宅可分為百姓住宅、文人住宅、官商宅第，直至王宮府邸。階層、生活?lèi)?ài)好或信仰的不同、以及審美情趣的各異，使得傳統居住環(huán)境異采紛呈。其中，尤為突出的是文人住宅。古代文人深受達則兼濟天下，窮則獨善其身的儒家傳統思想熏陶，他們可能是高官富商，亦可能是布衣百姓，只是相對于普通的官宦或百姓來(lái)說(shuō)，他們的知識分子身份及文化成就更為突出。在傳統居住建筑的演化過(guò)程中，由于普通百姓住宅受到經(jīng)濟技術(shù)條件的嚴格制約，王宮府邸又需恪守制式，文人住宅則相對活躍，對傳統居住環(huán)境、對古典文化的影響也更為深刻。
二、傳統居住環(huán)境奠定古典文化的基本價(jià)值取向
中國古典文化素以其蘊涵豐富的人文精神、審美理念、隱喻手法，與西方文化相映成輝。強烈的人文意識、細膩的審美體驗、曲折的隱喻手法，構成了中國古典文化的基本價(jià)值取向，而這個(gè)價(jià)值取向，可以說(shuō)最初是由傳統居住環(huán)境奠定的。
在我國傳統建筑中，住宅是各類(lèi)建筑構成與形象表現的一種原型。無(wú)論是廟宇、祠堂、莊園、宅第、城鎮，其格局都基本遵循了住宅的范型，通過(guò)軸線(xiàn)而漸次延伸展開(kāi)，等級秩序分明。傳統住宅及居住環(huán)境對于傳統文化、藝術(shù)創(chuàng )作和百姓的精神生活，都有著(zhù)巨大的影響。
1.強烈的人文意識
在古代，人們視住宅為陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，(《黃帝宅經(jīng)》序)住宅把天與地、陰和陽(yáng)契合為一個(gè)適于人居住生活的整體，人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，感通天地(《黃帝宅經(jīng)》卷上，所引出自《子夏金門(mén)宅經(jīng)》之佚文)。房屋的格局中蘊涵著(zhù)一種宇宙的結構，并加入倫理的觀(guān)念，父天母地兄日姊月(《淵鑒類(lèi)函》卷一)，使住宅具有自然性與社會(huì )性的雙重意義，從而創(chuàng )造了一種與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其秩的環(huán)境(《淵鑒類(lèi)函》卷十四)。
這與中國古典文化中始終包含的強烈的人文精神是完全一致的，無(wú)論是漢唐以來(lái)儒道佛學(xué)說(shuō)，還是宋明理學(xué)，都是納自然、社會(huì )、人生為統一體系的宇宙生成模式。它立足于人，指歸于人，始終關(guān)心人的精神發(fā)展和道德發(fā)展，關(guān)心人的生活意義，主張厚德載物的價(jià)值理性。
傳統居住環(huán)境對于奠定古典文化人文精神的重要性，在《朱文公文集》卷十四《甲寅行宮便殿奏扎二》有極其精到的論述，為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書(shū)；讀書(shū)之法，莫貴于循序而致精；而致精之本，則又在于居敬而持志。居敬而持志正是我國古典文化中強烈的人文精神的準確寫(xiě)照。
2.細膩的審美體驗
長(cháng)久以來(lái)，中國人對于美好居住環(huán)境的營(yíng)建是不懈的，富貴之家疊石理水，普通人家蒔花種草，或繁或簡(jiǎn)，都力求將宅院裝點(diǎn)得有聲有色，古代中國人對于美的追求與體驗在居住環(huán)境中表達得淋漓盡致。
在傳統居住環(huán)境中，人們獲得了最原始的直覺(jué)體驗：在聽(tīng)覺(jué)上，他們陶醉于自然界的天籟清音，如秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽(tīng)雨聲(唐·李商隱)、倚仗柴門(mén)外，臨風(fēng)聽(tīng)暮蟬(唐·王維)、繞檐點(diǎn)滴如琴筑，支枕幽齋聽(tīng)始奇(宋·陸游)；在視覺(jué)上，他們飽覽自然的華彩絢爛，如苔痕上階綠，草色入簾青(唐·劉禹錫)、深院下簾人晝寢，紅薔薇架碧芭蕉(唐·韓ｗò@①)、秋色入林紅黯淡，日光穿竹翠玲瓏(宋·蘇舜欽)；在嗅覺(jué)上，他們沉迷于自然的清新芬芳，如疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏(宋·林逋)、荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響(唐·孟浩然)在一切可以感受到的瑣事細節上，他們體驗著(zhù)生命的愉悅，體察出自然的物性事理，正所謂耳聞之而得聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭(宋·蘇軾)。
居住生活中的閑情逸致，逐漸轉化為古典文化的美學(xué)主張。儒、道、禪中的重體驗、重直覺(jué)、重詩(shī)化的體驗審美心理學(xué)，古典繪畫(huà)中講求的師法造化，中得心源，文學(xué)中的觸景生情，情景交融，都與傳統居住環(huán)境有著(zhù)密不可分的深厚淵源。
3.曲折的隱喻手法
傳統居住環(huán)境中通過(guò)建筑、山、石、水、植物等物質(zhì)要素的精心配置，一則娛觀(guān)者之目，二則益人情性，三則寄托精神追求。例如植物的選擇，清代李漁《閑情偶寄·種植部》記述木本、藤本、草本、眾卉、竹木69種，或品位高雅，或取意吉祥，大多有其寓意。
我國古代花鳥(niǎo)畫(huà)的興盛，并非為了單純的賞心悅目，更有一定的寓意。宋代黃休復在《宣和畫(huà)譜》花鳥(niǎo)敘論中論道，花之于牡丹、芍藥，禽之于鸞鳳、孔翠，必使之富貴；而松竹梅菊、鷗鷺雁鶩，必見(jiàn)之幽閑，至于鶴立軒昂，鷹隼之擊搏，楊柳梧桐之抉疏風(fēng)流，喬松古柏之歲寒磊落，展張于圖繪，有以興起人意者，率能奪造化而移精神遐想，若登臨覽物之有得也。所以，堂前宅后配置的、筆墨描繪的，一草一木、一山一石，無(wú)不曲折、隱晦地反映了作者的審美趣味和性情操守。
三、傳統居住環(huán)境是古典文化的表現內容
我國古典文化的成就突出地表現在文學(xué)、繪畫(huà)等藝術(shù)上。文學(xué)在不同的歷史階段取得了不同的成就，但是傳統居住環(huán)境作為古典文學(xué)的一項重要表現內容，卻始終沒(méi)有改變。繪畫(huà)中的花鳥(niǎo)畫(huà)、山水畫(huà)，在中國繪畫(huà)史上占有極其重要的地位，它們的發(fā)展源遠流長(cháng)，與傳統居住環(huán)境亦有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系�；B(niǎo)畫(huà)起步于人物畫(huà)、山水畫(huà)之先，也因草木蟲(chóng)魚(yú)皆是日常生活中最常見(jiàn)的對象之故。山水畫(huà)出現于戰國之前，滋育于東晉，確立于南北朝，興盛于隋唐，雖然著(zhù)重于山川自然的描繪，但是也不乏山居環(huán)境的表現。
古典文化對傳統居住環(huán)境的表現，可以剖析為三個(gè)層面：在基本層面上，自然的居住環(huán)境激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng )作靈感，直接成為刻畫(huà)表現的對象；在中級層面上，藝術(shù)家借助于特定的居住環(huán)境的描摹，達到綜合反映社會(huì )經(jīng)濟、生活習俗及情趣品位的目的；在更高層面上，藝術(shù)家所處的生活環(huán)境跟他所取得的成就密不可分，個(gè)性化的居住環(huán)境成就了藝術(shù)家作品的標志與特征。
1.自然的居住環(huán)境直接激發(fā)創(chuàng )作靈感
梁代劉勰在《文心雕龍·物色》中詮釋了環(huán)境與創(chuàng )作的關(guān)系，山沓水匝，樹(shù)雜云合。目既往還，心亦吐納。春日遲遲，秋風(fēng)颯颯。情往似贈，興來(lái)如答。他認為，感情的抒發(fā)，是對自然的相贈；興會(huì )的到來(lái)，便有如得到了自然的酬答。面對具體可感的居住環(huán)境意象，文人或藝術(shù)家由衷地生發(fā)出對生活、對自然的感受，因而留下膾炙人口、廣為傳頌的詩(shī)文或靈秀疏淡、生氣彌漫的畫(huà)卷。
門(mén)外山川供繪畫(huà)，堂前花鳥(niǎo)人吟謳(清·張宜泉《題芹溪居士》)是對居住環(huán)境的直接表現，居住環(huán)境本身就是主題。詩(shī)文如晉代陶潛的《歸園田居》：方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。唐代杜甫的《江畔獨步尋花》，黃四娘家花滿(mǎn)蹊，千朵萬(wàn)朵壓枝低。留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼等等，恬靜優(yōu)美的居住環(huán)境躍然紙上。畫(huà)作有唐代王維《輞川圖》、宋代王希孟《千里江山圖卷》、明代杜瓊《南村別墅圖冊》等等。
悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春(晉·陸機《文賦》)，則是借客觀(guān)居住環(huán)境的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)作者的主觀(guān)感情。一切景語(yǔ)固然皆情語(yǔ)，寫(xiě)景與抒情、說(shuō)理熔于一爐則更能直抒胸臆。
以居住環(huán)境在詩(shī)歌中的創(chuàng )作而言，在唐末有一個(gè)重要轉機，即寫(xiě)景詩(shī)由為大自然山川的渾灝的歌詠，轉入對人的居住環(huán)境更為細膩的描寫(xiě)。宋代以表現居住環(huán)境為主要內容或涉及到居住環(huán)境的詩(shī)作數量更多，描寫(xiě)亦更為細致，這與宋代人詩(shī)材料廣泛且詩(shī)人喜于瑣事微物逞其才技的風(fēng)氣大有關(guān)聯(lián)。
2.特定的居住環(huán)境綜合反映社會(huì )經(jīng)濟、生活習俗及情趣品位
住宅作為最重要的生活資料、最貴重的不動(dòng)產(chǎn)，顯然可以成為社會(huì )經(jīng)濟地位的外在象征，不同階層的人們很自然地在居住環(huán)境上分出貧富尊卑。此外，居住環(huán)境也是居住者文化涵養、情趣品位的真實(shí)體現，可謂居如其人。
正因為如此，傳統的文藝作品才不遺余力地刻劃主人公的生活環(huán)境，作為背景來(lái)烘托人物的性格特征，從而凸顯作品的主旨。文學(xué)作品中最典型的莫過(guò)于清代小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，書(shū)中對于衣食住行的描述一應俱全。小說(shuō)中主要人物的種種活動(dòng)都是在大觀(guān)園的背景上展開(kāi)，書(shū)中對園的規模、方位、建筑布局、山水特色都作了全面的介紹和重點(diǎn)的描繪，其中，怡紅院之于賈寶玉，蕭湘館之于林黛玉，蘅蕪苑之于薛寶釵，景物與人物交相輝映、相得益彰。
被明清文學(xué)批評家稱(chēng)賞為四大奇書(shū)之一的《金瓶梅》，以家庭生活為題材，描摹市井世俗情態(tài)，展示了明代中葉廣闊的社會(huì )現實(shí)。既寫(xiě)家庭生活，就必然寫(xiě)西門(mén)慶房屋。評注者認為，凡看一書(shū)，必看其立架處，如《金瓶梅》內，房屋花園以及使用人等，皆其立架處也。故云寫(xiě)其房屋，是其間架處。猶欲耍獅子先立一場(chǎng)，而唱戲先設一臺。居住環(huán)境的描寫(xiě)成為小說(shuō)故事情節和人物描寫(xiě)的有機組成部分。
至于繪畫(huà)作品中，張擇端的《清明上河圖》，通過(guò)世俗生活的細致描寫(xiě)，生動(dòng)地揭示了北宋汴梁(開(kāi)封)承平時(shí)期的繁榮景象，圖中有官府宅第，也有茅篷村舍，整體展現了各個(gè)階層的人物居住環(huán)境及活動(dòng)場(chǎng)景。
此外，古典小說(shuō)中的插圖對傳統居住環(huán)境也常有刻畫(huà)，如明代《西廂記》的版畫(huà)插圖、馮夢(mèng)龍的三言插圖等等，直觀(guān)而細致地展示了那個(gè)時(shí)代的居住環(huán)境。
3.個(gè)性化的居住環(huán)境標識藝術(shù)家作品的特征
大凡文人墨客，其名聲總是與作品連在一起，而其作品的主題又與生活環(huán)境密不可分，結果居住環(huán)境在某種意義上影響并決定了他們的藝術(shù)成就。
五代、北宋花鳥(niǎo)畫(huà)有兩大畫(huà)派，即南唐、西蜀的徐(熙)黃(筌)異體，對于后世花鳥(niǎo)畫(huà)的發(fā)展有很大影響。郭若虛在《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》中論黃家富貴，徐熙野逸。不唯各言其志，蓋亦耳目所習，得之于心而應之于手也。徐是江南處士，所見(jiàn)無(wú)非江湖間汀花、野竹、水鳥(niǎo)、淵魚(yú)或者園蔬藥苗之類(lèi)；黃筌年少即入宮中畫(huà)院，長(cháng)期見(jiàn)到的是禁中奇花怪石、珍禽異獸。居住環(huán)境不同，生活感受各異，意趣也大相徑庭，所以取材側重不同，呈現出的藝術(shù)風(fēng)格亦各成一家。
清代揚州八怪之一的鄭燮在《板橋題畫(huà)·竹》中記述，余家有茅屋兩間，南面種竹。夏日新篁初放，綠陰照人，置一小榻其中，甚涼適也。秋冬之季，風(fēng)和日暖，凍蠅觸窗紙上，冬冬做小鼓聲。于時(shí)一片竹影零亂，豈非天然圖畫(huà)乎!凡吾畫(huà)竹，無(wú)所師承，多得于紙窗、粉壁、日光、月影中耳。宋代有湖州派之稱(chēng)的文同也是畫(huà)史上有名的墨竹畫(huà)家，他生平喜愛(ài)竹，認為竹如我，我如竹。他常在住的地方廣栽竹木，并將住所命名為墨君堂、竹塢等。
一方面典型的住宅環(huán)境景物要素寄寓了居住者的品行操守，另一方面，個(gè)性化的居住環(huán)境也成為文人墨客成就的重要標志與獨特特征。
四、古典文化引導傳統居住環(huán)境的風(fēng)氣
我國的傳統住宅及居住環(huán)境，橫向來(lái)看，在遼闊的疆域內呈現出多姿多彩的特色，但是縱向來(lái)看，在漫長(cháng)的歷史年代中則表現為緩慢的嬗變過(guò)程。引發(fā)這種更替的緣由，并非自然地理因素，更多地則是古典文化的浸潤，集中地表現為：文化哲學(xué)思潮對傳統居住環(huán)境革新的催化作用，同時(shí)代的文化藝術(shù)風(fēng)尚對居住環(huán)境整體風(fēng)格的滲透作用，和專(zhuān)業(yè)文獻對傳統居住環(huán)境實(shí)踐的指引作用。
1.文化哲學(xué)思潮催化傳統居住環(huán)境的革新
魏晉南北朝時(shí)期是我國古代文化哲學(xué)思想的重要轉折時(shí)期，由于民族、階級矛盾交織，戰亂分裂，社會(huì )動(dòng)蕩，文人們對功名利祿避之不迭，談玄盛行，佛學(xué)、玄學(xué)合流。六朝始，文人畫(huà)家不但受儒家的教養，而且接受道、佛思想的薰染，他們的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)，往往熔合儒、道、佛為一爐。這種思想風(fēng)氣不可避免地反應到了居住環(huán)境上。
北魏末期，貴族住宅的后部往往建有園林，園中有土山、釣臺、曲沼、飛梁、重閣等。兩晉時(shí)，一些士大夫標榜曠達風(fēng)流，愛(ài)好自然野致，聚石引泉，植林開(kāi)澗，營(yíng)宅造園，追求一種比較樸素自然的意境。南朝謝靈運是其中比較突出的一位，他因仕途失意，轉而喜研佛學(xué)，據《宋書(shū)·謝靈運傳》記載，他移籍會(huì )稽(今浙江紹興)，曾修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美，，放縱為娛，有終焉之志。作《山居賦》并自注，以言其事。謝靈運的始寧墅標志著(zhù)我國山水住宅的開(kāi)始。
此后，唐代王維的輞川別業(yè)是又一具有代表性的山水住宅。中年以后，他因政局變化，且深依禪宗，過(guò)著(zhù)半官半隱的生活。晚年隱居于陜西藍田縣西南二十里的輞川別業(yè)，專(zhuān)意山水詩(shī)作。此處本是宋之問(wèn)的別墅，據《唐畫(huà)錄王維傳》記載，地奇勝，有華子岡、欹湖、竹里館、柳浪、茱萸泮、辛夷塢等。
唐代另一著(zhù)名詩(shī)人白居易，因慕廬山山水，修廬山草堂，著(zhù)有《草堂記》。三間兩柱，二室四牖，廣袤豐殺，一稱(chēng)心力。樂(lè )天既來(lái)為主，仰觀(guān)山，俯聽(tīng)泉，傍睨竹樹(shù)云石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿體寧，再宿心恬，三宿后■然嗒然，不知其然而然。廬山草堂雖然規模很小，但是對后世山水住宅的思想卻影響頗深。
兩宋以后，封建制度對知識分子的思想禁錮與束縛越來(lái)越嚴，文人出世之風(fēng)盛行，好清逸隱避，陶冶于山村田野，寄情于山水。據南宋繪畫(huà)描寫(xiě)，當時(shí)江南一帶有利用優(yōu)美的自然環(huán)境建造住宅的，既是住宅，又具有園林風(fēng)趣。這時(shí)期作為住宅空間擴展延伸的私家園林發(fā)展已較為成熟。
正是這一代又一代、一次又一次文化哲學(xué)思潮的催化，推動(dòng)著(zhù)傳統居住環(huán)境的革新并趨向豐富多彩。
2.時(shí)代文化藝術(shù)風(fēng)尚滲透至居住環(huán)境的整體風(fēng)格
住宅和居住環(huán)境，作為建筑文化的重要組成部分，與同時(shí)代的文學(xué)、繪畫(huà)、書(shū)法、工藝等文化藝術(shù)相互密切影響，因而時(shí)代的審美風(fēng)尚及工藝水平必然反映到居住建筑及居住環(huán)境上。
以明清兩代為例，清代手工藝美術(shù)較明代更為繁榮，磚雕、木雕、石雕等技藝都十分精湛。明代家具以簡(jiǎn)潔素雅著(zhù)稱(chēng)，清代家具在造型與結構上仍然繼承了明代的傳統，但宮廷和富貴之家的家具，造型繁復，裝飾華麗，木家具的裝飾和雕刻大量增多，這種趨向到清代后期更為顯著(zhù)。這些都間接或直接地影響到居住環(huán)境的整體風(fēng)格。從現存的住宅實(shí)物資料來(lái)看，在住宅建筑質(zhì)量較高的地區，整體上，清代住宅較明代住宅的裝飾意味明顯加重。以徽州民居為例，清代木裝修木欄桿的雕刻風(fēng)格較明代更為纖細繁雜；蘇州磚門(mén)樓的雕刻自清乾隆時(shí)期以后才大量增加花卉、人物、戲劇等復雜雕飾的內容。由此可見(jiàn)，其他門(mén)類(lèi)工藝的風(fēng)格對居住環(huán)境藝術(shù)的滲透還是顯而易見(jiàn)的。
3.專(zhuān)業(yè)文獻指引傳統居住環(huán)境的實(shí)踐
我國傳統居住環(huán)境既是長(cháng)期積淀、自發(fā)形成的結果，也不乏相關(guān)的理論指引。從歷代文獻來(lái)看，這些理論來(lái)源于四個(gè)方面：
一是專(zhuān)業(yè)著(zhù)作論述。如明代計成著(zhù)《園冶》，講的雖是造園理論，但是明清園林絕大多數是私家園林，原是住宅不可分離的部分，宅與園融為一體，形成完整的居住環(huán)境。
二是筆記、散文之類(lèi)。多為文人雅士所作，且僅是文集的部分章節。有的偏重于史實(shí)的記敘，如北魏楊ｘｉàｎ@②之《洛陽(yáng)伽藍記》、西漢劉歆《西京雜記》、清代李斗《揚州畫(huà)舫錄》等；有的作專(zhuān)門(mén)論述，如明代文震亨《長(cháng)物志》、清代李漁《閑情偶寄》卷九居室部、清代沈復《浮生六記》卷二閑情記趣等。它們不及第一類(lèi)專(zhuān)業(yè)著(zhù)作論述那樣全面、完整。
三是小說(shuō)、詞賦等。側重于文學(xué)性的表現，現實(shí)基礎上的想象夸張與虛構中的現實(shí)并存，是對專(zhuān)業(yè)理論靈活性和具體化的展現。如晉陶潛《桃花源記》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等等。
四是繪畫(huà)理論中有所涉及。宋代郭熙《林泉高致》從繪畫(huà)的角度，對山、石、水、花木等景物均有極其精辟的論述，反過(guò)來(lái)可以視作居住環(huán)境的布置要領(lǐng)。也有畫(huà)家親自設計宅園，相傳蘇州四大名園之一的獅子林，即為元代大畫(huà)家倪瓚設計。
上述文獻論述多數零碎分散，并未形成一個(gè)完整的理論體系，但它們的作用卻不可低估。大凡國家經(jīng)濟繁榮，社會(huì )財富積累增加，人們就會(huì )有大量的金錢(qián)花費在居住環(huán)境的改善方面。有些文人兼具官僚或商賈身份，家境殷實(shí)，有可能將理論付諸現實(shí)。流風(fēng)所及，社會(huì )上免不了競相仿效，從而推動(dòng)著(zhù)傳統居住環(huán)境整體品質(zhì)的提升。
我國傳統居住環(huán)境與古典文化的互動(dòng)，包涵著(zhù)龐雜精深的內容，對這一問(wèn)題的思索與探尋，是挖掘傳統居住環(huán)境自身文化內涵和價(jià)值的重要途徑，也是關(guān)注與追求現代居住環(huán)境文化價(jià)值的有效方法。
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字庫未存字注釋?zhuān)?/p>
@①原字左亻右屋
@②原字左火右玄的繁體
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