論馬克思對哲學(xué)提問(wèn)方式的變革及其意義

　　　[摘要]馬克思哲學(xué)是一種不同于以往一切舊哲學(xué)的哲學(xué)新形態(tài)，它宣告了西方傳統哲學(xué)的終結，實(shí)現了哲學(xué)由過(guò)去單純地解釋世界向內涵解釋世界的改造世界的革命性轉變。實(shí)現這一轉變的基礎是馬克思對哲學(xué)提問(wèn)方式的變革。馬克思終結了西方傳統哲學(xué)的對“是什么”的追問(wèn)，從而轉向了對“怎樣是”和“如何是”的訴求。向“如何是”和“怎樣是”轉變的過(guò)程就是對哲學(xué)提問(wèn)方式的變革，只有提問(wèn)方式的變革才會(huì )使哲學(xué)思考的致思取向發(fā)生轉變，才能實(shí)現馬克思“改變世界”的哲學(xué)宗旨，因而對哲學(xué)提問(wèn)方式的變革是馬克思哲學(xué)革命的基礎性的問(wèn)題。
　　[關(guān)鍵詞]馬克思哲學(xué)；提問(wèn)方式；變革
　　
　　馬克思哲學(xué)是一種不同于以往一切舊哲學(xué)的哲學(xué)新形態(tài)，它宣告了西方傳統哲學(xué)的終結，實(shí)現了哲學(xué)由過(guò)去單純地解釋世界向內涵解釋世界的改造世界的革命性轉變。
　　
　　一、馬克思對傳統哲學(xué)提問(wèn)方式的變革
　　
　　哲學(xué)是追根究底之學(xué)，哲學(xué)之所追問(wèn)，無(wú)非是“是什么”和“如何是”、“怎樣是”。把哲學(xué)之追問(wèn)放置于哲學(xué)史的縱坐標中，傳統哲學(xué)是對“是”和“是什么”的追問(wèn)。綜觀(guān)傳統哲學(xué)，“是”(Being)是其廣泛使用的核心概念，早在巴門(mén)尼德那里，“是”就作為哲學(xué)術(shù)語(yǔ)了。傳統哲學(xué)對“是什么”的追問(wèn)應追溯到柏拉圖，柏拉圖以相似的方式討論過(guò)“是”、“不是”、“所是”或“是者”，之后，亞里士多德提出，哲學(xué)就是關(guān)于“是者之為是者”的學(xué)問(wèn)，中世紀神學(xué)甚至以“是”指稱(chēng)萬(wàn)能的上帝，黑格爾也聲稱(chēng)，他的《邏輯學(xué)》的范疇體系的開(kāi)端是“是”。
　　古希臘哲學(xué)以泰勒斯提出“水是萬(wàn)物的始基”為開(kāi)端，由此開(kāi)始了世界的本原、始基等問(wèn)題的哲學(xué)思考，直到蘇格拉底之前，他們在探尋世界本原問(wèn)題上還未形成一個(gè)確定的“對象”，如“無(wú)限”、“氣”、“火”、“原子”等等。所有這些關(guān)于世界本原的說(shuō)法都不是固定不變的，而是具有一種流動(dòng)性、非確定性。也就是說(shuō)，前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)在世界本原上尚未形成一個(gè)抽象的、普遍性的概念，而到了蘇格拉底和柏拉圖時(shí)期，特別是柏拉圖把世界的本原歸結為“理念”(idea)，并確定理念論，標志著(zhù)從此以后世界的本原均被歸結為一個(gè)最普遍的，同時(shí)也是最空洞的、最抽象的概念上，如“實(shí)體”(substance)、“絕對精神”等等。自古希臘哲學(xué)始，哲學(xué)的訴求就已確定在追求真理的方向上，在對真理的普遍性和必然性的訴求中，他們認為真理不能因人、因時(shí)、因地而異，而應是放之四海而皆準的，因而，以通過(guò)運用范疇進(jìn)行邏輯演繹對“是”及“是什么”的追問(wèn)，就當然被看作是普遍性和必然性的保證，并被認為具有客觀(guān)性。同時(shí)對“是什么”(是者)的追問(wèn)也進(jìn)一步加強了對“是”的規定�！笆恰迸c“是什么”這一提問(wèn)方式經(jīng)過(guò)柏拉圖對二元世界劃分的確立，構成了西方傳統哲學(xué)的內在邏輯和本質(zhì)規定，“是”與“是什么(是者)”的問(wèn)題已經(jīng)切斷了同現實(shí)世界的聯(lián)系而成為決定現實(shí)世界的“理念”。因而全部西方傳統哲學(xué)都是以“是”作為全部邏輯體系開(kāi)端的最具普遍性范疇的不斷追問(wèn)。
　　“是什么”的提問(wèn)方式，始于泰勒斯的命題，水是萬(wàn)物的始基，經(jīng)由巴門(mén)尼德的“存在”、柏拉圖的“理念”，在黑格爾那里達到傳統哲學(xué)的極致，“絕對精神”窮盡了一切可能。傳統哲學(xué)以“是什么”的提問(wèn)方式不斷從個(gè)別、特殊、具體中抽象出普遍本體的追求，這種理論靜觀(guān)的哲學(xué)對世界無(wú)限的本體追問(wèn)體現在否定有限的現實(shí)感性世界，認為流變的感性世界只是作為假象而存在，哲學(xué)家的目光總是盯住不動(dòng)的本體，想要達到絕對的認識，追求終極的普遍的本體，尋求一種終極關(guān)懷。
　　馬克思對西方哲學(xué)的顛倒首先體現在對其直接思想來(lái)源的德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈和黑格爾哲學(xué)的批判繼承上。馬克思對傳統哲學(xué)的“顛倒”是真正意義上的“顛倒”，他拒絕傳統哲學(xué)意義的任何視角，認為它們絕不提供適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式，以一種全新的提問(wèn)方式進(jìn)入他的哲學(xué)。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思指出：“費爾巴哈對感性世界的‘理解’一方面僅僅局限于對這一世界的單純的直觀(guān)……他沒(méi)有看到，他周?chē)�的感性世界決不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就已經(jīng)存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì )狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代的活動(dòng)的結果，其中每一代都在前一代所達到的基礎上繼續發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著(zhù)需要的改變而改變他的社會(huì )制度�！焙苊黠@，馬克思認為盡管費爾巴哈表現出推動(dòng)德國哲學(xué)向唯物主義回歸的努力，但他仍然沒(méi)有跳出兩個(gè)世界劃分基礎上的以“是什么”的方式追問(wèn)世界，直觀(guān)的唯物主義的直觀(guān)性，就在于它把“感性世界”混同于“自在世界”，認為我們生活于其中的“感性世界”是以其自身為根據的自在的實(shí)體。以費爾巴哈為代表的舊唯物主義不能看到感性世界通過(guò)人的活動(dòng)而對人的生成，不能看到人與感性世界之間的反思的對象性關(guān)系，即通過(guò)對象化的活動(dòng)而在對象化的世界中確證自身的主體性，而只是把感性世界理解為一種自在的、直觀(guān)的對象。
　　我們知道，黑格爾在《精神現象學(xué)》一書(shū)中已經(jīng)揚棄了近代唯物主義的直觀(guān)性，馬克思給黑格爾以高度評價(jià)，他說(shuō)：“黑格爾《現象學(xué)》及其最后成果——作為推動(dòng)原則和創(chuàng )造的原則的否定性的辯證法——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對象化看作失去對象，看作外化和這種外化的揚棄；因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對象性的人、現實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結果�！彪m然黑格爾所知道的勞動(dòng)只是精神勞動(dòng)，但在這里，蘊涵著(zhù)馬克思對“如何是”、“怎樣是”的關(guān)注。在批判費爾巴哈的直觀(guān)唯物主義和揚棄黑格爾的唯心主義之后，馬克思以人的視角對人的現實(shí)狀況和未來(lái)可能性的關(guān)注決定了馬克思對人的生活世界“如何是”、“怎樣是”的提問(wèn)方式，只有這樣的提問(wèn)方式才能實(shí)現“改變世界”的哲學(xué)宗旨，才能對人的自由與解放給予最大的關(guān)注。

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　　　　馬克思的提問(wèn)方式實(shí)現了由對“是”或“是什么”的追問(wèn)而轉向對“如何是”和“怎樣是”的轉變。如前所述，傳統形而上學(xué)的核心概念是“是”，通過(guò)邏輯演繹對“是”及“是什么”的追問(wèn)，對流變世界背后的“真實(shí)”的始基、根據、基礎的探究，這就隱含著(zhù)一個(gè)前提，即在流變的世界背后有一個(gè)不變的“范本”存在，馬克思的提問(wèn)方式實(shí)現了真正的顛倒，即在追問(wèn)的根本之處就不去考慮“是什么”，而是面對世界本身，即面對流變的現實(shí)世界，對這樣的屬人的生活世界的意義和價(jià)值進(jìn)行追問(wèn)，對這樣的感性生活世界的“如何是”及“怎樣是”進(jìn)行探究，即對現實(shí)的人的現實(shí)的歷史的活動(dòng)的關(guān)懷。馬克思將理論視野傾注于人類(lèi)社會(huì )的歷史活動(dòng)。通過(guò)對當下現實(shí)現存世界的把握，實(shí)現對現實(shí)現存世界的追問(wèn)，不去追問(wèn)“是”，而是去追問(wèn)“如何是”、“怎樣是”，即以現實(shí)的視角去追問(wèn)現實(shí)的人對有限的把握將會(huì )“如何”、“怎樣”，在這種提問(wèn)方式之下，一切思考只有對有限的存在作意義或價(jià)值的未來(lái)可能性延伸的思考才有意義，因而馬克思在其思考的邏輯起點(diǎn)上，即提問(wèn)方式上開(kāi)始了對傳統哲學(xué)的顛覆，在“如何是”、“怎樣是”的提問(wèn)方式的追問(wèn)之下，人首先是一個(gè)在世者、生活者、勞動(dòng)者，而不是一個(gè)認識者，它作為現實(shí)的人是特定時(shí)代的產(chǎn)物，是一個(gè)不斷生成、變化的具體生活過(guò)程。因此，在馬克思哲學(xué)中就不存在永恒的可靜觀(guān)的抽象的本體，也不存在對與現實(shí)無(wú)關(guān)的世界的終極關(guān)懷和永恒理想，只有對歷史中現實(shí)的人的對生活世界“如何是”或“怎樣是”的現實(shí)批判和對未來(lái)所承載的價(jià)值訴求。
　　
　　二、馬克思對哲學(xué)的提問(wèn)方式變革的意義
　　
　　馬克思哲學(xué)的提問(wèn)方式解決的不是某個(gè)哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)或某種哲學(xué)樣態(tài)的問(wèn)題，而是在哲學(xué)提問(wèn)方式上徹底完成了對西方傳統哲學(xué)的顛倒，真正地完成了自柏拉圖始至黑格爾的理論靜觀(guān)的對“是什么”的追問(wèn)轉而向“如何是”和“怎樣是”的關(guān)懷，在哲學(xué)思維的出發(fā)點(diǎn)上完成了由理念的虛假無(wú)限性的構建向人的現實(shí)的感性生活世界的終極關(guān)懷，因而對于當代哲學(xué)具有重要的理論意義。
　　隨著(zhù)馬克思哲學(xué)提問(wèn)方式的進(jìn)一步顯現，當代哲學(xué)將面臨不同于傳統哲學(xué)的問(wèn)題和領(lǐng)域。馬克思哲學(xué)是一種當代哲學(xué)，它對以往哲學(xué)進(jìn)行了廣泛汲取和融會(huì )貫通，在西方哲學(xué)史上開(kāi)創(chuàng )了一種全新的哲學(xué)思維方式，為不同的詮釋留下了廣闊的意義空間。哲學(xué)家的目光將停留在人的生活世界，并在對這個(gè)生活世界的批判、分析中指向對人類(lèi)生活世界的意義和價(jià)值的終極關(guān)懷。不去追問(wèn)“是什么”，而去追問(wèn)世界將“怎樣”、“如何”，是以人的視角去追問(wèn)人對有限世界的把握程度的“如何”、“怎樣”，是對終將怎樣的追問(wèn)。當代西方哲學(xué)力圖從存在論上顛覆傳統哲學(xué)，徹底消解理念論的懸設，把哲學(xué)建基于生活世界，進(jìn)而為人類(lèi)找到棲息的家園。從胡塞爾首創(chuàng )“生活世界”概念，到海德格爾的“日常共在世界”，從維特根斯坦晚期的“生活形式”論，到伽達默爾、哈貝馬斯的“生活世界”觀(guān)，都體現了這一重要的理論傾向�？梢�(jiàn)，對現實(shí)歷史活動(dòng)的生活世界觀(guān)照標志著(zhù)哲學(xué)所面對的問(wèn)題和領(lǐng)域的重大轉換，即從傳統哲學(xué)對超感性本體世界的“是什么”的迷戀轉向當代哲學(xué)對豐富的、完整的人的“怎樣”和“如何”的世界的關(guān)注，其中蘊涵著(zhù)深深的價(jià)值關(guān)懷和人文追求，顯示了當代人擺脫生存困境的哲學(xué)努力。馬克思通過(guò)批判近代傳統哲學(xué)而展開(kāi)的“新唯物主義”的提問(wèn)方式，在哲學(xué)提問(wèn)的根基處引發(fā)了哲學(xué)思維的變革，開(kāi)辟了哲學(xué)前進(jìn)的新方向。
　　馬克思哲學(xué)的任務(wù)是將全部問(wèn)題看作為“使現存世界革命化，實(shí)際地反對并改變現存的事物”。反對并改變現有的事物就是要改造這個(gè)世界，就是要從批判的、革命的、否定的方面對待現存事物。對傳統哲學(xué)來(lái)說(shuō)，所謂新的世界(理念世界)與現實(shí)世界是隔離的，而對于馬克思哲學(xué)來(lái)說(shuō)，新世界只能在對現存世界的批判中才能夠發(fā)現。因此，以往的哲學(xué)家都未能超越出“解釋世界”的范圍，而馬克思哲學(xué)的任務(wù)在于要“改變世界”。因而，馬克思對提問(wèn)方式的變革同樣具有極強的現實(shí)意義�！叭绾问恰焙汀霸鯓邮恰钡奶釂�(wèn)方式蘊涵著(zhù)深刻的對未來(lái)美好社會(huì )的可能性籌劃。
　　馬克思說(shuō)：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對人說(shuō)來(lái)的生存過(guò)程，所以，關(guān)于他通過(guò)自身而誕生、關(guān)于他的產(chǎn)生過(guò)程，他有直觀(guān)的、無(wú)可辯駁的證明。因為人和自然界的實(shí)在性，即人對人說(shuō)來(lái)作為自然界的存在以及自然界對人說(shuō)來(lái)作為人的存在，已經(jīng)變成實(shí)踐的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀(guān)的，所以，關(guān)于某種異己的存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物的問(wèn)題，即包含著(zhù)對自然界和人的非實(shí)在性的承認的問(wèn)題，在實(shí)踐上已經(jīng)成為不可能的了�！瘪R克思的提問(wèn)方式對于把握現實(shí)現存的生活世界，從而達到對其的超越以向理想的無(wú)限的指向提供了一種路向，從而可以理解對舊世界的批判中蘊涵著(zhù)深刻的對未來(lái)新世界的實(shí)現的訴求。對于馬克思而言，探究歷史的意義不再是把握全部運動(dòng)，而是全部在于運動(dòng)。
　　馬克思終其一生的追求都是對建立在現實(shí)基礎上的對人的解放和自由的終極關(guān)懷，是人同自然、人同他人與社會(huì )以及人同自身之間的障礙的全面消解，是人作為主體對更大地發(fā)揮其主體作用的追求。馬克思在對未來(lái)社會(huì )展開(kāi)的無(wú)限可能性指向中，在對資本主義社會(huì )的批判與積極干預社會(huì )歷史進(jìn)程的基礎上，對未來(lái)社會(huì )的構建展開(kāi)了終極關(guān)懷。在傳統哲學(xué)那里，在設定的理念世界中制造一個(gè)虛假的無(wú)限性，在那個(gè)可望不可及的“彼岸”世界實(shí)現著(zhù)與人的生活世界無(wú)關(guān)的終極關(guān)懷，而馬克思未來(lái)指向中的共產(chǎn)主義社會(huì )不但是一個(gè)價(jià)值理想目標，更是一場(chǎng)現實(shí)的運動(dòng)。馬克思在其直接的現實(shí)性的指向上對未來(lái)有一種價(jià)值維度的終極性的關(guān)懷。馬克思的“共產(chǎn)主義”是充滿(mǎn)未來(lái)的現實(shí)指向和價(jià)值指向的范疇�！肮伯a(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過(guò)人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì )的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財富的范圍內生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義=人道主義，而作為完成了的人道主義=自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭的真正解決�！闭�是馬克思哲學(xué)的“如何是”、“怎樣是”的提問(wèn)方式對現實(shí)生活世界的真誠關(guān)注，才使馬克思在批判舊世界中對于共產(chǎn)主義新世界的美好未來(lái)進(jìn)行可能性籌劃，并力圖在現實(shí)的共產(chǎn)主義運動(dòng)中實(shí)現。

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