哲學(xué)：文學(xué)變革的動(dòng)因

在文藝和文學(xué)研究中，從的角度對作家、作品、文學(xué)現象進(jìn)行觀(guān)照與闡釋?zhuān)�這并不罕見(jiàn)；而將哲學(xué)置于中來(lái)觀(guān)照，認為“不斷變化的文學(xué)風(fēng)格就是藝術(shù)以及其他一切文學(xué)活動(dòng)里潛在的哲學(xué)變化的結果”，這個(gè)論斷是新人耳目的。因此，無(wú)論在，還是在外國，本書(shū)都是一部獨特的著(zhù)作。
被作者列為研究對象的主要是這樣一些作家和哲學(xué)家：荷馬、柏拉圖、伊壁鳩魯、盧克萊修、但丁、莎士比亞、伊拉斯謨、蒙田、拉伯雷、歌德、托馬斯·曼、陀斯妥耶夫斯基、赫爾曼·海塞。作者運用的主要是學(xué)的，盡管他宣稱(chēng)這“只是手段而不是目的”；當然，還有哲學(xué)、學(xué)的方法。不錯，作者的目的不在于研究方法，而在于切入角度；他提供給我們的，也不僅是一些結論與方法，而是思考的維度與獨具的學(xué)術(shù)眼光。通讀全書(shū)之后，你不期然而有風(fēng)光滿(mǎn)眼的感覺(jué)，令人頓生“向來(lái)枉費推移力，此日中流自在行”的輕松與快意。
從荷馬、柏拉圖到陀斯妥耶夫斯基、赫爾曼·海塞，西方三千年的文明史都在作者的視野中；不管是文學(xué)，還是哲學(xué)，都被作者視為藝術(shù)。作者明確宣稱(chēng)“不準備談什么文學(xué)史”，而著(zhù)意于“為哲學(xué)”的藝術(shù)，企圖探討文明過(guò)程中的“有節奏的‘起’與‘伏’”、哲學(xué)和藝術(shù)的相關(guān)性。在繆勒看來(lái)，與語(yǔ)言的空間形象的“起”、“伏”相應，現實(shí)世界的哲學(xué)傾向經(jīng)歷了三個(gè)階段的變化，呈現三種形態(tài)：由宗教世界觀(guān)而理想主義文化，再到對世界信仰乃至自信的喪失。這就是哲學(xué)的節奏。這個(gè)節奏在西方歷史的不同情境中重復出現。文學(xué)因此而呈現不同的特征與風(fēng)貌。
體現宗教世界觀(guān)的首先是《荷馬史詩(shī)》。荷馬的哲學(xué)是一種人道主義的主義，遵從宇宙神學(xué)。對荷馬來(lái)說(shuō)，世界充滿(mǎn)著(zhù)神。神是無(wú)所不在的力量的化身。他的神都是自然力。在荷馬的宗教觀(guān)中，神光輝燦爛卻冷漠無(wú)情，沒(méi)有什么公正或愛(ài)能撫慰他們的心，美的太陽(yáng)閃爍在一個(gè)邪惡殘酷的世界之上，而人不得不屈服于更有力量的神的權力。人本來(lái)可以更有理性地生活，但這不取決于他們自己的意志與權力，他們只能依賴(lài)神而存在。這種悲觀(guān)主義對應著(zhù)自然主義。荷馬首先揭示了詩(shī)的神奇力量�！吧衿娴南胂蠡没�成各種不同的面相，把靈與肉融為一體�！币虼�，英雄有賴(lài)藝術(shù)的想象而不朽；故事不再是故事，只不過(guò)是用來(lái)揭示行動(dòng)中的人以及人與世界的相互關(guān)系的情境的外在形式。人們行動(dòng)的目的，是為了使自己的行為值得回憶；歷史之所以成為歷史，只是因為歷史想成為神話(huà)或傳說(shuō)。藝術(shù)也不是主觀(guān)性的——詩(shī)人的想象為世界所充滿(mǎn)，他是為了照亮這個(gè)世界才吟唱的。在他的詩(shī)里，人被想象為宇宙的一部分，一種合法并接受精確指令的自然。詩(shī)作為理想的藝術(shù)，將世界作為神的展示表現出來(lái)�！逗神R史詩(shī)》是荷馬宗教世界觀(guān)的詮釋。
作者不僅從意義生成的角度來(lái)解讀荷馬，還在他的創(chuàng )作技巧上發(fā)現了哲學(xué)的影子：詩(shī)歌的每一個(gè)情節都是一個(gè)圓形的整體，一切行動(dòng)同時(shí)也靜止在幻覺(jué)、直覺(jué)中，使人感覺(jué)到一種無(wú)所不在的控制，一種平衡和均勢；重復出現的程式是永恒的標志；用幾何模式約束人物形象……
彌漫于中世紀后期的神秘主義精神導致了“文藝復興”。文藝復興以一種神秘的狂喜投身于自然的懷抱。神秘主義逐漸促成了神秘與上帝的和諧，并最終成為與自然的和諧。與此同時(shí)，哲學(xué)在十七世紀的理性主義和十八世紀的經(jīng)驗主義相繼式微之后，自萊布尼茨至康德再到黑格爾一直在設想的理想主義終于在德國登上舞臺。德國的理想主義試圖用宗教形而上學(xué)調和新與文藝復興所形成的人的自治運動(dòng)之間的緊張。文學(xué)領(lǐng)域及時(shí)地接受并反映了這一哲學(xué)運動(dòng)，其標志與巔峰就是歌德的《浮士德》。
康德以形而上學(xué)的方法證明了世界是動(dòng)，是義務(wù)，是責任，行動(dòng)中的“我”是真實(shí)的，我對我的存在負責；世界活著(zhù)，并在完美、完整的理想與具體有限環(huán)境下的現實(shí)的沖突中獲得自己的存在，現實(shí)因此完全成了整體的象征。他的思想被后來(lái)的哲學(xué)家和文學(xué)家所掌握。與黑格爾一樣，歌德是全心全意的宇宙主義者。歌德的世界是一種赫拉克利特式的永恒流動(dòng)，一種新形成的流體，一種由沖突構成的和諧，一種動(dòng)力和相對主義。歌德始終認為，世界的歡樂(lè )比最歡樂(lè )的個(gè)體的歡樂(lè )都要無(wú)限大。世界是意志和能動(dòng)性本是費希特的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，但它也是浮士德的一個(gè)誘惑。在《浮士德》第二部的“告別儀式”中，這種誘惑受到了諷刺，“告別儀式”代表著(zhù)一種專(zhuān)橫、浪漫的主觀(guān)主義。浮士德希望締造一個(gè)自由的人類(lèi)社會(huì )，但生命的有限性與企求的無(wú)限性是存在著(zhù)沖突的。在《浮士德》中，生命既是自己的地獄，同時(shí)又是自己的煉獄，所以，其基本風(fēng)格是嘲諷�！陡∈康隆反�表著(zhù)一種絕對的哲學(xué)悲劇。

對黑格爾和歌德所達到的綜合和諧的反叛，標志著(zhù)十九世紀的開(kāi)始，也標志著(zhù)的第三種形態(tài)的誕生。與哲學(xué)領(lǐng)域里的非理性趨勢同步，文學(xué)領(lǐng)域里的浪漫主義打破了一切傳統形式，隨心所欲地游戲著(zhù)所有風(fēng)格。代表這個(gè)世紀哲學(xué)的文學(xué)作品，不得不以自己為軸心，將許多彼此沖突的對立面統一起來(lái)。這些作品具有開(kāi)放的、懸疑的、不確定的、易變的氣氛，還有病態(tài)的暴躁和幼稚病特征，呈現出一種瘋狂。同時(shí)，對于理想，它還有一種柏拉圖式的回憶。陀斯妥耶夫斯基的創(chuàng )作即是一個(gè)典型。
據說(shuō)，老托爾斯泰曾說(shuō)過(guò)：“陀斯妥耶夫斯基是一切沖突�！蓖铀雇滓�夫斯基的世界面對著(zhù)“一切的終結”，面臨良知的危機，因此，任何有限的東西都將承擔無(wú)限的嚴重性。這也迫使陀氏以悲劇的形式看世界，其作品因而呈現一種無(wú)處不在的懷疑風(fēng)格，感情戲劇化的悲劇邏輯占據了其風(fēng)格的中心地位。他筆下的人物都是極端的，觀(guān)點(diǎn)與思想都帶有尖刻的意味。人享有了絕對自由，同時(shí)也理解了一切自由和奴役的形式都在他自身。人自身就是主體參與其中并對抗自己的戰爭的戰利品。由此導出了這樣的結論——在文明震耳欲聾的聲中，我們一意孤行地在自己的“偉大”中完成了自我毀滅的使命！
在繆勒眼中，哲學(xué)制導著(zhù)文學(xué)生命的律動(dòng)。哲學(xué)是源，是根，而文學(xué)則是哲學(xué)不由自主的演繹。形形色色的文學(xué)流派與文學(xué)風(fēng)格不過(guò)是哲學(xué)流變中所激起的點(diǎn)點(diǎn)浪花。姑且不論其論斷的真實(shí)性與科學(xué)性如何，這種切入文學(xué)的方式與角度確實(shí)是能令人深長(cháng)思之的�？娎账�貢獻的，是一個(gè)嶄新的視角。

【哲學(xué)：文學(xué)變革的動(dòng)因】相關(guān)文章：

探析我國木地板營(yíng)銷(xiāo)渠道變革動(dòng)因及其影響03-19

我國木地板營(yíng)銷(xiāo)渠道變革動(dòng)因及其影響分析03-21

理解馬克思哲學(xué)變革的本真內涵02-27

論馬克思對哲學(xué)提問(wèn)方式的變革及其意義03-03

淺析薩特“情境劇”的哲學(xué)意蘊與文學(xué)價(jià)值03-06

企業(yè)盈余管理動(dòng)因分析03-25

制藥企業(yè)本錢(qián)動(dòng)因探討03-24

企業(yè)并購動(dòng)因理論綜述03-22

以溝通促進(jìn)變革03-22