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淺談文學(xué)及影視作品的真實(shí)性與邏輯性論文
眾所周知,古往今來(lái)的文學(xué)及優(yōu)秀中外影視作品,其藝術(shù)形式,須新穎獨特,別具一格,有開(kāi)拓,有創(chuàng )造,有發(fā)展;其思想感情,須有發(fā)現,有見(jiàn)地,發(fā)自肺腑,深刻獨到,真摯感人。而注重真實(shí)性,講求邏輯性,則應該是任何文學(xué)與影視作品必須要遵循的最基本的法則和要求。
真實(shí)性,即個(gè)性真實(shí)、生活真實(shí)、歷史真實(shí)、環(huán)境真實(shí)等。缺乏真實(shí)性的作品,是沒(méi)有生命的,是沒(méi)有什么價(jià)值可言的。像人物形象的概念化、臉譜化即是人物形象的塑造忽視了個(gè)性化。生活真實(shí),是說(shuō)在反映某一時(shí)期、某一地域、某一民族或某一國家的個(gè)人及社會(huì )生活時(shí),要真實(shí)具體,客觀(guān)準確。所謂歷史真實(shí),就是要認識并了解歷史上特定時(shí)代與社會(huì )的宗教、政治、軍事、經(jīng)濟、文化、風(fēng)俗等條件,要尊重歷史。時(shí)下有些影視作品,女性角色動(dòng)轍大搖大擺,出入朝堂,甚至在朝堂之上打打鬧鬧,即是缺乏歷史真實(shí)的表現。環(huán)境真實(shí),是說(shuō)描寫(xiě)自然環(huán)境,要符合特定的時(shí)令、地域及自然規律。魯迅先生曾說(shuō):“‘燕山雪花大如席’是夸張,但燕山究竟有雪花,就含著(zhù)一點(diǎn)誠實(shí)在里面,使我們立刻知道燕山原來(lái)有這么冷。如果說(shuō)廣州雪花大如席,那就成笑話(huà)了!边@其中,應該有對環(huán)境真實(shí)的最為形象的解釋了。
文藝作品的真實(shí)性,說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,但做起來(lái)并不是十分容易的。時(shí)下有些文學(xué)及影視作品,或言陰謀權術(shù),或言情色貪欲,或推崇富貴,或張揚暴力,其缺乏真實(shí)性,真是到了讓人啼笑皆非的程度。電視劇《甄娟傳》中,皇上外出,令華妃主持后宮,華妃妒忌懷有身孕的莞殯,便在大庭廣眾之下找借口罰其跪于殿外烈日之下,念誦《女誡》,不料致其流產(chǎn)。這一情節看似編得十分圓滿(mǎn),但細想之下,便會(huì )覺(jué)其荒唐。歷來(lái)后宮斗爭,雖劇烈異常,但表面看來(lái),大多都是不顯山不露水,明使一把刀,暗使一把火,玩弄陰謀,施放暗箭,不知不覺(jué)問(wèn)已將對手置于敗亡之地。而華妃,明知皇帝寵愛(ài)莞殯,而且有孕在身,竟罰其跪于烈日之下,這不是明明白白給自己找死嗎?文藝作品需要想象,但不能胡編廠(chǎng)稍有常識者,大概都會(huì )知道,被稱(chēng)為扁鵲的秦越人首創(chuàng )望、聞、問(wèn)、切的中醫診斷方法,為中醫的發(fā)展做出了巨大貢獻。而在《大秦帝國》劇中,秦越人卻成了一望便知病人身患何病且病情如何的神醫,作者別出心裁的創(chuàng )造能力,實(shí)在令人嘆服。還是在此劇中,程下學(xué)宮講學(xué)論辯的故事情節,也是缺乏真實(shí)性的!妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌酚涊d道:“(孟子)道既通,游事齊宣土,宣土不能用。適梁,梁惠土不果所言,則見(jiàn)以為迂遠而闊于事情,當是之時(shí),秦用商君,富國強兵;楚、魏用吳起,戰勝弱敵;齊威土、宣土用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊!笨梢(jiàn),孟子至齊,是在齊宣土時(shí)期,而這時(shí)商靴已被秦重用,變法已經(jīng)取得成功。而在電視劇中,根據劇情,商靴至齊國臨淄程下,當在赴秦變法之前,其時(shí)齊國正是齊威土當政。這時(shí),碰到孟子講學(xué),與其論辯,豈非關(guān)公戰秦瓊邪?
莫言的小說(shuō),我是比較喜歡的,但那種不加節制的肆意渲染,我卻覺(jué)得有問(wèn)題。楊光祖曾評價(jià)莫言說(shuō):“他不是一個(gè)文體家,這一點(diǎn)你與魯迅相比,就一清二楚!闭婵芍^是獨具慧眼。魯立人的部隊要反攻,司馬庫的國軍即將敗亡。之前作者用了大段的文字,大肆鋪陳,寫(xiě)種種不祥之兆,實(shí)際上,其效果適得其反。其實(shí),我們都有這方面的體驗,無(wú)論個(gè)人家庭的重大變化,還是社會(huì )與國家的巨變,往往是在神不知鬼不覺(jué)的瞬問(wèn)悄無(wú)聲息地就發(fā)生了,哪有那么多的征兆啊!商靴說(shuō):“愚者暗于成事,知者見(jiàn)于未萌!币馑际钦f(shuō),愚笨的人,事情發(fā)生了都不明白何以發(fā)生,而智慧的人,事情尚未發(fā)生,就已經(jīng)發(fā)現了先兆。我們讀《紅樓夢(mèng)》,讀魯迅,讀外國名著(zhù),當然也有渲染,但那都是多么的儉省,多么的節制,仿佛信手寫(xiě)來(lái),水到渠成。莫言小說(shuō)中不加節制的大肆渲染,從形式上說(shuō),與莫言的文體意識不夠強有關(guān);從實(shí)質(zhì)上說(shuō),其實(shí)也是生活的真實(shí)性上出了問(wèn)題。
文學(xué)及影視作品要有一定的邏輯性,換句話(huà)說(shuō),就是文學(xué)及影視作品要遵循人類(lèi)思維的一般規律。人類(lèi)的思維,除了精神病患者,那是有一定規律的。比如,從簡(jiǎn)單到復雜,從個(gè)別到一般,從現象到本質(zhì),就是人類(lèi)認識事物的基本規律。另外,我們知道,所有事物無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在變化之中,但在特定的時(shí)期內,還是有相對的統一性與穩定性。文學(xué)及影視作品如實(shí)地反映了事物的變化性與穩定性,這也是具備了邏輯性的體現。
《三國演義》中有諸葛亮火燒上方谷的情節。每每讀到這里,我就想,在本書(shū)中諸葛亮不是一個(gè)足智多謀、能掐會(huì )算、能預知天時(shí)變化并曾經(jīng)成功地以草船借箭的人嗎?他在火燒上方谷時(shí),為何不能預知天將大雨?再說(shuō)上方谷形似葫蘆,兩頭出口狹窄,為何不提前埋伏人馬,當司馬靚父子逃出谷口時(shí)加以堵截呢?其實(shí),這也是作者在邏輯上出了錯誤。魯迅先生說(shuō),《三國演義》狀諸葛多智而近妖。這是很有道理的。
曹雪芹筆下的賈寶玉,對仕途、“經(jīng)濟”及官宦應酬毫無(wú)興趣,對科舉及八股文章厭惡至極,而在高鸚的續本中,卻變得喜歡用功,最后中了舉。還有,賈探春跟其他姐妹相較,她舉止大方,胸襟闊朗,性格倔強,頗有識見(jiàn),是個(gè)巾幗不讓須眉的女性形象!翱芍@樣大族人家,若從外頭殺來(lái),一時(shí)是殺不死的……必須先從家里自殺自滅起來(lái),才能一敗涂地!”這樣的見(jiàn)識,何等了得!探春在和寶釵談笑爭論時(shí),引用《姬子》中的話(huà)說(shuō):“登利祿之場(chǎng),處運籌之界者,竊堯舜之詞,背孔孟之道!笨芍酱簩ν稒C功名的蔑視態(tài)度。但是,在高鸚續本的第八十回,卻是“占旺相四美釣游魚(yú)”,不光探春和其他三個(gè)小姐釣魚(yú)占旺相,后來(lái)連賈寶玉也加入了進(jìn)來(lái)。這里的探春、寶玉,與前八十回的大相徑庭。鄙薄俗名俗利、品格超凡拔俗的探春、寶玉,竟然釣游魚(yú)而占旺相了,真是讓人大感奇怪的事。高鸚之續,真是驢唇不對馬嘴,非但邏輯不通,還反映出了他和曹雪芹在思想見(jiàn)地和文學(xué)才華方面的天壤之別。
文藝作品的真實(shí)性與邏輯性,互相關(guān)聯(lián),互為依存,有了真實(shí)性,才有可能具備嚴密的邏輯性;有了嚴密的邏輯性,文藝作品中的虛構,才有可能是成功的,精彩的。一部文學(xué)作品,或影視作品,要徹底杜絕真實(shí)性與邏輯性方面的問(wèn)題,幾乎是不可能的,但我們閱讀古今中外的文學(xué)名著(zhù),欣賞中外一些優(yōu)秀的影視作品,真實(shí)性與邏輯性方面存在的問(wèn)題還是很少的。而閱讀時(shí)下的一些文學(xué)作品,觀(guān)看當下的一些影視作品,概念化的人物形象,匪夷所思的故事,前后矛盾的情節,錯誤的價(jià)值觀(guān)念,往往司空見(jiàn)慣。文藝作品創(chuàng )作中的這些不良現象,值得引起我們的深思。
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