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古典文學(xué)自立問(wèn)題論文
一、因為生理、生存環(huán)境等方面的相似性，人們的生活習慣必然表現出相似性，而由人所構成的社會(huì )，也必然具有類(lèi)似的歷史、制度以及價(jià)值觀(guān)念等等。
但是，也基于同樣的原因，不同人種產(chǎn)生了生活方式的差異性，以及不同民族社會(huì )的各方面的差異性。人與人聚合成一個(gè)社會(huì )，根據語(yǔ)言、歷史或者地理環(huán)境，產(chǎn)生獨特的生活規范。這些規范有的成為樣明文規定，那就是法律;也有的成為非明文規定，即所謂習慣。一個(gè)社會(huì )就是建立在這些規范上以各自的特色持續發(fā)展下去。當然，這些規范并不是孤立的，而是互相保存著(zhù)緊密的聯(lián)系，形成一種盡可能不相沖突的規范網(wǎng)絡(luò )，它在任何時(shí)候都存在于我們的身邊，成為一個(gè)“環(huán)境”。我們可以將這個(gè)規范網(wǎng)絡(luò )稱(chēng)為“規范環(huán)境”。任何社會(huì )都會(huì )形成這樣的“規范環(huán)境”，而其歷史也在其相對的平衡狀態(tài)中展開(kāi)，因此一個(gè)時(shí)期的社會(huì )總會(huì )體現出區別于其他時(shí)期的特征。
可是，構成規范網(wǎng)絡(luò )的個(gè)別因素經(jīng)常受到某些新發(fā)生的現象或者理論的影響而改變，這時(shí)候“規范環(huán)境”的平衡性就會(huì )被破壞而出現混亂，直到通過(guò)各因素的調適，從而逐漸趨于新的平衡。這樣社會(huì )就進(jìn)入新的發(fā)展層面和方向，等待另一次的變化。這正是思想史的普遍現象。文論是在“規范環(huán)境”中產(chǎn)生的，并且它自身也是“規范環(huán)境”的一個(gè)因素。因此，文論研究不只是對“文學(xué)自身的規律”的理論探索，對文論與“規范環(huán)境”其他因素之間的復雜關(guān)系，也同樣需要我們去探討。文學(xué)與社會(huì )的關(guān)系是我們研究的重點(diǎn)之一，不過(guò)在文論影響甚至改變社會(huì )思想的方面，我們似乎關(guān)注得并不夠。在“規范環(huán)境”的各種因素中，“個(gè)人觀(guān)”是最為核心的�！皞�(gè)人觀(guān)”是社會(huì )規范體系的樞紐，直接或間接地影響到其他個(gè)別規范①，因為人類(lèi)社會(huì )原本就是為了實(shí)現“個(gè)人”的愿望而發(fā)展的。
不過(guò)，同所有的“規范環(huán)境”的因素一樣，“個(gè)人觀(guān)”是在同其他“環(huán)境”因素的相互作用下發(fā)生變化的，而在不同歷史時(shí)期、不同文明社會(huì )中，因為“規范環(huán)境”整體上會(huì )發(fā)生變化，“個(gè)人”觀(guān)也就必然相應地改變內涵。雖然各個(gè)文明社會(huì )在“個(gè)人觀(guān)”上有其相同性，可是它們不同的地方也非常多，尤其是對于具有悠久歷史的文明社會(huì )來(lái)說(shuō)，“個(gè)人觀(guān)”在漫長(cháng)的社會(huì )發(fā)展過(guò)程中不能不培育出豐富的獨特性。如果從這個(gè)角度來(lái)研究中國文論，那么我們可以發(fā)現，它也是為中國傳統“個(gè)人觀(guān)”的形成和發(fā)展作出貢獻的重要部分。古詩(shī)不外乎是“吟詠情性”，它所表現的個(gè)人情性，與詩(shī)人所處社會(huì )對“個(gè)人”的普遍認知有著(zhù)密切的關(guān)系。我們將從這一角度來(lái)討論中國古典文學(xué)的“自立”問(wèn)題，進(jìn)而說(shuō)明文學(xué)理論給思想規范帶來(lái)影響的可能性。這里說(shuō)的“自立”，同我們通常所說(shuō)的“自覺(jué)”意思相近，但也有所不同�！白杂X(jué)”主要是指對自己的獨特性有所認識而覺(jué)悟，而“自立”則是指不依賴(lài)他者而追求自身活動(dòng)的獨立性。只有當自身同他者處于相對的關(guān)系中，才談得上“自立”的問(wèn)題。雖然從“經(jīng)濟上的自立”來(lái)研究文學(xué)現象也很重要，不過(guò)這里重點(diǎn)討論“思想上的自立”，也就是分析中國古代文論是如何不依賴(lài)別的思想體系而在自己的獨立思想體系中展開(kāi)活動(dòng)的①。換句話(huà)說(shuō)，當社會(huì )把文學(xué)活動(dòng)認定為一個(gè)獨立的精神活動(dòng)，使之獲得一種真正的獨立活動(dòng)資格的時(shí)候，文學(xué)就可以說(shuō)是“自立”了。
二、很多人都主張，中國文學(xué)史上的“文學(xué)自覺(jué)”時(shí)代是魏晉時(shí)代。
那么，“文學(xué)自立”時(shí)代是在什么時(shí)候，又是如何自立的呢?“吟詠情性”是人的重要活動(dòng)，而不只專(zhuān)門(mén)的詩(shī)人是這樣。所以詩(shī)歌在哪一個(gè)時(shí)代都會(huì )受到重視。詩(shī)在孔子時(shí)代似乎就已經(jīng)獲得“自立”，因為孔子很重視《詩(shī)》�？墒�，他重視的是《詩(shī)經(jīng)》，而不是廣義上的詩(shī)，也就是說(shuō)，孔子重視的是《詩(shī)經(jīng)》在教化上的意義，而不是教人積極作詩(shī)文而成為專(zhuān)門(mén)的詩(shī)人�？鬃诱f(shuō)過(guò)“學(xué)詩(shī)”，但沒(méi)說(shuō)“為詩(shī)人”，這說(shuō)明孔子重視的是學(xué)者方面，不是作者方面的。文學(xué)活動(dòng)有讀者和作者才能成立。
如果文學(xué)要成為一個(gè)獨立的活動(dòng)領(lǐng)域而自立的話(huà)，就需要有讀者和作者。尤其是作者的存在是很重要的。因為有了作者，作品才能陸續產(chǎn)生，文學(xué)也得以持續“活動(dòng)”，否則，只是學(xué)習現成的作品，那便只是一種“學(xué)問(wèn)的活動(dòng)”，而不是“文學(xué)的活動(dòng)”。文獻學(xué)上的分類(lèi)可以為我們提供確定“文學(xué)自立”之時(shí)代的根據。在漢代，劉欣《七略》在分類(lèi)說(shuō)明當時(shí)各種主要思想內容時(shí)，已經(jīng)明確把詩(shī)賦作為獨立的一類(lèi)了。這時(shí)候，我們就可以說(shuō)文學(xué)已經(jīng)取得了其自立的活動(dòng)空間了。我們先來(lái)看根據《七略》撰寫(xiě)的班固《漢書(shū)·藝文志·詩(shī)賦略》:傳曰:“不歌而誦謂之賦，登高能賦，可以為大夫�！毖愿形镌於�，材知深美，可與圖事，故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國，以微言相感。當揖讓之時(shí)，必稱(chēng)詩(shī)以諭其志，蓋以別賢不肖而觀(guān)盛衰焉。故孔子曰:“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言也�！�
春秋之后，周道漸壞，聘問(wèn)歌詠，不行于列國。學(xué)詩(shī)之士，逸在布衣，而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原，離讒尤國，皆作賦以風(fēng)。咸有惻隱古詩(shī)之義。其后宋玉唐勒。漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒(méi)其風(fēng)諭之義。是以揚子悔之曰:“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。如孔氏之門(mén)人用賦也，則賈誼登堂，相如入室矣，如其不用何�！弊孕⑽淞�(lè )府而采歌謠，于是有代趙之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)，亦可以觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚云。這里首先引用《毛詩(shī)訓詁傳》說(shuō)明“賦詩(shī)”是為大夫的必要能力，所以“孔子曰不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言也”。以后雖然“失志之賦作矣”，而都有“古詩(shī)之義”�！肮旁�(shī)”就是指《詩(shī)經(jīng)》作品。一般無(wú)名樂(lè )府詩(shī)也“皆感于哀樂(lè )，緣事而發(fā)，亦可以觀(guān)風(fēng)俗，知薄厚云”，所以值得在《詩(shī)賦略》加以記錄。這些主張大體符合《禮記·樂(lè )記》、《毛詩(shī)大序》有關(guān)詩(shī)的觀(guān)點(diǎn)�！端囄闹尽返乃枷胍灾v“五常之道”的儒家經(jīng)典為第一，將各個(gè)學(xué)術(shù)思想安排配合在經(jīng)典思想之下。
因此《詩(shī)賦略》也是在儒家經(jīng)學(xué)的立場(chǎng)下展開(kāi)論述的，但它也確保了詩(shī)賦歌謠有一個(gè)跟六藝、諸子、兵書(shū)、數術(shù)、方技相提并論的位置�！端囄闹尽返乃枷�，代表了當時(shí)的基本學(xué)術(shù)觀(guān)念，由此可知，到了漢代，詩(shī)賦領(lǐng)域已經(jīng)在經(jīng)學(xué)所統治的思想領(lǐng)域中得到“自立”的地位。實(shí)際上，當作為五常之道的經(jīng)典包含了《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候，就必然會(huì )導出文學(xué)“自立”的結果來(lái)，因為既然認定《詩(shī)經(jīng)》為經(jīng)典之一，那么同《詩(shī)經(jīng)》中的作品一樣的詩(shī)賦歌謠也不能不得到認定。所以我們以為，在《詩(shī)經(jīng)》作為經(jīng)典成為漢代社會(huì )政治思想的基礎之一的那個(gè)時(shí)候，詩(shī)賦也就逐漸獲得了其自立的地位�！对�(shī)賦略》對詩(shī)賦作者的評價(jià)是以《詩(shī)經(jīng)》為標準的。符合“古詩(shī)之義”的，評價(jià)就高，其作者也可以稱(chēng)為“詩(shī)人”，否則就給予批評，其作者就被稱(chēng)為“辭人”。那么評價(jià)很高的詩(shī)人，并不是專(zhuān)門(mén)作詩(shī)的人。不過(guò)，就算是這樣，《詩(shī)賦略》中還是記錄了“麗以淫”的辭人作品，因此我們也可以說(shuō)，詩(shī)賦的領(lǐng)域并沒(méi)有被束縛在“古詩(shī)”系統的狹小空間。至少，當“辭人”的作品被置于“吟詠情性”的“古詩(shī)”系統中加以評論時(shí)，實(shí)際上其存在地位也在某種程度上被認定了。
三、《藝文志》對詩(shī)賦歌謠之地位的處理，體現了經(jīng)學(xué)時(shí)代的基本思路。
它以經(jīng)典為依據來(lái)規定詩(shī)賦歌謠的地位而控制詩(shī)人的創(chuàng )作，同時(shí)讓文論家沿著(zhù)經(jīng)學(xué)思想來(lái)衡量作品的價(jià)值。不過(guò)，社會(huì )是川流一樣不舍晝夜地發(fā)展著(zhù)的，詩(shī)賦歌謠的文體和表現內容也隨著(zhù)時(shí)代而變化發(fā)展，這時(shí)就會(huì )出現一些已有的觀(guān)點(diǎn)所不能處理的問(wèn)題。文論家既要承認這種變化，同時(shí)又要思考如何處理它與儒家經(jīng)典的關(guān)系。比如六朝時(shí)候，文章家多起來(lái)了，同經(jīng)典文體不一樣的駢儷文體也流行起來(lái)。劉勰的《文心雕龍》為了處理這個(gè)問(wèn)題，將當時(shí)所有的文章體裁都聯(lián)系到經(jīng)典，以此確保文章家寫(xiě)作活動(dòng)的正當性，同時(shí)導入“道”和“通變”的理論，使流行的駢文文學(xué)也有不違背經(jīng)學(xué)思想的正當性。
對于曹魏以后流行而獲得地位的“流調”五言詩(shī)，鐘嶸的《詩(shī)品》則是根據《毛詩(shī)》的“吟詠情性”之說(shuō)，給予其正當性，確保五言詩(shī)創(chuàng )作的領(lǐng)域。鐘嶸對“吟詠情性”的分析很細致，廣泛地涵蓋了個(gè)人的各種性情，跟現在我們的“文學(xué)觀(guān)”很接近。他根據這個(gè)分析來(lái)評價(jià)詩(shī)人的高低，這可以說(shuō)是在經(jīng)學(xué)觀(guān)點(diǎn)下積極主張詩(shī)人活動(dòng)的自立。我們還可以看到，唐代的古文家，在他們肯定“古文”的時(shí)候，也同樣是根據經(jīng)典賦予其正當性的。在此我們要注意的是，從文論方面來(lái)看，好像是文論單方面地依附經(jīng)學(xué)，而經(jīng)學(xué)的發(fā)展卻無(wú)關(guān)乎文論。實(shí)際上，文論的主張也有可能影響到經(jīng)學(xué)理論。我們在唐代《毛詩(shī)正義》有關(guān)“詩(shī)人”的論述中，可以發(fā)現這一點(diǎn)�！睹�(shī)正義》是唐代初期貞觀(guān)十六年(642)孔穎達等經(jīng)學(xué)者編輯的�？追f達在《毛詩(shī)序》的疏中很關(guān)注“詩(shī)人”和“作詩(shī)者”的職務(wù)。
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