淺談文學(xué)中的北京精神論文

　　中國有悠久的文明形態(tài)，其中“都市精神”是中國傳統文化的有機組成部分。中國古代的都市，不僅是居住的場(chǎng)所，而且也是文明的載體，注重文明禮儀的修養，是政權與統治存在的合法性表現。我們在中國古代文學(xué)總集《文選》中，可以找到大量以都邑為表現題材的賦作。其中以班固《兩都賦》和張衡的《二京賦》，以及左思的《三都賦》為代表作。它們彰顯了當時(shí)都邑文明的自覺(jué)意識。

　　中國自古以來(lái)號稱(chēng)禮義之邦，就與這種都市文明建設有關(guān)。司馬遷在《史記·孔子世家》中記載，孔子曾為魯國中都宰，也就是魯國核心區的行政長(cháng)官，孔子以禮義治邦，任職一年，便將魯國中都治理得井井有條，“一年，四方皆則之”。東漢經(jīng)學(xué)家王肅注釋道：“魯國近東，故西方諸侯皆取法則焉�！比寮医�(jīng)典《禮記·經(jīng)解》還記載：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也；疏通知遠，書(shū)教也；廣博易良，樂(lè )教也；潔靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也�！笨鬃诱J為，到了一個(gè)都邑，可以發(fā)現人民的教化程度，如果這個(gè)地方的人民溫柔敦厚，說(shuō)明《詩(shī)》教很成功；如果明達事理，則是深于《書(shū)》教的結果；如果性情和善，則是樂(lè )教的成效……因此，城市精神文明，與禮義修養緊密相關(guān)，一個(gè)充滿(mǎn)人文精神的城市，它也必定融化在它對于人民的教育與熏陶方面。這種都市精神既是當地經(jīng)濟、政治與地理環(huán)境綜合作用的結果，同時(shí)反過(guò)頭來(lái)也對城市的建設起著(zhù)引領(lǐng)作用。

　　都市文明的基本出發(fā)點(diǎn)是愛(ài)國。中國古代的國家最早是由分邦建國時(shí)各個(gè)諸侯國發(fā)展而來(lái)的，至秦始皇統一六國后才形成統一的封建專(zhuān)制大一統帝國。敬天法祖與保家衛國常常聯(lián)系在一起。最早的城市愛(ài)國精神是從西周至春秋戰國，甚至更早時(shí)候萌生的。比如《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)》就有“王于興師，修我戈矛，與子同仇”這樣的詩(shī)句，它謳歌了秦國人民保家衛國的精神勇氣。春秋時(shí)代的齊景公曾經(jīng)問(wèn)孔子：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”孔子回答：“秦國雖小，其志大；處雖辟，行中正”，贊美了秦國的這種愛(ài)國精神�！冻�辭》《九歌》中的《國殤》，就歌頌了楚國戰士“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”的精神勇氣。東漢文人王逸注曰：“言國殤死后，精神強壯，魂魄武毅，長(cháng)為百鬼之雄杰也�！背�國是當時(shí)六國之一，最后為秦國所滅，但是當地人民捍衛自己國土的精神與勇氣卻可歌可泣。都城郢都更是成為國家的中心，所以屈原《九章》中有《哀郢》一篇，追懷郢都，流放中的屈原最后因故都為秦將白起所攻滅而極度悲痛，投江自沉。南北朝時(shí)代的文學(xué)家庾信創(chuàng )作的《哀江南賦》這首著(zhù)名史詩(shī)，繼承了屈原的這種文學(xué)精神。在傳統文化中，首都乃國家宗廟之所在，是統一政權的象征，在杜甫的代表作《秋興八首》中，有“每依北斗望京華”這樣的詩(shī)句；南宋詞人辛棄疾名句“西北望長(cháng)安，可憐無(wú)數山”，也有力地說(shuō)明了這一點(diǎn)。在古典文學(xué)作品里，故國情思往往與京都聯(lián)系在一起，這是很自然的。

　　當然，在綿綿不絕的中華文明發(fā)展過(guò)程中，城市文明也處于歷史長(cháng)河的變遷之中，昭明太子蕭統主編的《文選》中收錄了劉宋時(shí)詩(shī)人鮑照的《蕪城賦》，描寫(xiě)了魏晉以來(lái)廣陵城為戰亂所毀的歷史，讀來(lái)令人揪心。因此，創(chuàng )新是一個(gè)城市乃至一個(gè)民族生存與發(fā)展、擺脫危機的動(dòng)力，也是城市精神的生機所在。傳統文化中儒家經(jīng)典之首《周易》一再提出：“日新其德，剛上而尚賢”，“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。這些崇尚革新的思想貫穿全書(shū)，是中國傳統文化的精華。我們讀東漢史學(xué)家與文學(xué)家班固的《兩都賦》，便發(fā)現一個(gè)很有意思的現象，西漢定鼎長(cháng)安，東漢建都洛陽(yáng)，一西一東，一些故老往往懷念西都而鄙薄東都，于是班固寫(xiě)了《兩都賦》，他認為東都洛陽(yáng)創(chuàng )造的功業(yè)勝于西漢，“今論者但知誦虞夏之書(shū)，詠殷周之詩(shī)，講羲文之易，論孔氏之春秋，罕能精古今之清濁，究漢德之所由”，批評了那些一味懷舊而不知變革創(chuàng )新的人們。班固強調窮通變創(chuàng )乃是基業(yè)生生不息，也是京都生機之所在。這些意見(jiàn)今天看來(lái)也有吸取的價(jià)值。

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