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淺談謝靈運山水詩(shī)的文學(xué)精神
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淺談謝靈運山水詩(shī)的文學(xué)精神
摘要：謝靈運是我國古代南北朝時(shí)期山水詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖，他留下了許多體現山水之聲色狀貌的山水詩(shī)，也留下了詩(shī)歌中蘊含的豐富的文學(xué)精神。謝靈運山水詩(shī)的文學(xué)精神包含了樂(lè )景精神、歸隱精神、明志精神及悟道精神，引人深思，實(shí)屬寶貴。
關(guān)鍵詞：山水詩(shī) 歸隱 明志 文學(xué)精神
引言
謝靈運是南北朝時(shí)期優(yōu)秀杰出的文學(xué)家、詩(shī)人，他善于作詩(shī)、精通史學(xué)，最為后人所熟知的是他極其富有靈性的山水詩(shī)，世人稱(chēng)其為山水詩(shī)派的開(kāi)山鼻祖。公元420年，江山易主，在東晉時(shí)期處于政權核心地位的門(mén)閥制度漸漸失去其原本的地位，對當時(shí)的文學(xué)造成了一定影響。其中，身為門(mén)閥氏族后代的謝靈運繼承了先輩的熱血與雄心，卻受動(dòng)蕩局勢影響，終不受重用。復雜時(shí)代一方面給謝靈運帶來(lái)了苦難與折磨;另一方面，國家不幸詩(shī)家幸，坎坷的經(jīng)歷也給謝靈運帶來(lái)了許多巧思靈感，使他創(chuàng )作出清新淡雅的山水詩(shī)。謝靈運因仕途失意而選擇將壓抑的心情釋放在醉人的山水之中，他醉心于游山玩水，開(kāi)創(chuàng )了山水詩(shī)派，譜寫(xiě)了許多情趣高雅、志趣脫俗、富有深厚文學(xué)精神的山水詩(shī)，他還將他對人生的超脫感悟融入詩(shī)中，形成了獨特而厚重的文學(xué)精神。從他的詩(shī)中可觀(guān)其山水詩(shī)的文學(xué)精神包含樂(lè )景精神、歸隱精神、明志精神、悟道精神，這既是他個(gè)人高雅情趣的體現，也是他留給世人的深刻啟迪。
一、以景為樂(lè )，超然塵世的樂(lè )景精神
謝靈運縱情于奇山異水間，享受山水之樂(lè )，超然于塵世煩惱之上，獨得賞景之趣，以心感受寸草寸土，謝公早就與山水融為一體。他的山水詩(shī)風(fēng)格清新、用詞生動(dòng)、意境優(yōu)美，鐘嶸《詩(shī)品》評其詩(shī)宛若“芙蓉出水”。 南朝鐘嶸在《詩(shī)品》中以“永嘉時(shí)，貴黃老，稍尚虛談。于時(shí)篇什，理過(guò)其辭，淡乎寡味”道出玄言詩(shī)的不足，而謝詩(shī)寫(xiě)實(shí)地描繪山水的聲色狀貌，能夠逐漸擺脫玄言詩(shī)的“淡乎寡味”，追求辭藻絢麗、表現新奇，獨具一格。
謝氏山水詩(shī)以表現景物為主，《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”便是極具代表性的千古名句。初春悄臨，原本枯敗的池塘里正醞釀著(zhù)新生，過(guò)冬的禽鳥(niǎo)歸來(lái)，新生的春草抽芽?jì)�，當時(shí)久病的謝靈運敏感地從這兩個(gè)細微之處嗅到了春的氣息。不需要華麗的辭藻，樸實(shí)的煉字原汁原味地呈現了這一幅聲色交融的初春美景圖。壯麗山水詩(shī)是謝靈運山水詩(shī)的主旋律，不同的觀(guān)賞角度呈現出詩(shī)人眼中不同的自然之美。謝靈運山水詩(shī)中所表現的景物獨立于詩(shī)人的主觀(guān)情緒之上，詩(shī)人追求客觀(guān)呈現景物原狀，盡量還原最真實(shí)的大自然，不贅述煽情，卻仍能將景物寫(xiě)得可愛(ài)動(dòng)人，著(zhù)實(shí)令人欽佩。謝靈運登高遠眺覽勝景，有《登上戍石鼓山》的“日沒(méi)澗增波，云生嶺逾疊”及《登池上樓》的“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚”；身臨其境游山水，有《從斤竹澗越嶺溪行》的“企石挹飛泉，攀林摘葉卷”與《游南亭》的“澤蘭漸被徑，芙蓉始發(fā)池”。清麗的自然風(fēng)光經(jīng)詩(shī)人之手躍然紙上，詩(shī)句的字里行間滲透著(zhù)詩(shī)人借景排憂(yōu)后得到慰藉的心情。這種樂(lè )景精神表達了詩(shī)人尊敬自然、返璞歸真的真性情，謝靈運以自然為友，在縱情山水中求得內心的寧靜，在清泉峭巖中盡享山水的快慰，使得筆下的山水真實(shí)而細膩、清純而美好，將讀者共同帶入忘憂(yōu)之境。以山水為樂(lè )是詩(shī)人所要傳遞的精神，他相信在游覽的過(guò)程中可暫時(shí)拋卻塵世的遺憾與煩惱，高山流水也能蕩滌那被紛擾所羈絆的心靈，他的樂(lè )景精神也將后人寫(xiě)作的視野引向自然，引導人們將文學(xué)與自然結合，提醒了后人注重對自然的審美。
二、沉醉山水，淡泊名利的歸隱精神
歸隱精神在詩(shī)人遭遇人生碰壁時(shí)產(chǎn)生、在沉醉山水中得到鞏固。歸隱精神在謝靈運的山水詩(shī)中較為復雜。他的歸隱愿望伴隨著(zhù)矛盾并經(jīng)歷了一步步的變化：仕途的失意使得謝靈運欲抒發(fā)壯志而不得、欲有所作為而不能，他轉而投入山水之間排解內心苦悶，歸隱之心起初令他有感于愧負宿心，但一次次殘酷的現實(shí)不斷提醒著(zhù)他與政壇的格格不入，當謝靈運將這份苦悶揮灑在山水之間時(shí)，他才得到了心靈的解脫。在《過(guò)始寧墅》中，謝靈運認為自己“捉疾相倚薄”，不善做官，不如還鄉“葺宇臨回江，筑觀(guān)基曾巔”，流露出了他欲幽居于大自然的愿望;《游南亭》的“逝將候秋水，息景偃舊涯”一句則表達了詩(shī)人希望朝夕、四季都有山水為伴的美好愿望，隱居樂(lè )活的情態(tài)躍然紙上。雖然謝靈運的歸隱精神存在矛盾，但這一歸隱精神仍是謝公諸多創(chuàng )作情緒中表現得最為突出的一方面。謝靈運的歸隱訴求在縱情山水的過(guò)程中越發(fā)強烈，一步步得到確認，《道路憶山中》寫(xiě)于謝靈運赴任途中，失勢的現實(shí)使眼前的風(fēng)光勾起了他“追尋棲息時(shí)”的念頭，令他萬(wàn)分想念在始寧隱居時(shí)無(wú)拘無(wú)束的生活。最終謝靈運將其一生的大部分時(shí)光都交付予山水，流連山水的快慰沖淡了他的愁緒，實(shí)現了他人生態(tài)度的轉變，正如他在《七里瀨》中寫(xiě)道：“目睹嚴子瀨，想屬任公釣。誰(shuí)謂古今殊，異代可同調”，謝靈運向嚴光與任公看齊，向往兩人淡泊的隱居生活，終對遠離政治感到釋?xiě)�，認為自己即使身為隱士，也可如任公一般給人們帶來(lái)好處，實(shí)現人生價(jià)值。這樣的領(lǐng)悟顯然已經(jīng)得到升華�？吹�，忘憂(yōu)于山水，歸隱精神影響了謝靈運的人生，也成就了他的山水詩(shī)。
三、壯志未酬，抒發(fā)抱負的明志精神
謝靈運雖最終被推向了政治的邊緣地帶，但他的詩(shī)中隱含的對政治的明志精神仍是不可忽視的。
晉宋易代之際，謝靈運面對紛擾復雜的局勢，對曾經(jīng)的家族輝煌眷戀不忘，渴望東晉時(shí)期的鼎盛。他就像一個(gè)勇敢的戰士，以詩(shī)為劍，與命運抗爭，為光復而戰，因此詩(shī)中既包含了熱情的斗志，也包含了失勢失志的痛苦抑郁。他的心情是復雜的，他留戀京都，也對政治不滿(mǎn)，在內心深處，謝靈運渴望著(zhù)建功立業(yè)的名譽(yù)，迷戀著(zhù)門(mén)閥氏族的榮耀，而現實(shí)卻是殘酷的，他報國無(wú)門(mén)，內心悲憤，唯有以隱居之名聊以自我安慰。謝靈運在或仕或隱的矛盾心情中浮沉，這些矛盾情緒都被留在了詩(shī)歌的字句之間。謝靈運在朝廷中遭遇排擠、遭受猜忌時(shí)借《初發(fā)石首城》表白心跡，“故山日已遠，風(fēng)波豈還時(shí)”中的“風(fēng)浪”既指眼前險浪，也指官場(chǎng)險勢，從詩(shī)人發(fā)出“皎皎明發(fā)心，不為歲寒欺”的感嘆中仍可見(jiàn)其對官場(chǎng)的不甘心;《游嶺門(mén)山》中以“早蒞建德鄉，民懷虞芮意”兩句表現自己為官時(shí)的成就，難以忘懷建功立業(yè)的心愿;謝公在《石室山》中稱(chēng)贊石室山的風(fēng)光“虛泛徑千載，崢嶸非一朝”，同時(shí)嘆惋石室山的壯美無(wú)人欣賞，石室山風(fēng)光之美好就好比詩(shī)人品行之優(yōu)秀，石室山的落寞則好比詩(shī)人的懷才不遇，詩(shī)人為自己吶喊，也為自己感到惋惜。官場(chǎng)拋棄了謝靈運，他卻沒(méi)有狹隘地以同樣的放棄來(lái)回饋政治，他仍保持內心的渴望，抓住最后一絲希望在詩(shī)中書(shū)寫(xiě)下抱負、表明志向，這是十分勇敢的。謝靈運山水詩(shī)中的明志精神實(shí)為詩(shī)人對政治理想的念念不忘，是詩(shī)人的內心深處對官場(chǎng)抱持著(zhù)的一股熱情。
四、寄情于景，借詩(shī)喻理的悟道精神
觀(guān)謝公現存的山水詩(shī)，可見(jiàn)不僅有單純的景物描繪，還有詩(shī)尾的深刻說(shuō)理，詩(shī)人賞景而作的詩(shī)，包含了悟道精神。
詩(shī)人在游覽的過(guò)程中感悟人生哲理，理入詩(shī)歌，警句疊出，豐富了詩(shī)歌的精神內涵，也提升了詩(shī)歌的精神層次。盡管或仕或隱的矛盾始終困擾著(zhù)謝靈運，但他在山澗清波、草木泉石中領(lǐng)悟到了人生的真諦，重獲了心靈的寧靜。游覽富春江時(shí)，謝靈運于江中小洲寫(xiě)下《富春渚》，在“溯流觸驚急，臨坼阻參錯”的奇險風(fēng)光面前，他感慨“懷抱既昭曠，外物徒龍蠖”，勉勵自己保持心胸開(kāi)闊，不去理會(huì )世間煩憂(yōu)，看淡一切，人生便樂(lè )得輕松，這種大氣的豁達將謝靈運從痛苦的泥沼中解救出來(lái)，曠達的心境就此煉成;《過(guò)白岸亭》也是謝氏山水詩(shī)中的名作，詩(shī)尾以“未若長(cháng)疏散，萬(wàn)事恒抱樸”抒發(fā)其追求隱居、堅守淳樸本性的愿望，這與崇尚本真、抱樸避世的老莊思想是一致的，謝公深諳此道。除此之外，在游賞山水之余，將山水帶來(lái)的愉悅引向哲理思考，以玄理或佛理作為解脫內心苦悶的方劑。如《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人從南山出發(fā)前往北山的沿途所見(jiàn)所感。前四句寫(xiě)明出游的地點(diǎn)、時(shí)間和行程，后十二句即描寫(xiě)沿途所見(jiàn)之景，最后六句則從所見(jiàn)景物中引出詩(shī)人所感，表現出詩(shī)人超凡脫俗的情懷和孤高的個(gè)性，使他體會(huì )到了物我合一的崇高境界。又如《過(guò)白岸亭》通過(guò)對永嘉白岸的山川風(fēng)物描寫(xiě)，表達了詩(shī)人從中感悟的人生哲理，通過(guò)詩(shī)中“空翠難強名，漁釣易為曲”兩句，詩(shī)人巧妙地將《老子》中“吾不知其名，強為之曰大”與“曲則全，枉則直”的哲理，跟青翠的山色與漁釣的野趣融匯一起，不露痕跡地表露了詩(shī)人順應自然，追求自然之道的玄理�！兜鞘T(mén)最高頂》詩(shī)認為，深沉無(wú)欲為緊要處，要遵守養生之道，甘處貧窮，采取順應自然的態(tài)度，以期達到物我不分、無(wú)憂(yōu)無(wú)樂(lè )的境界�！兜浅厣蠘恰贰队文贤ぁ返仍�(shī)，也都在景情交融之中，巧妙地匯入了哲理的感悟，從而體現出富有美感的“理趣”風(fēng)格，使詩(shī)人紀游之情與所悟的人生處世哲理融合在一起，渾然一體�？梢�(jiàn)，謝靈運的山水詩(shī)是詩(shī)人在山水景物的細致描寫(xiě)中熔鑄了自己的情感及對人生、宇宙和道的感悟與探索。謝靈運借山水悟道，由對自然山水的天然感受轉入對人生哲理的領(lǐng)悟，文筆自然流暢，詩(shī)歌意蘊十足。謝靈運的山水之旅富有內涵，山水詩(shī)中這份雋永的精神財富將永久地影響后人，鼓勵我們不斷思考人生、感悟人生。
五、結語(yǔ)
樂(lè )景精神、歸隱精神、明志精神與悟道精神是謝靈運山水詩(shī)中蘊含的深刻的文學(xué)精神，它們與謝氏山水詩(shī)一同流芳百世，啟迪無(wú)數后人。樂(lè )景精神使謝靈運獲得心靈的平靜，歸隱精神使謝靈運找到人生的定位，明志精神使謝靈運抒發(fā)熱血的志向，悟道精神則使謝靈運的人生感悟得到升華。
謝靈運在綺麗的自然風(fēng)光中肆意暢游，樂(lè )享風(fēng)光，借景悟得深刻哲理。謝詩(shī)所蘊含的文學(xué)精神無(wú)比深厚，樂(lè )景精神、歸隱精神、明志精神、悟道精神不僅勉勵謝靈運自身，也給世人帶來(lái)無(wú)限啟迪。這四種精神構成了謝詩(shī)的靈魂，是值得后人珍視的文化寶藏。
參考文獻
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[2]朱顯雄.晉宋亂世名臣演義――謝靈運[M].河北：大眾文藝出版社，2002.
[3]伊宏偉.謝靈運山水詩(shī)與生態(tài)景觀(guān)的詩(shī)意對話(huà)[J].語(yǔ)文建設，2014(9).
拓展閱讀
謝靈運（南北朝時(shí)期詩(shī)人、佛學(xué)家、旅行家）
謝靈運（385年～433年），名公義，字靈運，小名客兒，陳郡陽(yáng)夏縣（今河南省太康縣）人，東晉至劉宋時(shí)期大臣、佛學(xué)家、旅行家，山水詩(shī)派鼻祖，秘書(shū)郎謝瑍之子，母為王羲之的外孫女劉氏。
出身陳郡謝氏，生于會(huì )稽郡（今屬紹興市）。晉安帝元興二年（403年），襲封康樂(lè )縣公。起家大司馬（司馬德文）參軍，歷任撫軍（劉毅）記室參軍、太尉（劉裕）參軍、中書(shū)黃門(mén)侍郎等職。劉宋建立后，降封康樂(lè )縣侯，歷任散騎常侍，太子左衛率、永嘉太守、秘書(shū)監、臨川太守。宋文帝元嘉十年（433年），以“叛逆”罪處死，時(shí)年四十九歲。
謝靈運年少好學(xué)，博覽群書(shū)，工詩(shī)善文。其詩(shī)與顏延之齊名，并稱(chēng)“顏謝”，是第一位全力創(chuàng )作山水詩(shī)的詩(shī)人。兼通史學(xué)，擅長(cháng)書(shū)法，翻譯佛經(jīng)，并奉詔撰寫(xiě)《晉書(shū)》，輯有《謝康樂(lè )集》。
主要影響
文學(xué)
體裁
在山水詩(shī)產(chǎn)生與發(fā)展的過(guò)程中，楊方、李颙、庾闡、殷仲文和謝混等人，都曾有過(guò)一定的貢獻。但謝靈運卻是第一位全力創(chuàng )作山水詩(shī)的詩(shī)人，其現存詩(shī)近百首，其中38首可稱(chēng)得上是較為完整的山水詩(shī)。山水詩(shī)在晉宋勃然而興，其功首推謝靈運。
特點(diǎn)
謝靈運山水詩(shī)的成就，很大一部分有賴(lài)“雕琢”之功。謝靈運山水詩(shī)的“雕琢”是對自然的一種細致的擬態(tài)，謝靈運又在擬態(tài)的過(guò)程中，加入自身的主觀(guān)色彩，使山水景物呈現出源自現實(shí)的真實(shí)而又不同于現實(shí)真實(shí)的獨特面貌。謝靈運山水詩(shī)中“雕琢”的功力，既體現在對細微景物的細致描摹上，又表現為對多種意向的結構組織中，而兩者往往結合在一起，合力展現出山水的姿態(tài)各異而又變化萬(wàn)端。同時(shí)，謝靈運山水詩(shī)又呈現出了“自然”的一面。謝詩(shī)中體現的“自然”，有雙重的含義。一方面，謝靈運山水詩(shī)真實(shí)地呈現了自然的風(fēng)貌，這和詩(shī)人的“雕琢”之功密不可分。另一方面，謝靈運也有看似不事雕琢脫口而出的句子，真切自然，如“池塘生春草，園柳變鳴禽”等。
“雕琢”和“自然”往往在謝靈運山水詩(shī)中雜糅并陳，這是謝詩(shī)的雙體面：從詩(shī)歌的發(fā)展來(lái)看，謝詩(shī)是“自然”的，這一方面反映在其描摹景物的用詞，另一方面也表現為其所描摹的景物也是現實(shí)的，這既不同于漢大賦夸張藻飾，也不同于玄言詩(shī)的概念化寫(xiě)景風(fēng)格。而“雕琢”，大多集中在謝靈運對具體景物的細部刻畫(huà)上。
謝靈運重情，在其山水詩(shī)中表現得極為充分。從整體上而言，在經(jīng)歷了玄言時(shí)代詩(shī)歌重“理”而“皆平典，似《道德論》”的過(guò)程。謝靈運的山水詩(shī)遙接了建安文學(xué)的精神，以自身的創(chuàng )作實(shí)績(jì)令詩(shī)歌重新回歸了抒情言志的傳統，在其絕大部分山水詩(shī)中，也體現了詩(shī)人抒情言志的風(fēng)格。其詩(shī)作中的情感，主要表現在以下幾個(gè)方面：
�、僮鳛槔硐氲氖б庹�，謝靈運在其詩(shī)作中傾訴了“與世不相遇”的悲憤之情。
�、谧鳛樯剿挠钨p者，謝靈運在其詩(shī)作中流露了對自然的賞愛(ài)之情。
�、圩鳛樾新玫墓陋氄�，謝靈運在其詩(shī)作中抒發(fā)了尋求同道的思友之情。
�、茏鳛榍蟮赖乃枷胝�，謝靈運在其詩(shī)作中表達了悟道后的欣喜之情。
謝靈運的山水詩(shī)，開(kāi)創(chuàng )了中國山水文學(xué)的新境界。他在既往文學(xué)作品寫(xiě)景經(jīng)驗的積累之上，創(chuàng )造性地將多重藝術(shù)表現手法運用在其山水詩(shī)的創(chuàng )作中。在他的山水詩(shī)中，山水詩(shī)充滿(mǎn)新鮮感甚至是陌生感的、或幽深或明麗的景觀(guān)，為讀者呈現出如同實(shí)景，而又超越實(shí)景的詩(shī)化的“自然”。同時(shí)，由于謝靈運的山水詩(shī)以“言志”為旨歸，因而，自然山水又是他抒發(fā)情感的載體，總是蘊含著(zhù)作者主觀(guān)的情緒。由此，形成了謝靈運山水詩(shī)獨特的自然、人文韻味。
影響
謝靈運塑像謝靈運及他的山水詩(shī)創(chuàng )作在劉宋時(shí)期已產(chǎn)生巨大影響，沈約、謝脁等人對其繼承與發(fā)展促進(jìn)了山水詩(shī)的逐步完善。謝詩(shī)語(yǔ)言富麗精工而近自然，追求細致入微的描摹景物，這對后世詩(shī)人詩(shī)歌語(yǔ)言及寫(xiě)景技巧都有示范作用。謝靈運的山水詩(shī)追求駢偶對仗，這特點(diǎn)一方面直接影響了稍后的齊梁文學(xué)，促進(jìn)永明體的出現，另一方面又間接推動(dòng)了近體詩(shī)的出現，為初盛唐山水詩(shī)走向律化起了應有的作用。他的山水詩(shī)創(chuàng )作在寫(xiě)景模式與形式技巧方面都影響著(zhù)初盛唐詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng )作。謝詩(shī)三段式結構和明暗雙線(xiàn)結構為初盛唐詩(shī)歌的發(fā)展搭建了較高的平臺，最終山水詩(shī)在唐代達到高度的繁榮，出現山水田園詩(shī)派。
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