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也談《周易》和天文學(xué)論文
也談《周易》和天文學(xué)——向李申先生討教
經(jīng)常拜讀李申先生有關(guān)《周易》與古代科技關(guān)系的大作，今又在國際易學(xué)聯(lián)合會(huì )網(wǎng)站上看到李申的文章“《〈周易〉和天文學(xué)》”，受益匪淺。由于曾經(jīng)撰寫(xiě)《儒家文化與中國古代科技》對這一問(wèn)題略有涉獵，故有些疑問(wèn)，提出來(lái)向李先生討教。
李先生承認劉歆、一行是古代有貢獻的天文學(xué)家，并且都用《周易》的象數解釋歷法的基本數據。我本以為僅憑這兩點(diǎn)就可以認定《周易》對古代歷法有積極作用。而李先生則認為，劉歆用《周易》的象數解釋歷法，“不過(guò)是在已經(jīng)做成的歷法上涂了一層油彩。無(wú)論這層油彩的色調如何，但歷法本身沒(méi)有變�！庇终f(shuō)：“假如我們把歷法當作一本書(shū)，那么，周易，僅僅被某些人(如劉歆，一行)用來(lái)做了這本書(shū)的封皮”。憑我的理解，李先生的觀(guān)點(diǎn)是：《周易》對古代歷法是有作用的，只是作用不那么大（或可有可無(wú)）。（不知這種理解恰當否？）
問(wèn)題一，如果《周易》對古代歷法的作用不那么大，劉歆、一行為什么在修訂歷法時(shí)，還予以高度的重視？這會(huì )有很多可能的答案。但有一點(diǎn)可以肯定，在當時(shí)，《周易》對于歷法是非常重要的。如果這是事實(shí)，那么，我們憑什么說(shuō)《周易》對古代歷法的作用不那么大。
問(wèn)題二，如果劉歆、一行用《周易》的象數解釋歷法所起的作用是可有可無(wú)的，那么，這種解釋方法為什么會(huì )被一直沿用，而且，古代歷法一直是不斷發(fā)展的？雖然古代歷法的不斷發(fā)展可以用多種原因來(lái)解釋?zhuān)�，《周易》所起的作用是不可低估的�?/p>
問(wèn)題三，如果劉歆、一行用《周易》的象數解釋歷法所起的作用是積極的，我們憑什么說(shuō)《周易》對古代歷法的作用不那么大呢？劉歆、一行用《周易》的象數解釋歷法雖然在歷史上也受到批評，但應當從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，后人的批評，不應當否認其曾經(jīng)起過(guò)的作用，就像今天可以不用《周易》的象數來(lái)研究天文學(xué)，但不能以此否認《周易》的象數對研究歷法曾經(jīng)起過(guò)的作用。
我個(gè)人以為，要否認《周易》對古代歷法有積極作用有很多困難，所以，我更愿意研究這樣的問(wèn)題：《周易》為什么能對古代歷法產(chǎn)生積極作用？若李先生有興趣，我們可進(jìn)一步探討這樣的問(wèn)題。
再談《周易》和天文學(xué)——向李申先生討教
對于中國古代歷法史上用《周易》象數比附歷法基本數據的現象，李申先生在《〈周易〉和天文學(xué)》中，用不少篇幅論述了古代天文學(xué)家所做出的批評。 其實(shí)，古代天文學(xué)家的不少批評仍然是根據《周易》而做出的。試舉李申先生所引的兩例進(jìn)行分析：
其一，李申先生引杜預、何承天對劉歆三統歷的評論。杜預對劉歆三統歷的批評主要是講三統歷不準確，并根據《周易》“革”卦的《象》曰：“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)”為依據，提出修歷的原則。他說(shuō)：
《書(shū)》所謂‘欽若昊天，歷象日月星辰’，《易》所謂‘治歷明時(shí)’，言當順天以求合，非為合以驗天者也。
后來(lái)的何承天也說(shuō):
夫圓極常動(dòng)，七曜運行，離合去來(lái)，雖有定勢，以新故相涉，自然有毫末之差，連日累歲，積微成著(zhù)。是以《虞書(shū)》著(zhù)欽若之典，《周易》明治歷之訓，言當順天以求合，非為合以驗天也。
這里所謂的“順天以求合”，就是要求根據天象制定歷法并使歷法符合天象；《尚書(shū)·堯典》中帝堯命令羲氏、和氏通過(guò)觀(guān)測日月星辰的運行制定歷法以及《周易》中所說(shuō)“《易》與天地準，故能彌綸天地之道。仰以觀(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”，就是“順天以求合”。何承天認為，制定歷法應當以儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中的《虞書(shū)》以及《周易》為依據，應當“順天以求合”，而不是為了讓天象符合于歷法，不是“為合以驗天”。
其二，李申先生引邢云路的《古今律歷考》對一行大衍歷的評論。邢云路的《古今律歷考》的第一卷為《周易考》，討論《周易》和歷法的關(guān)系。其開(kāi)宗明義便是：《象》曰：“澤中有火，革，君子以治歷明時(shí)”，主張改歷。接著(zhù)，便是“律歷配六十四卦”，講64卦與12律24節氣相配。又說(shuō)：“大衍為天地之樞，如環(huán)之無(wú)端，蓋律歷之大紀也�！痹撈詈笳f(shuō)：
夫是易也，顯道佑神，何物不有，歷固在其中矣……至于氣朔之分秒，升降，消長(cháng)、一而不一，則在人隨時(shí)測驗，以更正之。正其數即神乎《易》也（這幾個(gè)加點(diǎn)的字，李申先生沒(méi)引述——筆者注），漢史不知，遂以大衍之數，牽強湊合，以步氣朔，而謂歷數諸率皆出于此，則非矣。
李申先生認為，“邢云路的話(huà)反映了他那個(gè)時(shí)代的某種精神：理學(xué)已經(jīng)嚴密地控制了人的思想，作為六經(jīng)之首的《周易》，更加不容褻瀆。易“顯道佑神”，給人們指示大道，贊美和擁護神靈，所以歷“固在其中”，因為《周易》已經(jīng)包含了一切；不僅歷，而且醫、律，可能還有許多別的什么，都“固在其中”。邢云路還沒(méi)有膽量說(shuō)不在其中，或者是沒(méi)必要說(shuō)那些結論性的，授人以柄的話(huà)，還是就事論事吧�！蔽乙詾�，李申先生的解釋有臆測之嫌。我認為，邢云路想要說(shuō)明的是，牽強湊合地去附會(huì )《周易》象數并不是《周易》之神妙之處，只有“隨時(shí)測驗，以更正之”才是《周易》的根本。這與以上杜預、何承天所言是一致的。
所以，我認為，古代歷法中的爭論，大都依據于《周易》，誰(shuí)也沒(méi)有貶低《周易》對于古代歷法的作用。但是，在對《周易》的理解上略有不同。
三論《周易》和天文學(xué)——向李申先生討教
李申先生在《〈周易〉和天文學(xué)》中認為，古代歷法家用《周易》解釋歷法是牽強附會(huì )、“大約有些苦衷”，或者說(shuō)是，可有可無(wú)，不得已而為之。筆者不敢茍同。我認為，古代歷法家用《周易》解釋歷法反映了三方面的積極意義：
其一，從科學(xué)發(fā)現與理論解釋的關(guān)系來(lái)看，用《周易》解釋歷法是歷法研究的進(jìn)一步深入。在歷法研究中，獲得正確的歷法數據是非常重要的。雖然我們可以知道古代歷法家大都精通《周易》，并且用《周易》解釋歷法的基本數據，但他們如何算出這些數據，《周易》在他們計算數據時(shí)實(shí)際上起了怎樣的作用，無(wú)論是積極的，還是負面的，這涉及歷法家的思維和心理過(guò)程，我們不得而知。我們可以討論的是，古代歷法家用《周易》解釋歷法的基本數據，這對于古代歷法的發(fā)展來(lái)說(shuō)，是積極的，還是負面的。我們首先必須承認，在科學(xué)研究中理論解釋的必要性。古代歷法家不滿(mǎn)足于歷法的基本數據，而試圖對它做出解釋?zhuān)@是科學(xué)研究的進(jìn)一步深入，是必要的，不是可有可無(wú)。至于為什么用《周易》來(lái)解釋?zhuān)@是由當時(shí)歷法研究的“范式”來(lái)決定的，不能說(shuō)是“有些苦衷”。
其二，從遵循“范式”與打破“范式”的關(guān)系看，用《周易》解釋歷法是古代歷法研究的重要組成部分�！吨芤住废髷凳钱敃r(shí)歷法研究所遵循的“范式”。這個(gè)問(wèn)題證明起來(lái)很復雜，但有一點(diǎn)可以肯定，古代歷法家大都遵循這個(gè)“范式”，如果古代歷法與《周易》相矛盾，肯定不會(huì )被認可，即使是用現代天文學(xué)的理論加以解釋。如果承認《周易》象數是古代歷法研究的“范式”，那么，《周易》象數對于古代歷法研究的積極意義，那就是不言而喻的。當然，在科學(xué)研究中，既有遵循“范式”，還有打破“范式”，這在科學(xué)發(fā)展中是同樣重要的，不可顧此失彼。
其三，從科學(xué)與文化的關(guān)系看，用《周易》解釋歷法是運用文化來(lái)促進(jìn)科技發(fā)展。在中國古代，《周易》文化是一種強勢。用《周易》解釋歷法可以使歷法得到普及和延續，相反，如果歷法與《周易》相矛盾，不僅無(wú)人會(huì )認同，而被拋棄，而且作為歷法家，他們也不可能這樣做。有人可能會(huì )以現代科學(xué)與文化的差異性來(lái)否認這種做法，但是，在中國古代，科技是文化的一部分，這一點(diǎn)在拙著(zhù)《儒家文化與中國古代科技》已作論述。筆者甚至認為，即使在今天，把科學(xué)與文化對立起來(lái)也是有危害的，科學(xué)與文化之間應當保持一種和諧。在今天，科技成了強勢，用文化解釋科學(xué)，可能是可有可無(wú)，但是，用科學(xué)來(lái)解釋文化，就非常必要；與此對應，在古代，《周易》是強勢，用《周易》解釋歷法，當然也非常必要，也具有積極意義。
以上只是就中國古代用《周易》解釋歷法對于古代歷法發(fā)展的積極意義做些闡述，至于今天是否還具有同樣的意義，這只能另行再議。
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