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馬克思技術(shù)價(jià)值觀(guān)的主要內容與歷史面向
人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的推動(dòng)，技術(shù)世界是人類(lèi)世界本質(zhì)力量的確證和彰顯，以下是小編搜集整理的一篇探究馬克思技術(shù)價(jià)值觀(guān)的論文范文，歡迎閱讀參考。
馬克思生活的時(shí)代是技術(shù)蓬勃興起的時(shí)代，機器大工業(yè)對工場(chǎng)手工業(yè)的揚棄，凸顯了技術(shù)在時(shí)代變革中的顯赫位置。在馬克思歷史唯物主義的理論視野中，馬克思通過(guò)揭示生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎與上層建筑的矛盾運動(dòng)的規律，強調了技術(shù)是這一矛盾運動(dòng)中最革命、最活躍的因素，馬克思清晰地看到，技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的展現，其生來(lái)就蘊涵著(zhù)“人”的優(yōu)良品質(zhì)和價(jià)值追求，技術(shù)本身的“先進(jìn)”程度折射出不同歷史時(shí)期人的價(jià)值的實(shí)現程度，但是，在階級社會(huì )里，尤其在資本主義社會(huì )，技術(shù)的價(jià)值遭到資本邏輯和私有制的扭曲，在一定程度上，技術(shù)被誤解為恐懼、悲觀(guān)甚至人類(lèi)毀滅的根源。不過(guò)，當技術(shù)推動(dòng)的生產(chǎn)力高度發(fā)展打破了舊有的生產(chǎn)關(guān)系時(shí)，被扭曲的價(jià)值就會(huì )被重新矯正過(guò)來(lái)。因而，馬克思對技術(shù)正面價(jià)值的高度贊揚，表明了其技術(shù)價(jià)值觀(guān)具有鮮明的歷史面向，那就是為未來(lái)美好社會(huì )的實(shí)現打開(kāi)了綠色通道，也為社會(huì )主義初級階段如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了重要的價(jià)值啟示。
一、技術(shù)：馬克思理論體系的核心范疇
人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展離不開(kāi)技術(shù)的推動(dòng)，技術(shù)世界是人類(lèi)世界本質(zhì)力量的確證和彰顯。在馬克思的理論體系中，馬克思對技術(shù)問(wèn)題給予了充分的關(guān)切，可以說(shuō)，技術(shù)是馬克思理論體系的重要范疇之一。阿克斯勞斯(KostasAxelos)認為，技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，技術(shù)是人通過(guò)創(chuàng )造新事物來(lái)滿(mǎn)足自身需要的活動(dòng)，只有通過(guò)對馬克思關(guān)于技術(shù)的意義和價(jià)值的充分理解，才能達到對馬克思哲學(xué)的清晰認識。[1]
在馬克思所處的時(shí)代，科學(xué)和技術(shù)正在興起。18世紀以前，人類(lèi)對自然的認識還處于零散的、偶然的狀態(tài);到了18世紀，許多對自然的認識才正式獲得了科學(xué)的性質(zhì)，比如物理學(xué)、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等，18世紀60年代，瓦特蒸汽機的制造成功，給英國工業(yè)的發(fā)展以“第一推動(dòng)”，“蒸汽機第一次使綿延于英國地下的無(wú)窮無(wú)盡的煤礦層具有真正的價(jià)值。”[2]
19世紀，馬克思敏銳地看到，技術(shù)和人類(lèi)文明的相互依存關(guān)系，技術(shù)對工業(yè)的推動(dòng)，提高了社會(huì )的文明程度，社會(huì )文明程度一旦提高，新的需要和新的生產(chǎn)部門(mén)就會(huì )應運而生，這樣技術(shù)又不斷地得到改進(jìn)和創(chuàng )新。馬克思非常關(guān)注技術(shù)的發(fā)展，對每一次技術(shù)的進(jìn)步，馬克思都感到非常喜悅，正如恩格斯所說(shuō)“：在馬克思看來(lái)，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門(mén)理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現———它的實(shí)際應用也許還根本無(wú)法預見(jiàn)———都使馬克思感到衷心喜悅，而當他看到那種對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了。”[3]
在實(shí)踐唯物主義的視閾中，馬克思通過(guò)對現實(shí)的個(gè)人、人的實(shí)踐、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式等人與世界關(guān)系的深入探究與唯心主義和舊唯物主義徹底劃清了界限，而技術(shù)在馬克思哲學(xué)看來(lái)是最活躍、最革命的因素，技術(shù)是人類(lèi)用智慧和雙手創(chuàng )造出來(lái)的體現人類(lèi)意志的物化的知識力量和智慧結晶，是人的本質(zhì)力量的對象化的產(chǎn)物，在對技術(shù)的哲學(xué)思考和技術(shù)史的宏觀(guān)考察中，馬克思于19世紀最先提出技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想。
在《資本論》中，馬克思高度贊揚了技術(shù)的歷史作用，技術(shù)是生產(chǎn)力水平的度量尺度，是推動(dòng)經(jīng)濟發(fā)展、促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步的根本力量，是現代社會(huì )興旺發(fā)達的鮮明標志。它深深植根于人與自然、人與社會(huì )、人與自身的能動(dòng)的關(guān)系之中，馬克思斷言“：工藝發(fā)達的研究，會(huì )把人類(lèi)對于自然的能動(dòng)關(guān)系，把人類(lèi)生活的直接生產(chǎn)過(guò)程，由此也把人類(lèi)社會(huì )生活關(guān)系……的直接生產(chǎn)過(guò)程揭露出來(lái)。”[4]
對人類(lèi)社會(huì )生活關(guān)系的揭示和彰顯僅僅是技術(shù)的祛魅功能，技術(shù)最重要的功能是革命的功能，馬克思認為：“蒸汽、電力和自動(dòng)紡紗機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬(wàn)分的革命家。”[1](774)
但是，技術(shù)的革命功能在資本邏輯、私有制、雇傭奴役制度的操控下，會(huì )發(fā)生變態(tài)、扭曲，甚至不可思議。一方面，技術(shù)具有減輕人類(lèi)勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞;另一方面，技術(shù)在創(chuàng )造大量的社會(huì )財富的同時(shí)卻造成了大量的現代貧困和衰頹。因而，在馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)中，技術(shù)在推動(dòng)資本主義迅猛發(fā)展的同時(shí)，也為資本主義的必然被超越奠定了客觀(guān)的物質(zhì)基礎。
在對空想社會(huì )主義的批判中，馬克思對所謂的自我意識、形而上學(xué)的怪影進(jìn)行了辛辣的諷刺，空想社會(huì )主義者把未來(lái)社會(huì )設定在一種迷信氣氛的狀態(tài)之中，讓人感覺(jué)到是一個(gè)無(wú)法觸摸的迷人的夢(mèng)境。其實(shí)，未來(lái)理想社會(huì )不是某種純粹的抽象行動(dòng)，“而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著(zhù)實(shí)際生活的，需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)。”[2](89)
“歷史什么事情也沒(méi)有做……創(chuàng )造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的，不是‘歷史’，而正是人，現實(shí)的、活生生的人。”[2](295)
現實(shí)的、活生生的人把自身的本質(zhì)力量蘊涵在技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng )造之中，技術(shù)一直向前的動(dòng)力推動(dòng)著(zhù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾的運動(dòng)，這一運動(dòng)使現代資本既發(fā)展自身又消滅自身，從而為未來(lái)美好社會(huì )的出場(chǎng)開(kāi)辟道路。“已成為桎梏的舊交往形式被適應于比較發(fā)達的生產(chǎn)力、因而也適應于進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替;新的交往形式又會(huì )成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應的，所以它們的歷史同時(shí)也是發(fā)展著(zhù)的、由每一個(gè)新的一代承受下來(lái)的生產(chǎn)力的歷史。”[2](124)
技術(shù)的昂首向前，大工業(yè)的迅速發(fā)展“，使人們能建立這樣一種社會(huì )制度，在這種社會(huì )制度下，一切生活必需品都將生產(chǎn)得很多，使每一個(gè)社會(huì )成員都能夠完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部力量和才能。”[2](237)
可以說(shuō)，對技術(shù)的關(guān)注貫穿于馬克思的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會(huì )主義的理論體系之中。技術(shù)的高度發(fā)展可以最終把屬于人的東西還給人本身，凡是對人而言的異化之物，最終都會(huì )在技術(shù)的高度發(fā)展中得以澄明、顯現并最終得以消解。
二、馬克思技術(shù)價(jià)值觀(guān)的主要內容
馬克思的技術(shù)價(jià)值觀(guān)具有豐富的內容，主要表現在：技術(shù)對人的解放價(jià)值、技術(shù)創(chuàng )造社會(huì )文明的價(jià)值、技術(shù)的審美價(jià)值、技術(shù)的自由價(jià)值等方面。
1.技術(shù)對人的解放價(jià)值
人的解放不是在意識的幻想和夢(mèng)囈中獲得的，而是在現實(shí)的世界中人的本質(zhì)力量彰顯的地方獲得的。亞里士多德認為“，動(dòng)物憑現象與記憶而生活著(zhù)”“，人類(lèi)憑技術(shù)與理智而生活。”[5]
不同時(shí)期的技術(shù)蘊涵著(zhù)人的知識和智慧，體現人的本質(zhì)，推動(dòng)人的解放。技術(shù)的發(fā)展不是孤立的，深受不同歷史階段的政治、經(jīng)濟、文化制度的影響。盡管各個(gè)民族—國家技術(shù)發(fā)展的速度和程度有所差異，但是人類(lèi)必須憑借技術(shù)而生活，否則人的機能將降低為動(dòng)物的機能而阻礙社會(huì )的發(fā)展。
正如馬克思所說(shuō)：“沒(méi)有蒸汽機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農業(yè)就不能消滅農奴制;當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[2](74)技術(shù)把人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)，從而在一定程度上節約了勞動(dòng)時(shí)間。馬克思認為，一切節約歸根到底都是時(shí)間的節約“，社會(huì )發(fā)展、社會(huì )享用和社會(huì )活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節省。”[6]
勞動(dòng)時(shí)間的節約增加了個(gè)人充分發(fā)展的自由時(shí)間，個(gè)人能力的充分發(fā)展推動(dòng)了技術(shù)的全面發(fā)展，相應地，技術(shù)的全面發(fā)展去掉了人身上的種種束縛，為使人擺脫各種非人的制約而成為真正的人開(kāi)辟了廣闊的解放空間。
2.技術(shù)創(chuàng )造社會(huì )文明的價(jià)值
馬克思對每一個(gè)新的技術(shù)發(fā)明都感到衷心喜悅，尤其是對工業(yè)和一般歷史產(chǎn)生革命性影響的技術(shù)，其內心的喜悅非同尋常，是因為技術(shù)是人類(lèi)實(shí)踐的結果、是創(chuàng )造社會(huì )文明的強大杠桿。正如恩格斯所說(shuō)“：文明是實(shí)踐的事情，是一種社會(huì )品質(zhì)。”[7]
社會(huì )文明進(jìn)步的歷史表明，技術(shù)的存在始終蘊涵在兩種生產(chǎn)工具的發(fā)展狀態(tài)之中，一是自然形成的生產(chǎn)工具，一是文明創(chuàng )造的生產(chǎn)工具。從表面上來(lái)看，文明創(chuàng )造的生產(chǎn)工具似乎實(shí)現了對自然形成的生產(chǎn)工具的超越，但是，實(shí)質(zhì)上文明創(chuàng )造的生產(chǎn)工具不管多么高級，始終離不開(kāi)自然的基本元素。當然，文明創(chuàng )造的生產(chǎn)工具從更深層次上體現了技術(shù)的內在本性和存在依據、展現了人的知識和智慧，“誰(shuí)發(fā)明了超越世人官能的任何技術(shù)，就為世人所稱(chēng)羨;這不僅僅因為這些發(fā)明有實(shí)用價(jià)值，世人所欽佩的正在他較別人敏慧而優(yōu)勝。”[5](3)翻開(kāi)近代以來(lái)人類(lèi)的技術(shù)史，三大技術(shù)革命，徹底改變了人的思維方式、生活方式和行為方式，加速了人類(lèi)文明的進(jìn)程。蒸汽技術(shù)、電力技術(shù)的發(fā)明和應用推動(dòng)了第一次、第二次產(chǎn)業(yè)革命的興起，而信息技術(shù)則促進(jìn)了第三次產(chǎn)業(yè)革命的到來(lái)，第三次產(chǎn)業(yè)革命把現代科學(xué)技術(shù)推向了一個(gè)新階段，使西方一批發(fā)達國家走完了工業(yè)文明的最后歷程。摩爾根認為“：人類(lèi)必須獲得文明的一切要素，然后才能進(jìn)入文明狀態(tài)。”[8]
事實(shí)證明，技術(shù)承載了它自身誕生之前的歷史演進(jìn)過(guò)程中的文明要素，技術(shù)狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是社會(huì )文明狀態(tài)的本質(zhì)體現。
3.技術(shù)的審美價(jià)值
審美活動(dòng)體現了人類(lèi)在其現實(shí)性基礎上的超越性，是人類(lèi)以美的感性力量對唯理主義的反撥，審美能夠喚醒人的想象、靈性、激情、愛(ài)欲等非理性因素，能夠為人創(chuàng )造自由的愉悅的空間。審美活動(dòng)離不開(kāi)審美主體和審美對象，馬克思認為，只有當對象對人來(lái)說(shuō)成為人的對象的時(shí)候，人才不至于在自己的對象里面喪失自身。技術(shù)作為人的創(chuàng )造活動(dòng)的作品、人的本質(zhì)力量的現實(shí)，必然確證和實(shí)現主體能力、知識、智慧的外在化，必然進(jìn)入審美主體的全部感覺(jué)和理解的詩(shī)意空間。正如只有具有音樂(lè )感的耳朵才能聽(tīng)到音樂(lè )之美一樣，否則，再美的音樂(lè )也是毫無(wú)意義的。人在生產(chǎn)、生活的過(guò)程中，都有一種詩(shī)意地棲居于世的客觀(guān)沖動(dòng)，技術(shù)為人的詩(shī)意的棲居不斷地創(chuàng )造條件，人的生產(chǎn)和動(dòng)物的生產(chǎn)不一樣，人善于發(fā)現美并按照美的規律創(chuàng )造而詩(shī)意地生存。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界。動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規律來(lái)構造。”[2](46-47)人之所以懂得任何一個(gè)種的尺度并懂得怎樣運用這些尺度，是因為人具有把握世界的獨特的方式。人把握世界的方式主要有兩種：一種是實(shí)踐—認識的方式，一種是想象—審美的方式。實(shí)踐—認識的方式就是在實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)理論思維把直觀(guān)和表象加工成概念，比如，科學(xué)、哲學(xué)等;想象—審美的方式就是想象力在精神中進(jìn)行的創(chuàng )造活動(dòng)，比如，藝術(shù)、宗教等。技術(shù)的發(fā)明創(chuàng )造在一定程度上主要是以?xún)煞N或者多種方式把握現實(shí)世界的結果，因而，技術(shù)一方面具有理性的價(jià)值，另一方面同樣具有以想象力為主要內容、以美的感性力量為主要特征的審美價(jià)值。
4.技術(shù)的自由價(jià)值
在自然規律面前，技術(shù)是對自然規律的揭示，是對必然的認識與利用。人類(lèi)對自然的“粗魯”行為，必然會(huì )遭到自然的報復，隨著(zhù)技術(shù)的不斷發(fā)展，人類(lèi)在自然面前，會(huì )改變其幼稚態(tài)度和所謂的“霸權”行為，人通過(guò)技術(shù)正確處理自身與自然的關(guān)系，從而進(jìn)入自由自覺(jué)的狀態(tài)。在社會(huì )規律面前，技術(shù)在社會(huì )基本矛盾的運動(dòng)中起著(zhù)非常重要的作用。技術(shù)在提高生產(chǎn)力水平的同時(shí)，不斷促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的變革與完善。在分析中國古代技術(shù)發(fā)明的歷史作用時(shí)，馬克思指出，火藥把騎士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具。[9]
在分析技術(shù)史和人的發(fā)展史的關(guān)系時(shí)，馬克思認為，在前資本主義階段，低水平的技術(shù)和以自然經(jīng)濟為主的經(jīng)濟狀態(tài)產(chǎn)生的是人對人的依賴(lài)關(guān)系;資本主義時(shí)期，技術(shù)和商品經(jīng)濟的迅猛發(fā)展產(chǎn)生的是人對物的依賴(lài)關(guān)系;共產(chǎn)主義社會(huì )，技術(shù)和產(chǎn)品經(jīng)濟的充分發(fā)展產(chǎn)生的是人的全面發(fā)展和自由個(gè)性的彰顯。由此，我們知道，技術(shù)不僅僅是生產(chǎn)力水平的標志，而且是人在與自然、與社會(huì )的關(guān)系中所獲得的自由程度的體現。事實(shí)上，技術(shù)的發(fā)展與人們知識的獲得、能力的增強、交往的發(fā)展、素質(zhì)的提高等是相互依存的。在對技術(shù)的分析中，無(wú)論是馬克思的“機器體系”，還是伯格曼的“器具范式”、海德格爾的“座架”、芒福德的“巨機器”、埃呂爾的“技術(shù)系統”等，都在不同程度上對技術(shù)的自由價(jià)值有所闡釋。技術(shù)從簡(jiǎn)單的工具到工具的積累，一直發(fā)展到復合的工具，聚合了人類(lèi)的知識和智慧，雖然說(shuō)技術(shù)在發(fā)明與應用的過(guò)程中，由于受到多種因素(尤其是社會(huì )制度)的影響，產(chǎn)生了一些負面效果而使人處于非自由的狀態(tài)，但是，承載著(zhù)人類(lèi)知識和智慧的技術(shù)最終會(huì )消解這種非自由的狀態(tài)。
三、馬克思技術(shù)價(jià)值觀(guān)的歷史面向
馬克思的技術(shù)價(jià)值觀(guān)具有豐富的理論內涵和重要的現實(shí)意義，正如美國哲學(xué)家芬伯格(AndrewFeenberg)所說(shuō)：“馬克思對技術(shù)的社會(huì )本質(zhì)的理解遠遠超前于他的時(shí)代。”[10]
馬克思不是技術(shù)決定論者，也不是技術(shù)自主論者，社會(huì )制度對技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用，技術(shù)在資本主義社會(huì )獲得迅速發(fā)展也為“新世界”的誕生奠定了客觀(guān)的物質(zhì)基礎。馬克思在對技術(shù)的歷史作用給予高度贊揚并感到無(wú)比喜悅的同時(shí)，也對技術(shù)造成的“卑劣”、“對抗”及“道德敗壞”等進(jìn)行了尖銳的批判，不過(guò)，這種批判總是與資本主義的政治經(jīng)濟學(xué)聯(lián)系在一起的。當資本邏輯控制了技術(shù)的研發(fā)和應用，技術(shù)本身與技術(shù)專(zhuān)家成為資本奴仆的時(shí)候，技術(shù)的“純潔”也就不存在了，會(huì )變得荒誕和齷齪，“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著(zhù)人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現和進(jìn)步，似乎結果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量�，F代工業(yè)和科學(xué)為一方與現代貧困和衰頹為另一方的這種對抗，我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì )關(guān)系之間的這種對抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)庸爭辯的事實(shí)。”[2](775)其實(shí)，所謂“技術(shù)的勝利”只不過(guò)是資本邏輯的必然結果，技術(shù)只是資本操控的工具和利用的手段。
既然技術(shù)在資本邏輯的控制下所顯現出來(lái)的負面價(jià)值是如此“不可思議”，那么，技術(shù)的解放價(jià)值、文明價(jià)值、審美價(jià)值、自由價(jià)值等正面價(jià)值該如何顯現呢?
事實(shí)上，技術(shù)和生產(chǎn)力水平一樣都是一代一代不斷積累的結果，技術(shù)的正面價(jià)值同樣是一個(gè)不斷顯現的過(guò)程，馬克思通過(guò)對技術(shù)價(jià)值的正面揭示，表明了技術(shù)遭受資本和私有制的羈絆是一個(gè)歷史的過(guò)程，技術(shù)擺脫資本和私有制的控制需要一定的條件，恩格斯在批判海因岑先生時(shí)說(shuō)“：他最好不要信口開(kāi)河地空談廢除私有財產(chǎn)，而應當研究一下國民經(jīng)濟學(xué)，假如他對廢除私有財產(chǎn)的條件也不了解，那他對廢除私有財產(chǎn)所造成的后果就不可能有絲毫的認識。”[2](211)私有制是不能一下子被廢除的“，正像不能一下子就把現有的生產(chǎn)力擴大到為實(shí)現財產(chǎn)公有所必要的程度一樣。”“只有創(chuàng )造了所必須的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制。”[2](239)當技術(shù)在資本主義社會(huì )創(chuàng )造了“大量生產(chǎn)資料之后”，現代生產(chǎn)力開(kāi)始反抗現代生產(chǎn)關(guān)系“，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng )造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現代資產(chǎn)階級社會(huì )，現在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了。”[2](277-278)馬克思的技術(shù)價(jià)值思想終結了過(guò)去種種“形而上學(xué)的囈語(yǔ)”和眼花繚亂的“意識的空話(huà)”，在現實(shí)生活面前、在人們實(shí)踐活動(dòng)的地方開(kāi)始了“真正的實(shí)證科學(xué)”。馬克思的技術(shù)價(jià)值觀(guān)確實(shí)“遠遠超前于他的時(shí)代”，其歷史面向主要體現在：為未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì )的實(shí)現開(kāi)辟了道路，也為社會(huì )主義初級階段如何發(fā)展科學(xué)技術(shù)提供了重要的價(jià)值啟示，社會(huì )主義的制度優(yōu)勢總體上超越了資本邏輯、私有制與技術(shù)的對抗關(guān)系，但是，我國還處在社會(huì )主義初級階段，資本邏輯、私有制與技術(shù)的對抗還有一定程度的體現，不過(guò)，社會(huì )主義的公有制和共同富裕的本質(zhì)會(huì )將這種對抗進(jìn)行限制，逐步消解。社會(huì )主義初級階段，只有堅持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的發(fā)展理念，提高自主創(chuàng )新的能力，建設創(chuàng )新型國家，技術(shù)的解放價(jià)值、文明價(jià)值、審美價(jià)值和自由價(jià)值等才能得到充分展現。
參考文獻：
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