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淺析先秦儒家德育思想
摘要：自古以來(lái)，道德教育作為中華民族的優(yōu)良傳統，備受重視，在豐富的德育思想遺產(chǎn)中，先秦儒家德育思想在總結、概括和繼承了夏、商、周三代“親親”“尊尊”傳統文化基礎上形成了完備的思想體系，儒家經(jīng)典不僅是思想統治工具，同時(shí)也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)，對促進(jìn)當代中國特色社會(huì )主義道德建設具有重要的指導意義。本文通過(guò)初步分析先秦儒家德育思想，對先秦儒家德育思想的內容、目標、價(jià)值進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述，并從德育主體、德育客體兩個(gè)方面探討了先秦儒家德育思想對學(xué)校德育的現代意義，為解決我國當前的學(xué)校德育問(wèn)題提供借鑒。
關(guān)鍵詞：先秦儒家德育思想;內容;目標;價(jià)值;現代意義
前言
儒家思想作為中國傳統文化的主流思想，引導我國文化前進(jìn)方向，是我國道德教化的優(yōu)秀范本，深刻影響著(zhù)中國社會(huì )的穩定和發(fā)展、封建國家的統一和民族團結，在中華民族自立、自強的過(guò)程中，曾一度強調塑造中華民族的國民性、鑄就中華兒女的民族魂，以實(shí)現中華民族的偉大復興，同時(shí)，它在潛移默化中引導了中國人民的生活方式和思維方式，作為中國的正統思想，時(shí)刻警醒人們的社會(huì )行為規范，先秦時(shí)期作為人類(lèi)文明的“軸心期”，其道德教育思想是十分豐富的，為我們更好的研究當代德育思想提供了摹本。
1.先秦儒家德育思想概述
1.1先秦儒家德育思想相關(guān)概念界定
1.1.1儒家思想的含義
春秋戰國，是中國歷史上最輝煌的一頁(yè)，這是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代，百家爭鳴，百花齊放。儒家思想，也稱(chēng)為“儒教”或“儒學(xué)”，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一，居十家之首，是中國影響最大的流派，最初指的是司儀，后來(lái)逐步發(fā)展為以“仁”為核心的思想體系，成為中國古代的主流意識，儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過(guò)深遠的影響，從狹義上講，儒家思想是由孔子確立其基本思想格局，經(jīng)由孟子、荀子改造發(fā)展而漸為成熟的思想體系;從廣義上講，儒家思想是源遠流長(cháng)的儒家學(xué)派的思想，縱觀(guān)中國歷史，從西漢至清朝，無(wú)論是國家的正統理論，還是治國安邦的指導思想，都是儒家思想占據著(zhù)首要位置，是中華民族以前、現在和將來(lái)屹立世界的根本所在，可見(jiàn)其影響之大，生命力之強，儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮等思想。
1.1.2先秦儒家思想的含義
孔子于春秋戰國時(shí)期創(chuàng )立了先秦儒學(xué)，后經(jīng)由孟子、荀子的繼承與發(fā)展，形成了一套完整的思想體系。先秦儒家思想對封建社會(huì )的影響很大，被封建統治者長(cháng)期奉為正統思想，其以倫理思想為內核，堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，高揚人本主義精神，是顯赫一時(shí)的學(xué)說(shuō)，經(jīng)久不衰，至今都有深刻影響�？鬃右�“仁者愛(ài)人”的人道主義為根本出發(fā)點(diǎn)，堅持以“仁”為核心，不斷完善其思想體系;孟子繼承并從內在心性方面發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，建立了以“民貴君輕”、“行王道”“制民恒產(chǎn)”為基本內容的“仁政”說(shuō)，推動(dòng)儒家文化繼續向前發(fā)展;荀子是先秦時(shí)期最后一位儒家大師，荀子言性惡，主張理天下以禮為本，禮法結合，形成了“隆禮尚法”的政治學(xué)說(shuō)，他綜合百家，改造儒學(xué)，豐富儒學(xué)。先秦儒家德育思想產(chǎn)生的理論基礎
1.2.1先秦儒家德育思想的思想淵源――“德”的思想
在人類(lèi)漫長(cháng)的歷史過(guò)程中，逐漸出現了“德”的觀(guān)念。“在原始時(shí)代的早期和中期，并沒(méi)有出現嚴格意義上的‘德’的觀(guān)念，甚至連美丑善惡的德行觀(guān)念也是不存在的。”[1]周公是先秦思想史上公認的，明確提出政治之“德”的第一人，此后，孟子提出“仁義禮智”四端說(shuō)，對“德”的觀(guān)念發(fā)展有著(zhù)深刻影響，王能統治天下，被認為是“以德配天”，體現了對“天命說(shuō)”的進(jìn)步，不僅在宗法觀(guān)念中閃耀著(zhù)“德”的光芒，在政治觀(guān)念中也強調了實(shí)施“德治”的重要性，第一次真正地實(shí)現了將“德”從天和祖先的意志中解放出來(lái)，用人性論來(lái)論證政治的合理性，從而將“德”的觀(guān)念植入到人心。在先秦儒學(xué)德育思想中，道德作為一種精神性力量，其基本目標是維護統治秩序，主要體現出對自身的動(dòng)物性本能和欲望的理性對待及規制上。
1.2.2先秦儒家德育思想的邏輯基礎――“人性”思想
雅斯貝爾斯是著(zhù)名的存在主義哲學(xué)家，他在歷史哲學(xué)中提出了著(zhù)名的“軸心時(shí)代”說(shuō)，他認為人類(lèi)歷史的誕生和精神的存在都與此息息相關(guān)。[2]孔孟荀都是從人性觀(guān)出發(fā)對道德進(jìn)行論述的，孔子認為人性是先天的，習慣是后天形成的，大多數人的天賦素質(zhì)都是差不多的，由于人們后天所受的環(huán)境、教育和個(gè)人努力程度不同，導致了人與人之間巨大的差異，因此，實(shí)施道德教育是可能的，它對人們在成長(cháng)過(guò)程中具有重要的塑造作用。“仁”的外在表現即“愛(ài)人”，不管是“親親”之愛(ài)還是“泛愛(ài)眾”，作為愛(ài)的形式，都是善的表現，由此，我們也可以講，孔子所講的性是一種趨于善的性;[3]孟子認為人性的善就如自然之水往下流一樣，是與生俱來(lái)的，只要努力，人人都可以成為圣人，這也是“人皆可以為堯舜”的依據，他以人性本善的視角討論了實(shí)施道德教育的可能性;荀子在人性問(wèn)題上堅持兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即人性惡和化性起偽，區別于孔孟的人性善觀(guān)點(diǎn)，他從性惡的角度闡述了實(shí)施德育的必要性。清代學(xué)者戴震曾就荀子的人性說(shuō)提出，荀子的人性說(shuō)實(shí)際上是主張人性可以通過(guò)學(xué)習而得以改善，而如果順其自然就會(huì )成為惡。[4]
孔孟荀作為先秦儒家學(xué)派的重要代表，其共同追求的內質(zhì)是性善，雖然孟荀由善惡各為一端而言性，但最后在兩者的契合點(diǎn)――善進(jìn)行交互匯合，由此可見(jiàn)，善是先秦儒家思想中的基礎，同時(shí)，先秦儒家注重自我教育，他們認為實(shí)施自我教育的基點(diǎn)是內在的善性，道德教育必須依托于倫理善，無(wú)論是孟子的性善還是荀子的性惡，都從不同的層面論證了實(shí)施道德教育的必要性。
1.2.3先秦儒家德育思想的核心基礎――“禮”的思想
儒家的“圣人制禮作樂(lè )”的說(shuō)法，認為“禮事起于遂皇，禮名起于皇帝”;“是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。[5]儒家將“禮”歸于圣人之作，更多意義上應該是為了維護社會(huì )秩序的需要，孔子將仁的思想融進(jìn)禮的發(fā)展，正式提出以“仁”作為禮的精神實(shí)質(zhì);孟子繼承并發(fā)展其思想，充分尊重禮，并將禮提升到人生之道的層面;荀子從禮的起源、功能和本質(zhì)等方面，全面闡述了禮的思想，他堅持“以禮治國”為本位，“隆禮”成為荀子思想的一個(gè)顯著(zhù)特征，在孟子和荀子的完善下，中國禮文化的雛形得以豐富和發(fā)展。“如果說(shuō)周禮主要體現為一整套模式化的國家政治制度和社會(huì )行為規范，孔子的禮論則是在這一政治制度和行為規范日趨瓦解的歷史境況中，挖掘和增強了禮的內在精神價(jià)值，將禮的制度典章提升到思想學(xué)術(shù)層面，實(shí)現了禮的理論化、意識形態(tài)化。”[6]
2.先秦儒家德育思想之特質(zhì)
2.1先秦儒家德育思想基本內容
先秦儒家德育思想作為博大精深的儒家思想的重要組成部分，其特色鮮明，內容豐富，重新全面的梳理其基本思想，把握儒家思想的脈絡(luò )，能夠更好的再現儒家德育思想智慧的光芒，為我國德育現代化奠定基礎。
2.1.1“仁”為內核的德育思想
先秦儒家圍繞“仁”的思想，以不同視角和層面，對“仁”的內涵進(jìn)行了剖析，形成了以“仁”為內核的理論體系，豐富了先秦儒家德育思想�！墩撜Z(yǔ)・顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’。”“泛愛(ài)眾，而親仁。”[7]先秦儒家的道德楷模是圣人，現實(shí)社會(huì )的道德模范是仁人，“仁”的根本出發(fā)點(diǎn)是指人必須有真性情，并且要通過(guò)道德范疇來(lái)展現，主要表現在以下幾個(gè)方面：首先，“禮”的實(shí)施是“仁”的要求;其次，“忠”、“恕”是“仁”的體現;最后，“恭、寬、信、敏、惠”是“仁”的內在要求。
2.1.2以“隆禮”為特征的德育思想
《荀子・大略》載：“君人者，隆禮尊賢而王。”[8]意思是，君者所以能為王，主要在于隆禮尊賢，荀子對禮的發(fā)揮在先秦儒家中處于極高的位置，他人倫秩序和社會(huì )規范的角度論禮，還直接提出禮是一個(gè)國家存亡的關(guān)鍵，“禮”是先秦儒家重要的道德內容，也是“仁”的外在表現形式，“禮”強調的是整體的社會(huì )秩序對個(gè)體和社會(huì )的意義，故而“禮”的基本精神首先應當是秩序精神，在孔子的思想體系中，“禮”與“仁”是緊密聯(lián)系，不可分割的整體：“禮”是“仁”的外在體現，是“仁”的范本;“仁”是“禮”的核心，是“禮”的靈魂。
2.2先秦儒家德育思想價(jià)值
先秦儒家把道德與政治緊密聯(lián)系起來(lái)，認為道德教育是一種統治手段，它和政治、法律處于同等地位，道德教育的成敗決定了政治上的得失、國家的興衰，道德建設是政治上清明、天下大治的前提，因此，孔子提出了“德治”學(xué)說(shuō)，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”意思是說(shuō)，國君如果采用道德教化的辦法治理國家，他就會(huì )安于自己的位置，臣民就會(huì )像眾星擁戴北極星一樣去擁戴他。孟子認為道德對社會(huì )生產(chǎn)生活具有決定性作用，他認為德育是“保社稷”、“保四海”、“保四體”的基礎，道德教育是與國家存亡、個(gè)人安危緊密相連的，其它任何東西都無(wú)法與社會(huì )價(jià)值相比擬，進(jìn)一步對孔子的道德政治價(jià)值論進(jìn)行了升華。荀子認為法家雖能攻伐天下，兼并天下，卻無(wú)法治理天下，維護國家長(cháng)治久安必須是以道德教育為根本大計，道德教化是鞏固國家、維護統治的利器。
3.儒家德育思想的現代意義
在日新月異的今天，儒家思想作為一種封建意識形態(tài)，稍顯陳腐老套，與現代社會(huì )追求的意識形態(tài)格格不入，但是，儒家德育思想是中國傳統教育思想的主流思想，它從一定程度上積淀了中華民族在生產(chǎn)生活、道德實(shí)踐中獨特的歷史經(jīng)驗和智慧，包含不少真理性的顆粒，我們在尋求發(fā)展時(shí)，應批判性地繼承和創(chuàng )設式吸收這些精華成份，這對有效解決當今的學(xué)校德育問(wèn)題具有重要的指導意義，其具體體現在以下幾個(gè)方面。
3.1先秦儒家德育思想對德育主體的意義
3.1.1繼承德育至上思想
先秦儒家特別重視道德教育，認為德育是天下大治的重要因素之一，它決定了國家和社會(huì )的興衰，因此，他們都堅持以德育為根本，這個(gè)優(yōu)良傳統為博大精深、源遠流長(cháng)的中國傳統文化奠定了夯實(shí)的基礎。然而近年來(lái)，學(xué)校德育工作并不樂(lè )觀(guān)，其面臨著(zhù)就業(yè)壓力、升學(xué)壓力、社會(huì )需要等多方面原因，各學(xué)校重智育輕德育、重課堂教學(xué)輕社會(huì )實(shí)踐的現象屢禁不止，地方和部門(mén)的領(lǐng)導沒(méi)有真正擔負責任，對德育工作認識不足，重視不夠，放任其發(fā)展，使德育工作總是流于形式，受到了巨大的牽制。為此，各級教育行政部門(mén)和學(xué)校要堅持把德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，確保黨的事業(yè)后繼有人、社會(huì )主義事業(yè)興旺發(fā)達、全面建設小康社會(huì )，在教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節中都要滲透德育思想，堅持德育至上。
3.1.2弘揚儒家仁愛(ài)精神
教師的基本道德要求是教書(shū)育人、熱愛(ài)學(xué)生，先秦儒家十分推崇孔子的“仁愛(ài)”精神，指出這種仁愛(ài)精神更應該體現在一名合格的教師身上，他才能給予學(xué)生更多的關(guān)懷和愛(ài)，幫助學(xué)生更好的發(fā)展�，F代社會(huì )“一個(gè)好教師意味著(zhù)什么?首先意味著(zhù)他是這樣的人，他熱愛(ài)孩子……相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，善于跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè )和悲傷，了解孩子的心靈。”[9]弘揚儒家“仁愛(ài)”精神，體現在熱愛(ài)學(xué)生、熱愛(ài)教育事業(yè)上，主要有以下幾點(diǎn)：“有教無(wú)類(lèi)”，“當仁不讓于師”，“誨人不倦”。
3.2先秦儒家德育思想對德育客體的意義
3.2.1塑造現代社會(huì )理想人格
歷代文人墨客都努力探尋儒家理想人格，孔子作為儒家的創(chuàng )始人，奠定了儒家理想人格的基本格局，蘊含在儒家理想人格中的精神價(jià)值，以其超越性深深影響著(zhù)中國乃至世界的文化走向，儒家理想是東方寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，它不僅是一種做人的標準，更是一種人生的目標，儒家理想人格為我們確立現代社會(huì )理想人格提供了現實(shí)價(jià)值，首先，現代社會(huì )理想人格應具有高度的社會(huì )責任感;再次，現代社會(huì )理想人格應樹(shù)立崇高的理想和遠大的志向;最后，現代社會(huì )理想人格應具備自強不息的進(jìn)取精神。今天，我們正處于改革開(kāi)放的攻堅階段，機遇與挑戰并存，為了更好的促進(jìn)社會(huì )主義現代化建設，在當代學(xué)校德育教育中，更應大力弘揚自強不息的進(jìn)取精神，讓中國特色社會(huì )主義事業(yè)的建設者和接班人把握其思想內涵，具有堅韌的人格。
3.2.2指導青少年加強自我教育
所謂自我教育，是指受教育者在自我意識的基礎上，以社會(huì )發(fā)展及教育者的規范、要求為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮其主觀(guān)能動(dòng)作用，通過(guò)自我選擇、自我內化、自我調控等一系列主體性思想轉化活動(dòng)，以提高自我品質(zhì)，形成符合社會(huì )規范的道德品質(zhì)。
先秦儒家德育思想中一直秉持這樣一個(gè)信念，即積極發(fā)揮自己的能動(dòng)作用，不斷進(jìn)取，就能達到既定的道德目標，實(shí)現既定的道德理想，因此，受教育者的自我教育、自我修養是提高道德修養的重要途徑，主要有以下兩種指導方法：首先，充分尊重受教育者的主體性地位，高度重視學(xué)生的自我教育，捷克著(zhù)名教育家夸美紐斯說(shuō)：“一切成長(cháng)、一切學(xué)識、一切發(fā)展都來(lái)自?xún)炔�，教育的作用在于對這種發(fā)展進(jìn)行引導和指導，使其有所成效。”[10]一切教育活動(dòng)都離不開(kāi)教育對象充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，否則任何教育都不能順利展開(kāi)，都會(huì )流于形式;其次，積極引導學(xué)生培養自我道德修養的自覺(jué)性，主動(dòng)性，提高學(xué)生正確認識自己、客觀(guān)評價(jià)自己的能力，以減少盲目性;最后，經(jīng)常性的自我反省和自我反思也是必不可少的，學(xué)生要學(xué)會(huì )勇于直面自己的缺點(diǎn)、錯誤，虛心接受他人的批評，提高道德修養。
結論
在新的歷史背景下，我們必須清醒地意識到，中國德育實(shí)踐任重道遠，德育現代化面臨著(zhù)不斷地沖擊和挑戰，德育內容要隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展而不斷地推陳出新，捕捉德育發(fā)展最佳時(shí)機，通過(guò)對先秦儒家德育思想進(jìn)一步的剖析理解，批判地加以吸收與借鑒先秦儒家德育思想中優(yōu)秀的德育文化資源，將對于有效解決德育問(wèn)題、推進(jìn)社會(huì )主義道德建設具有積極的指導意義。
參考文獻：
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