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論禮在先秦儒家思想中的地位和作用
論文關(guān)鍵詞：禮 屬性 思想 準則 作用
論文摘要：禮被先秦儒家奉為道德屬性的最高范疇。先秦儒家將禮視為人禽之別的主要標志，視為決定人的價(jià)值和意義的主要標準，是只發(fā)現了群體的人而忽視了個(gè)體的人；將禮視為人的行為為思想的準則，忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值及意義的其他重要標準，忽視了人的行為的價(jià)值為發(fā)展的內在動(dòng)力的意義；將禮視為治國之本，而仁則是禮的重要組成部分，是禮的核心，是對周禮加以損益的結果。
儒家對中國有著(zhù)重要的影響，而儒家最重視的就是禮，所以在幾千年的中國傳統社會(huì )中，禮具有非常重要的地位和作用。禮不僅對中國傳統社會(huì )各階層的成員從生到死，從衣食住行到穿衣戴帽有著(zhù)嚴格的規定，而且對形成的、性格、思想和社會(huì )風(fēng)俗等諸多方面也產(chǎn)生過(guò)一定的影響。要對中國傳統文化的各個(gè)方面進(jìn)行比較深入的研究，對儒家所謂禮的研究是十分必要的。
春秋戰國是人們常說(shuō)的理性時(shí)代，當時(shí)的杰出思想家不僅對構成人類(lèi)生活的宇宙的本質(zhì)產(chǎn)生了一種理性認識，而且能站在理性的高度，把現實(shí)的人作為獨立的認識對象加以認識。在尋找人類(lèi)自我的本質(zhì)、人的價(jià)值和意義時(shí)，以為代表的先秦儒家把人還給了社會(huì )，認為人所具有的道德屬性就是人的本質(zhì)屬性，這種道德屬性的最高范疇就是禮。在他們看來(lái)，禮是人區別于禽獸及世間任何其他動(dòng)物的標志。
孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，亦能有養，不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)這里所說(shuō)的“敬”就是禮的主要內容之一�！靶ⅰ�、“悌”作為禮的重要內容，是通過(guò)血緣從縱橫兩方面把氏族關(guān)系和等級制度聯(lián)系起來(lái)的，也被孔子視為人的本質(zhì)：“孝悌也者，其為人之本歟!”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)君臣父子、等級尊卑是禮所規定的，不守禮，無(wú)君無(wú)父，則和禽獸無(wú)異。如孟子所說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也�！�(《孟子·滕文公下》)“飽食爛衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。圣人有憂(yōu)之，使契為司徒，教以人倫；父子有親，君臣有義，夫妻有別，長(cháng)幼有序，朋友有信�！�(《孟子·滕文公上》)如果不懂得或不遵守禮所規定的君臣父子夫婦兄弟朋友諸種關(guān)系，人便是禽獸或近于禽獸。茍子也認為人禽之別就在于人是血緣人倫關(guān)系中的一員，能遵守禮所規定的尊卑等級，遠近親疏�！肮嗜酥詾槿苏�，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別，故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于禮�！�(《茍子·非相》)和動(dòng)物相比，人具有禮的規定性，這確實(shí)是人高貴的一面，但禮強調等級尊卑，所以對人又具有強制性和束縛力，而先秦儒家把這種具有較大強制性和束縛力的禮看成是人的本質(zhì)，是人禽之別的標志，說(shuō)明他們對人在世界上的地位有著(zhù)清醒的理性認識，也暴露出他們對個(gè)體的人的認識上的弊端。
先秦儒家所強調的人，是社會(huì )人群中的一員，個(gè)人完全被限制在血緣人倫關(guān)系的網(wǎng)絡(luò )中，個(gè)人的價(jià)值和意義也只存在于這種禮所規定的血緣人倫關(guān)系中。所以，在先秦儒家文化中獨立的個(gè)人是不存在的，每一個(gè)人都只不過(guò)是在人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中扮演著(zhù)不同的角色而已。人只能向社會(huì )人群認同和皈依，脫離社會(huì )人群便沒(méi)有意義和價(jià)值。但是，人類(lèi)文明的不斷進(jìn)步向我們表明，人的全面發(fā)展是人的社會(huì )化和個(gè)體化，即必須認識到作為個(gè)體的人，既不能與人類(lèi)人群分離，又是一個(gè)與任何其他個(gè)體不相重復的完整而獨立的世界，他有著(zhù)獨特的思想感情和創(chuàng )造性的才能。能夠把人我區別開(kāi)來(lái)，才是人的個(gè)體意識自覺(jué)的標志。
先秦儒家把人所具有的道德屬性看成人的本質(zhì)屬性，使每個(gè)人無(wú)時(shí)無(wú)刻不是處在禮所規定的人倫關(guān)系網(wǎng)絡(luò )中，處在一個(gè)固定的等級位置上；使人們從言談舉止、思想感情、衣著(zhù)服飾各方面都必須以禮的規定為標志，嚴格恪守禮的規定，這無(wú)疑具有一定的消極因素。如孔子所說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！�(《論語(yǔ)·顏淵》)“思不出其位”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)等等。
在以孔子為代表的先秦儒家看來(lái)，人對富貴的追求，人的進(jìn)退出處，都必須符合禮的規定，以禮為標準�？鬃诱f(shuō)：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也�！�(《論語(yǔ)·里仁》)“篤信善學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�(《論語(yǔ)·泰伯》)這里的“道”就是禮所規定的一種和諧的上下尊卑、貴賤等級秩序，人不能突破這種秩序率性而為。君子就職與離職也必須看國君是否以禮相待而定。孟子說(shuō)：“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家，父母之心，人皆有之，不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道，不由其道而往者，與鉆穴隙之類(lèi)也�！�(《孟子·滕文公下》)意思是說(shuō)，君子務(wù)仕，思播其道，達義行仁，須待禮而后動(dòng)。非禮勿動(dòng)，動(dòng)則非。此言雖有局限之處，亦足體現出禮在先秦儒家心目中是高于一切的。
先秦儒家認為人的言行違背了禮，就沒(méi)有意義和價(jià)值，就是不正當的。所以孔子說(shuō)：“不以禮節之，亦不可行也�！�(《論語(yǔ)·學(xué)而》)人的言行應該“約之以禮”。(《論語(yǔ)·雍也》)孟子說(shuō)：“非禮，無(wú)行也�！�(《孟子·離婁下》)茍子說(shuō)：“禮者，人也所履也，失所履，必顛厥陷溺�！�(《茍子·大略》)所以禮是人們行為的尺度，是人的立身之本，人若不依禮而行，就元以在社會(huì )上立身成名�？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中的好幾處都強調禮與“立”的關(guān)系說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立�！�(《論語(yǔ)·堯日》)“不學(xué)禮，無(wú)以立�！�(《論語(yǔ)·季氏》)茍子也說(shuō)：“人無(wú)禮不生�！�(《茍子·大略》)
在孔孟的思想中，即便是“仁”、“愛(ài)”之類(lèi)的思想行為也必須符合禮的規定。他們所謂仁愛(ài)都有等級性的。他們反對那種沒(méi)有等差的，不符合禮的規定和仁愛(ài)。很明顯，這是為統治階級的利益服務(wù)的。所以孟子認為墨子不顧親疏等級，一律兼而愛(ài)之的行為同于禽獸；則認為違背等級的愛(ài)是一種不正當的“侵”的行為，①(《韓非子·外儲說(shuō)上》這種行為不僅無(wú)助而且有罪。
先秦只允許人們在禮所規定的范圍里思想和活動(dòng)。他們希望通過(guò)禮對人的束縛來(lái)求得家庭關(guān)系的和諧，進(jìn)而求得群體的穩定。但是這種和諧并不是平等的，而是恪守等級秩序的。所以孔子強調“克已復禮”，即盡量約束自己的思想行為，使之符合禮的規定。因為先秦儒家認為不對人的原始欲望加以約束和控制，天下就會(huì )紛爭不已。如茍子說(shuō)：“人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能無(wú)爭。爭則亂，亂則窮�！�(《茍子·禮論》)要消除社會(huì )人群的紛爭，改變春秋戰國的混亂局面，使社會(huì )保持一種和諧穩定的秩序，就必須用強制性的禮來(lái)約束每個(gè)人的言行舉止和思想感情，使其符合禮的規定。在先秦儒家看來(lái)，不合禮的思想言行是沒(méi)有意義和價(jià)值的。
按照當代的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，人的行為不僅包括價(jià)值，而且也包括求知、、創(chuàng )造、奉獻等多種價(jià)值。人作為社會(huì )中的個(gè)體，他的活動(dòng)遍及、、、家庭等各個(gè)層次和領(lǐng)域，而且人最基本的活動(dòng)就是人對外部自然世界的改造，亦即生產(chǎn)活動(dòng)。而先秦儒家過(guò)分強調人的行為應符合禮的規定，應符合道德，而忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值和意義的其他重要標準。先秦儒家只強調人的行為價(jià)值作為社會(huì )群體關(guān)系調節手段的意義，而忽視了人的本質(zhì)就體現在人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，(馬克思語(yǔ))忽視了人的行為的價(jià)值作為社會(huì )發(fā)展的內在動(dòng)力的意義。
秦秋戰國之際是我國古代政治思想最發(fā)達、最輝煌的時(shí)期。這一時(shí)期，天下大亂，各家思想卻蓬蓬勃勃，如雨后春筍，但各家思想的主旨都是為了尋找治國安民之道。思想主張無(wú)為而治，法家思想主張以法治國，儒家雖然不完全反對法治，但認為禮治比法治更理想，主張以禮治為主，以法治為輔，將禮視為治國安民的根本大綱。
在以孔子為代表的先秦儒家出現以前的西周社會(huì )是以“周禮”來(lái)治理國家的，而“周禮”又是周代統治者損益夏商的禮發(fā)展而來(lái)的，周朝統治者通過(guò)“周禮”那種宗教性的約束力，將其社會(huì )群體組織起來(lái)，按一定的社會(huì )秩序和規范生產(chǎn)和生活，以維持整個(gè)社會(huì )的生存和活動(dòng)。儒家的創(chuàng )始人孔子以承繼和恢復周禮為已任，極力維護西周以來(lái)的道德和等級制度。他說(shuō)：“周監于二代，郁郁乎文哉!吾從周�！�(《論語(yǔ)·八佾》)在孔子看來(lái)，要改變當時(shí)天下“禮崩樂(lè )壞”的局面，就必須恢復周禮的權威，使上下都按周禮行動(dòng)，使具有不同等級名分的人各安其位，各守其分。對于一個(gè)以倫理等級為基礎維系著(zhù)的封建國家來(lái)說(shuō)，規定君臣上下的等級尊卑，分別家族、親戚的親疏遠近是必要的，喪失了這些區別，破壞了等級和尊卑秩序，就會(huì )出現各種犯上作亂的僭越行為，國家便會(huì )大亂而不治。所以孔子主張“為國以禮”，“禮讓為國”，(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)“齊之以禮”。(《論語(yǔ)·里仁》)孔子對不以禮治國是非常不滿(mǎn)的，認為這是國將亡的征兆。
根據楊伯峻，《論語(yǔ)》一書(shū)中記載孔子講“仁”的次數比講“禮”的次數還多，所以學(xué)術(shù)家一直存在孔子恩想是以禮為中心還是以仁為中心的爭論。孟子主張仁政，對仁的強調與孔子相比有過(guò)之而無(wú)不及。先秦儒家所強調的仁是先秦儒家極力推崇的禮的重要組成部分，是禮的核心。它是先秦儒家在新形勢下對周禮的繼承和發(fā)展，是通過(guò)當時(shí)社會(huì )的經(jīng)驗和教訓，而對周禮加以“損益”的結果。
孟子要求統治者行“仁政”，其實(shí)是先秦儒家以禮治國主張的一種具體作法。他認為“天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體�！�(《孟子·粱惠王上》)要使國家治而不亂，實(shí)行仁政是必要的，所以他提出了一整套具體措施。如“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子�！�(《孟子·粱惠王上》)勸家蠶桑，薄其稅斂，施教于民，任用賢者等等。如果統治者不行仁政，違背禮的規定，不愛(ài)其民，肆意殘暴百姓，那么百姓也將背禮而不忠不敬，犯上作亂，使社會(huì )秩序混亂，國家不能治理。
為使民不僭越禮的規定，各安其位，各守其分，保持社會(huì )秩序的安定與和諧，使國家能夠長(cháng)治久安，必須以禮治國，必須行仁政。仁政必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井田不均，谷祿不平，是故暴君污吏，必漫其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也�！�(《孟子·滕文公上》)因為經(jīng)界既正，從上而下，從尊到卑都在禮所規定的范圍內生活，各愛(ài)其所愛(ài)，互不侵越，社會(huì )秩序自然穩定和諧，國家自然治而不亂。
茍子的政治思想的核心內容都是圍繞禮展開(kāi)的，他對禮治的強調比孔孟更甚。他認為君臣上下不好禮，國家就會(huì )衰弱，以至于危亡；以禮治國則“政令行，風(fēng)俗美。以守則固，以征則強，居則有名，動(dòng)輒有功”，“國無(wú)禮則不正。禮之所以正國也，譬之猶衡之：�。狠p重也，猶繩墨之于曲直也，猶規矩之于方圓也�！�(《茍子·王霸》)又說(shuō)：“禮者，治辨之極也，強國之本也，威行之道也，功名之總也，王者由之所以得天下也，不由之所以損社稷也；故堅甲利兵不足以為勝，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威，由其道則行，不由其道則廢�！�(《孟子·議兵》)認為任何堅利的武器，高深的城池，任何嚴刑酷法都不如禮更有利于治理國家。在當時(shí)科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達的情況下，任何堅利的武器也沒(méi)有今天的武器如此巨大的功能和殺傷力，人與人之間的關(guān)系是否和諧以及人的多寡便成為決定國家穩定、強盛與否的關(guān)鍵。
先秦儒家主張禮為治國之本，是就其當時(shí)的社會(huì )現實(shí)和社會(huì )條件而言，更有從統治階層利益出發(fā)，為其服務(wù)的目的。盡管它的客觀(guān)作用很難作絕對的評判，但從當今法制的時(shí)代來(lái)看，禮治更多的是一種人治，某種程度上它的出發(fā)點(diǎn)是某些社會(huì )成員的主觀(guān)需要，而非科學(xué)的社會(huì )法則。
總之，在先秦儒家思想中，禮具有重要的價(jià)值和意義，是人的一切言談舉止、思想感情的準則，是人修身齊家之道，又是使民治國之本，不可否認，它也曾是統治階層統治社會(huì )下層成員的思想工具。在整個(gè)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中，其正反兩方面作用共存并行，對此，我們應有清醒的認識，一味地繼承或一味地拋棄均不可取，正確的態(tài)度應是客觀(guān)、辯證地對待。
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