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淺析莊子逍遙游思想的現代意義
《逍遙游》是戰國時(shí)期哲學(xué)家、文學(xué)家莊周的代表作，被列為道家經(jīng)典《莊子·內篇》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。下面是小編收集整理的淺析莊子逍遙游思想的現代意義，快來(lái)看看吧。
摘要：莊子的逍遙游思想是莊子整個(gè)人生哲學(xué)體系的重要組成部分，它對我們的現代生活具有一定的啟示。莊子逍遙思想中的“自由觀(guān)”“人格觀(guān)”和“相對觀(guān)”等觀(guān)點(diǎn)對我們現代人實(shí)現個(gè)人獨立和超越自我的人生價(jià)值，擺脫追名逐利的精神升華和營(yíng)造萬(wàn)物在對立中和諧發(fā)展的社會(huì )價(jià)值都有一定的啟發(fā)作用。
關(guān)鍵詞：莊子;現代意義;逍遙
“逍遙游”乃是《莊子》書(shū)首篇之篇名，是一種曠古爍今、自我超越的絕思妙想，也是我們所追求的一種生命境界。什么是“逍遙游”呢?“逍遙”一詞最早出現于《詩(shī)經(jīng)》，如“羔裘逍遙，狐裘以朝，豈不爾思，勞心忉忉”。此外還有《離騷》中的：“折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊”，“孔子方負仗逍遙于門(mén)”《史記》等都使用了“逍遙”一詞。對此學(xué)術(shù)界有兩種看法：一是以劉笑敢的“所謂逍遙都是安閑自得”之意為代表;另一種是以張松輝的“無(wú)所事事地走一走”為代表。這說(shuō)明積極一面和消極一面在莊子逍遙思想都有所體現。
莊子生活在一個(gè)社會(huì )不安、政治黑暗的時(shí)代里，所以莊子的逍遙思想帶有一種沉重與無(wú)奈，教人建立主觀(guān)上的精神自由王國，具有一定的消極影響。但是他是用哲人睿智的目光去審視社會(huì )，看穿世態(tài)炎涼，體悟人生痛苦后提出“逍遙游”的人生境界。所以我們可以從“逍遙游”中體會(huì )它有益部分使之轉化為我們今天的生活態(tài)度。本文就從三個(gè)方面闡釋莊子的逍遙思想對我們現代生活的啟示意義。
一、實(shí)現超越自我的人生價(jià)值：自由觀(guān)
(一)自由觀(guān)
自由是一種人生境界，一般人都把世俗的生存和物質(zhì)需求的改善與滿(mǎn)足看成是自由的完成，而莊子的自由觀(guān)是終極自由的完成。崔大華曾就莊子的自由觀(guān)與盧梭、康德等追求的自由觀(guān)做了對比：“盧梭和康德的意志自由論所揭示和堅持的是認為人的行為在其根源上是獨立自主的，因而人是社會(huì )立法的主權者，人是道德法則的主體。這和莊子的情態(tài)自由論所描述和追求的超脫人生困境，理智、理性地升華為人所固有的感情、感性、從而達到無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的自在情景，是完全異趣的�！笨梢�(jiàn)莊子的自由不是政治、經(jīng)濟、道德的自由，而是精神層面的大自由。這種自由可謂大鵬逍遙的自由，能有通達宇宙的博大感和不受束縛的獨立感，是一種修養到至德的人生境界。
對莊子所倡導的“自由觀(guān)”產(chǎn)生誤解也頗多。認為莊子的“自由觀(guān)”本身就是一種不自由，以限制人追求名利為條件獲得自由，排斥所有法律、道德、輿論的束縛來(lái)踐行自由，那么莊子的自由觀(guān)就是一種不自由。在很多思想家中，如盧梭的政治自由、黑格爾的知性自由和康德的道德自由等承認自由的必然性，所以都是一種不自由。但莊子的自由并不是拋棄一切約束，而是受自身的行為所約束，不受外界束縛的一種自由。所以莊子的自由是依循自然精神的自由。
(二)實(shí)現超越自我的人生價(jià)值
莊子在《逍遙游》的開(kāi)篇就做了這樣的描述：“北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也�！笨梢�(jiàn)，鯤是自然而然生長(cháng)，無(wú)拘無(wú)束地遨游，甚至轉化為鵬，摶扶搖而上九萬(wàn)里。這種不一味地順應眼前生活環(huán)境，掙脫一切阻力去追求更加寬闊的空間，追求更大的自由而表現出頑強的生命力，這恰恰是實(shí)現自我、超越自我的人生境界。
莊子的“逍遙”并不是“消極逃避”，逃避一種無(wú)法改變的現實(shí)而是為了尋求精神自由，以實(shí)現自我超越。在莊子的人生哲學(xué)中主張“清靜無(wú)為”“順其自然”，而“無(wú)為”則是指“上必無(wú)為，下必有為”，這個(gè)“下必有為”則就是自我價(jià)值的實(shí)現。反對“人為物役”，要求回歸自然，這就向我們提出了一種理性的生活態(tài)度，人要做回本真的自我，不能隨波逐流，要發(fā)揮自己的內在價(jià)值，而不是外在價(jià)值的攀比，超愚脫俗，實(shí)現獨立的生命價(jià)值，追求自然的我。
可見(jiàn)，莊子一生淡泊名利，主張修身養性，清靜無(wú)為，痛恨社會(huì )的黑暗，所以他以哲人的眼光審視世界，重構社會(huì )個(gè)體的生活模式。以自身獨立意識和自我超越為張揚的起點(diǎn)，給歷史文人打上烙印的同時(shí)更對我們現代人的個(gè)體意識和自我超越有啟示意義。
二、人格觀(guān)——擺脫追逐名利的一種精神升華
(一)人格觀(guān)
莊子的人格觀(guān)是其逍遙游中的理想人格，也是其最高人生境界。他說(shuō)：“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名�！币_到這種“至人、神人、圣人”的逍遙自在的境界，就要順應萬(wàn)物的本性，隨著(zhù)自然的變化而變化，即“無(wú)所待”。
因為“無(wú)己”就是忘掉自己、不計生死、超越自我、物我兩忘;“無(wú)功”就是不講功名利祿，不一味地追求外物，只要能維持基本的生存就可以了;“無(wú)名”就是忘記榮辱得失，褒貶由人。這也正反映了莊子的本人是超名利的，他蔑視權貴，是名利如糞土，真視自己的人格和氣節，不在乎自己的外在名聲，這樣才能實(shí)現自己的人生價(jià)值。
但情況是相反的，莊子在《逍遙游》中所贊美的“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”就被很多人看作它是道德的否定者，一個(gè)游手好閑、玩世不恭的破落小吏。但“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”是莊子追求的理想人格，也是他對其所生活現實(shí)的回應和超越，給人指出一條人格修養之路，教我們在人生征途中，不放棄對自身人格的完善，看破權錢(qián)利益，成就理想人格。
這種人格正是“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的人格，是一種超脫現實(shí)的人格，只有“至人、神人、圣人”才能做到。而在莊子看來(lái)，任何人只有擺脫一切與原始自然無(wú)關(guān)的東西，使心靈的活動(dòng)超出物質(zhì)世界的形象的局限，才能達到真正的心靈自由，享受怡然自得的逍遙。但這并不是我們現代人所追求的終極價(jià)值所在，我們認識到只有在不斷地自我完善過(guò)程中才可以成就理想人格，才可以達到逍遙游的境界。
(二)擺脫追逐名利的一種精神升華
莊子逍遙思想的產(chǎn)生是在超脫了名利和生死的基礎上產(chǎn)生的。他將惠施的相位視為臭氣熏天的“腐鼠”，將“曹人舔痔”的寓言諷刺巴結權貴的無(wú)恥行為，妻子死后還鼓盆而歌。這正是莊子所追求的“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的理想人格。也許這種理想人格在現代社會(huì )中并不使用，但可以成為人們?yōu)檫_到這種理想而拋開(kāi)一切名利權貴的寶貴資源。在不斷完善自我的過(guò)程中，對提高人的精神境界，培養人與大自然融為一體的生活樂(lè )趣，對實(shí)現人的心靈自由的意義也很大。當今社會(huì )物欲橫流，人們在追逐名利、追逐目標時(shí)往往會(huì )迷失自己，這樣我們就需要莊子的心態(tài)，即用一顆平常心，將生活平淡化、人生自由化，也許這樣生活道路會(huì )少許多痛苦。當我們?yōu)榱艘粋�(gè)宏偉的目標，或者為了一個(gè)誘惑人的物質(zhì)利益而沉溺其中，迷失自己時(shí)，我們就要用莊子的人生哲學(xué)為自己找到心靈的出口。這樣我們才能在人生的征途中，始終不放棄對自身的人格完善，看破功名利祿，成就理想人格，實(shí)現人生價(jià)值。
三、相對和諧觀(guān)――營(yíng)造萬(wàn)物有序的逍遙境界
(一)相對和諧觀(guān)
在莊子哲學(xué)中，還有一個(gè)重要思想即事物的相對性和統一性，也可稱(chēng)之為“齊物”。這在道家學(xué)派的先驅老子那里就已經(jīng)認識到了一切事物都有矛盾的對立面，而且又互相轉化，提出“物或損之而益，或益之而損”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的辯證觀(guān)點(diǎn)。莊子繼承了老子的思想，發(fā)現了價(jià)值本體的多元性，即不將萬(wàn)物生硬地統一在一個(gè)標準之下，而是讓萬(wàn)物以各自的規律和諧發(fā)展，將萬(wàn)物放在平等地位上，在相對中找到相同，同樣人類(lèi)的生存也是對立而又相互依存的。
我們在前面已經(jīng)提到過(guò)莊子認為不自由的原因是“有待”。而莊子追求的是一種“無(wú)待”的自由，這是自由的相對性。因為要想達到真正的自由，就要擺脫外物的限制，實(shí)現人本性的追求，萬(wàn)物亦如此。只要無(wú)條件，即“無(wú)待”，才能“乘天地之正，而御六氣之變”，自由自在地遨游于無(wú)窮無(wú)盡的天地之間，達到“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界。所以我們應順應萬(wàn)物的自由特性，也就是順應自然界的規律，使萬(wàn)物在相對中逍遙和諧。
在《逍遙游》中，莊子還指出了“大”與“小”的相對性。莊子用大鵬與小鳥(niǎo)作為對比，說(shuō)明各自?xún)r(jià)值的相對性。雖然小鳥(niǎo)不如大鵬能“奚以九萬(wàn)里面南為”，但它們盡力而為之，即使是區區數丈之間，它們也達到了自己的最佳境界，也就是實(shí)現了相對的自我價(jià)值，從而獲得了相對的人生幸福。所以說(shuō)事物總是相對而又相生的，只有存在異同，相互依存發(fā)展，才能營(yíng)造萬(wàn)物有序的逍遙境界。
(二)對萬(wàn)物有序的逍遙境界的追求
莊子的“逍遙”乃是在萬(wàn)物的相對中，與人和諧、與天地和諧、與文化歷史和諧。因為物與物只有憑自身的客觀(guān)因素，任其自然的發(fā)展，才能發(fā)揮其所長(cháng)。如果不順乎自然的話(huà)，就違背了天道、違背了自然規律，所以天地萬(wàn)物存在變化是一個(gè)有序的整體系統：“天地以合，日月以明，四時(shí)以序，星辰以行，江河以流，萬(wàn)物以興�！闭沁@個(gè)有序的系統才能使“萬(wàn)物皆得其意，六畜皆得其長(cháng)，群生皆得其命�！蓖瑯�，人也只能根據自身的自然因素，去實(shí)現相對的自我價(jià)值，而不應有一種盲目、妄想或攀比式的價(jià)值追求。這樣才會(huì )活得自在，在有限的生命中獲得無(wú)限的自由。
“道通為一，萬(wàn)物皆一”這是莊子站在自然界統一的角度，認為人與萬(wàn)物應是統一的整體。萬(wàn)物與人各有自己的相對性與和諧性，但它們又有相互依存的密切聯(lián)系，保護好萬(wàn)物，也就是保護好了人類(lèi)本身，毀滅物種，最終會(huì )毀滅自身，只有回歸人與自然一體，才會(huì )得到自由的本性。莊子認為任何為一己之私去損害自然行為的都是違背自然之道，莊子希望在事物的對立與依存中，應是有自由追求，去除各種物欲弊端，從而清凈自身，達到“天人合一”的境界。
現在，人們?yōu)榱俗非笞杂啥茐淖匀�，而真正失去了自由和快�?lè )，失去了社會(huì )的安定。這是我們要想到莊子的“逍遙”思想，知道只有保持人與物的相對性，才能得到和諧。用這種觀(guān)點(diǎn)去重構人與自然的和諧，回復人與人、自然與自然、人與自然的本體關(guān)系，重塑人類(lèi)充實(shí)完整的生活環(huán)境，順應萬(wàn)物各自發(fā)展的自然規律，為社會(huì )主義現代化建設提供一份寶貴資源。
通觀(guān)莊子的逍遙思想，讓我們具有了人應怎樣生存的境界與眼光。聞一多先生曾說(shuō)過(guò)：“中國人的文化上永遠留著(zhù)莊子的烙印”。只有莊子才讓我們知道了人應有個(gè)體獨立意識，不應依附于權貴，不屈從于壓制的獨立人格，這也是現代人政治自由的前提。同時(shí)還要在獨立中超越自我，超越名利，要有一顆淡泊的心態(tài)去完善理想人格。莊子還教會(huì )了我們要辯證看待事物的相對性，還萬(wàn)物以本性，構建和諧的社會(huì )環(huán)境，我們也會(huì )活的有價(jià)值有意義，樂(lè )觀(guān)而豁達。
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