- 相關(guān)推薦
崢嶸高論 浩蕩奇言-淺析《莊子·逍遙游》的精比巧喻
摘要：《逍遙游》幾乎由寓言和比喻構成，行文揮灑自如，奇幻莫測，不僅描寫(xiě)形象，而且結構大起大落。比喻通俗淺顯，使人易于明白。本文對其中的精比巧喻進(jìn)行了分析。
關(guān)鍵詞：哲理思想；精比巧喻；精神解放
我國先秦時(shí)代諸子散文的一大特色，是哲理的思想和藝術(shù)的因素水乳無(wú)間地交融在一起。在這方面表現得尤為杰出的，是著(zhù)名的《莊子》散文。魯迅評論莊子時(shí)說(shuō)：“著(zhù)書(shū)十余萬(wàn)言，大抵寓言，人物土地，皆空無(wú)事實(shí)，而其次文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫之能先也。”
莊子生于戰國亂世，諸侯之間征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。而且統治階級以“術(shù)”治人，嚴刑峻法，網(wǎng)羅密布，使人“無(wú)所逃于天地之間”。在這種情況下，莊子憤世嫉俗，成為一個(gè)遁世主義者。他宣揚人應當脫棄一切物累，而獲取精神解放，爭得絕對自由�！肚f子·逍遙游》這篇文章，就旨在說(shuō)明人應該由“有待”（一切客觀(guān)依靠）而進(jìn)入“無(wú)待”，人只有脫棄掉一切物質(zhì)條件、物質(zhì)欲望，才能取得真正的自由。
文章以描寫(xiě)神奇莫測的巨鯤大鵬開(kāi)端：
北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也�；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
北冥，是古代傳說(shuō)中的北方溟漠無(wú)涯的大海；“鯤，魚(yú)子。凡魚(yú)之子名鯤。”又釋鯤“本小魚(yú)之名”（明·方以智），莊子在這里卻偏用為大魚(yú)之名。文章開(kāi)首便先聲奪人，描繪出一個(gè)波瀾壯闊的場(chǎng)面：一條其大無(wú)比的魚(yú)自由地遨游在浩浩蕩蕩、無(wú)邊無(wú)際的大海之中。魚(yú)之大，不知其有幾千里，莊子卻用一個(gè)小魚(yú)之名--鯤來(lái)命名，這其中就含義無(wú)窮，耐人尋味。接著(zhù)，莊子筆鋒一轉，魚(yú)又化為一只大鳥(niǎo)，騰空而起。魚(yú)之大，已經(jīng)令人驚奇了，瞬息間，魚(yú)竟然又變成鳥(niǎo)。變之快，變之奇，真正令人咋舌。鯤如何變?yōu)轼B(niǎo)，莊子沒(méi)有細致描寫(xiě)，但我們仿佛可以看到這樣一幅畫(huà)面：鯤在大海里一振，頓時(shí)，洪波涌起，巨浪連天，鯤的形象即刻逝去，隨之而出現的是一只巨鳥(niǎo)大鵬。魚(yú)變?yōu)轼B(niǎo)，鳥(niǎo)當然要飛了。“怒而飛”，是說(shuō)積滿(mǎn)力氣，怒張毛羽，一突而起。“怒而飛”三字，窮形盡相地寫(xiě)出了一個(gè)龐然大物在起飛時(shí)的那種突飛迅猛的樣子。鳥(niǎo)飛往天空，它的翅膀像天上的一塊大云，垂陰布影，遮天蔽日，然后，將飛往南方的“天池”。
莊子為了使人們相信他鯤變?yōu)轾i而南徙的寓言，又引出所謂“齊諧”(古代記怪異之書(shū))作為佐證：“齊諧”者，志怪者也。“諧”之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，轉扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”
莊子引“齊諧”這本書(shū)中關(guān)于大鵬南徙的記載，并不只是單純用“齊諧”作為他的旁證，而是用“齊諧”的記載補充描寫(xiě)他的大鵬究竟怎樣“怒而飛”，以使形象更加鮮明。鳥(niǎo)越大，起飛便越有力，翅膀拍打著(zhù)水面達三千里之遙，才飛上了九萬(wàn)里的高空。搏，拍打著(zhù)翅膀回旋；扶搖，從下往上的旋風(fēng)。“摶扶搖”三字有形有聲，活畫(huà)出了大鵬高飛時(shí)凌摩霄漢的氣勢。接著(zhù)又說(shuō)，這只“其翼若垂天之云”的大鵬，一經(jīng)起飛，要時(shí)經(jīng)半載，方一落腳止息。大鵬的起飛真是驚心動(dòng)魄。接下來(lái)是一段極其輕松、舒緩的描寫(xiě)：
野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。無(wú)之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
野馬、塵埃，都是春天飄在空中的游氣；“息，出入氣也。”這些微小的東西，只要一點(diǎn)出入之氣可以使它們在空中飄蕩了。人在下邊看天是青蒼色的，這并不是它的正色，大鵬在九萬(wàn)里的高空看地面，也是這般顏色。這里的“野馬”一段，與前邊“大鵬”一段緊緊相連，一個(gè)形象無(wú)比巨大，起飛一次，翻天覆地；一個(gè)極其纖微，人目難見(jiàn)，只需出入之氣就可以使它們在空中飄蕩。這一大一小，互相映襯，顯示出了莊子文章的神奇莫測與參差、跌宕之美。
莊文的神奇，不僅體現在所描寫(xiě)的形象上，也體現在文章的結構上。由一個(gè)宏大的、大動(dòng)大搖的場(chǎng)面，陡然變到極小的、和平寧靜的場(chǎng)面，兩相映襯，正所謂大起大落。我們讀《逍遙游》到這里，猶如駕船在峽谷之中，經(jīng)過(guò)激流險灘，突然到了風(fēng)平浪靜的湖面，使讀者繃緊的心弦一下放松下來(lái)，在目前寧靜的景致里細細回味著(zhù)剛才的搏斗，這正是莊子的神來(lái)之筆。
莊子對大鵬、野馬、塵埃的描寫(xiě)，都是為了論證他的絕對自由論而用的比喻，但到此，卻還沒(méi)有點(diǎn)出主題。接著(zhù)下面，他又以比喻比：
且夫水積也不厚，則其負大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯則膠焉，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)在斯下矣，而后乃今培風(fēng)；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。
這一段以水負舟比喻風(fēng)負鵬，說(shuō)明大鵬南徙還不是絕對自由，還屬于“有待”，并沒(méi)有達到“無(wú)待”的境界。水不大，當然負不動(dòng)大舟，屋里的凹地上倒一杯水，草芥就可以在其中飄蕩了。所以，風(fēng)不大就負不動(dòng)大翼，負動(dòng)大翼，就一定有大風(fēng)。他的這些比喻，非常通俗淺顯，使人易于接受，同時(shí)又像一個(gè)個(gè)臺階，引你一步步走去，實(shí)際上是一種形象的論證。
接著(zhù)，莊子又把文章宕開(kāi)去，童話(huà)般地設計了一個(gè)蜩與學(xué)鳩的故事。以蜩、學(xué)鳩對大鵬的嘲笑，說(shuō)明“小知不及大知”的可憐、可笑：
蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決而起飛，槍榆枋，時(shí)則不止而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適蒼茫者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！
蜩，即蟬；學(xué)鳩，即斑鳩；決，很快的樣子。這里，莊子用的是以比喻比、比中套比的手法。寫(xiě)蜩與學(xué)鳩，還是為了寫(xiě)大鵬。大鵬南徙要高飛九萬(wàn)里，蜩與學(xué)鳩卻以自己飛高至榆枋、飛不到則落于地面來(lái)嘲笑大鵬。對于蜩與學(xué)鳩的淺見(jiàn)陋識，莊子又用行路遠近、備糧多少的比喻加以諷刺。莊子形容蜩與學(xué)鳩“決而起飛”，用了一個(gè)“決”字，堪稱(chēng)妙筆，把二蟲(chóng)鼓動(dòng)著(zhù)翅膀，倉促地飛上飛下的滑稽樣子，完全描模了出來(lái)，而與前邊“怒而飛”的大鵬形成鮮明的對比。
用了蜩與學(xué)鳩的比喻，莊子似乎還嫌不足。于是，又用“小年大年”進(jìn)一步說(shuō)明他的思想：
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有靈冥者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？
朝菌，朝生而暮死之菌；蟪蛄，即夏蟬。冥靈、大椿，都是長(cháng)壽之木；彭祖，前人說(shuō)他活了八百歲，以長(cháng)壽著(zhù)稱(chēng)。莊子先寫(xiě)兩個(gè)生命極為短促的朝菌、蟪蛄，它們一個(gè)活不到一天，一個(gè)活不到一年。接著(zhù)又寫(xiě)了“冥靈”，以五百歲為春，五百歲為秋；朝菌、蟪蛄的壽命，與它早已無(wú)法比擬了。莊子又舉出一個(gè)壽命更長(cháng)的大樹(shù)--上古之大椿，它以八千歲為春，八千歲為秋。朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿相比，何足為道！彭祖只不過(guò)八百歲，他與冥靈、大椿比起來(lái)，不就如朝菌、蟪蛄同冥靈、大椿相比嗎？他的壽命也是短的，而世間眾人卻認為彭祖的壽命最長(cháng)，每每與他相比，不是很可悲嗎？人有所知，必有所不知，正所謂天外在天，若想真正“逍遙”，必須要擴大自己的視野，打破固有的思想。
《逍遙游》從鯤變化為鵬開(kāi)始，經(jīng)過(guò)一連串的比喻后，莊子的筆又回到了大鵬上去。“湯之問(wèn)棘”一節，又講鯤鵬以及斥鴳嘲笑大鵬的南飛，這并不是簡(jiǎn)單的重復。在這里，莊子把他反復論說(shuō)的這一切，再到“歷史”的材料加以證明。
莊子想解決的是人在混亂的社會(huì )里的處世問(wèn)題。千奇百怪、變化多端的描寫(xiě)，猶如一條彎彎曲曲的小河，穿過(guò)峽谷，流過(guò)平穩的河床，經(jīng)過(guò)亂石，最后歸入大海一樣，在九曲回轉以后，莊子的筆觸及到了人間。人間也同他以上所舉的一系列比喻、寓言一樣，有各種各類(lèi)：
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。
莊子在前邊所描寫(xiě)的鯤、鵬、蜩、學(xué)鳩、斥鴳、小知大知、小年大年，一系列的反復比喻，只不過(guò)是這一段的鋪墊，中心思想都體現在這里。他的千變萬(wàn)化，恢詭譎怪，都百變不離其宗--講人的生存，講絕對自由。“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”，就像那蜩、學(xué)鳩、斥鴳一樣：“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子、“御風(fēng)而行”的列子，就像那乘大風(fēng)南徙的大鵬一樣。從這一節里，我們可以看出，他認為大鵬、宋榮子、列子都是“有所待”者，連大鵬在內，它雖然能南徙天池，但無(wú)扶搖之風(fēng)也不能高飛；宋榮子“猶有未樹(shù)也”，列子也得乘風(fēng)才行。大鵬、宋榮子、列子都不是“逍遙游”，那么，誰(shuí)是“逍遙游”呢？下面，莊子點(diǎn)出了他的“逍遙游”者：
若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者，彼且惡夫待哉？故曰：至人無(wú)已，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
這幾句是說(shuō)，如果乘著(zhù)天地自然的正氣，駕馭著(zhù)六氣（指陰陽(yáng)、風(fēng)雨、晦明的物質(zhì)世界）以游于無(wú)窮的宇宙，他就沒(méi)有什期待的了。這樣的人，是至人、神人、圣人。他們不僅看透了功名，而且看透了一切，拋棄了一切，使自己順應于自然，無(wú)所偏執，達到“逍遙游”了。這就是莊子的真正用意，用了許許多多的比喻，想達到的就是這個(gè)目的�！跺羞b游》讀到這里，我們如同在一個(gè)幽深的隧洞里經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的摸索穿行，碰到了許多千奇百怪的巖石、化石之后，突然遇到開(kāi)闊地，豁然開(kāi)朗了，原來(lái)他說(shuō)的就是這些！當然，放下一切，不是真的要你拋棄一切，而是不執著(zhù)于這一切。
參考文獻：
[1]魯迅.漢文學(xué)史綱要[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.
[2](春秋)孔子.爾雅[M].北京：中國文史出版社，1999.
【崢嶸高論 浩蕩奇言-淺析《莊子·逍遙游》的精比巧喻】相關(guān)文章：
淺析莊子逍遙游思想的現代意義01-01
淺析莊子的生存邏輯:世故的天真03-18
淺析禁反言規則概念03-18
席勒的崇高論探析03-19
如何提高論文發(fā)表錄用率06-17
談中考英語(yǔ)復習中的“精”和“巧”03-18
莊子的超脫人生03-05