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《文心雕龍神思》的創(chuàng )作論探析
關(guān)鍵詞：《文心雕龍·神思》 劉勰 文學(xué)創(chuàng )作論 三情 三化論文摘要：丈心雕龍的創(chuàng )作論散見(jiàn)于全書(shū)的各篇之中，特別詳細地表現在第二十六篇神思及以下十多篇里。劉勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的創(chuàng )作理論、創(chuàng )作構思，同時(shí)也強調了加工修改的重要性。
古代的文學(xué)理論家很早就開(kāi)始探討文學(xué)的創(chuàng )作法則，重視作品的質(zhì)量�？鬃印墩撜Z(yǔ)·_l幾靈公》說(shuō):“詞達則已矣!”《荀子·LE_命》說(shuō):“君子之言，涉然而粗，挽然而類(lèi)�！边@些議論只是零星的觀(guān)點(diǎn)。陸機的《文賦》則對創(chuàng )作中各個(gè)環(huán)節的技巧問(wèn)題進(jìn)行了細致的論述，尤其是對構思過(guò)程作了比較深入的探討，這是前人未曾做過(guò)的。劉姍正是在這一基礎上，研究了大量的作家和作品，了豐富的文學(xué)理論著(zhù)作，才建立起自己的文學(xué)理論體系—《文心雕龍》，他論述了有關(guān)文體、創(chuàng )作和批評中的重要問(wèn)題，因而劉姍的創(chuàng )作理論比前人要豐富得多。有學(xué)者稱(chēng)劉祝是中國占代文學(xué)史仁最偉大的文學(xué)理論家和批評家，稱(chēng)《文心雕龍》博大精深，空前絕后，實(shí)不為過(guò)。
《文心雕龍》分為五大部分，而創(chuàng )作論無(wú)疑是這五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作為統領(lǐng)創(chuàng )作論的首篇，其地位和作用就可想而知了。關(guān)于文學(xué)創(chuàng )作的過(guò)程，劉腮在《神思》篇中作了系統的論述。就構思內容而言，劉姍提出了著(zhù)名的“三情”、“三化”說(shuō)�！岸椤奔次锴�、辭情、神情�！岸椤敝g的關(guān)系是以物情導辭情、以辭情表神情，神情又憑借于物情。它們的關(guān)系具體表現為“情以物遷”、“辭以情發(fā)”、“心以理應”、“神用象通”、“物以貌求”。構思與創(chuàng )作的最高境界是物、情、辭的有機統一，具體而言就是主觀(guān)心理的物化、客觀(guān)外貌的情化，最后達到物、情、辭的高度融化，簡(jiǎn)稱(chēng)“三化”。而“二情”與“二化”之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分的�？傊�，如果做到了物、情、辭的有機統一，即達到了“三情”、“三化”的最高境界，就會(huì )產(chǎn)生“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�、“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅矣”的動(dòng)人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，從而達到“借景表情、情景交融”。做到了這一點(diǎn)，詩(shī)文才會(huì )興趣盎然，才能達到文學(xué)創(chuàng )作的最高境界。
簡(jiǎn)而言之，劉柵認為“物”一一客觀(guān)世界與“神”—主觀(guān)世界相接觸后，“神”就有了“思”一一精神有了活動(dòng)，繼而就產(chǎn)生了“意”—要寫(xiě)的內容，然后由“意”所決定的“言”—語(yǔ)言表達出來(lái)。這個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，直線(xiàn)，但在實(shí)際創(chuàng )作中卻矛盾重重�？陀^(guān)現實(shí)通過(guò)精神活動(dòng)最后用語(yǔ)一言表達出來(lái)，不一定能得到典實(shí)的反映。原因大體有兩方面，一是對客觀(guān)現實(shí)的認識能力問(wèn)題，三是是對語(yǔ)言運用的問(wèn)題。為了解決創(chuàng )作中存在的這兩方面問(wèn)題，劉姍在《神思》篇中主張文學(xué)創(chuàng )作者應加強四個(gè)方面的修養:即“積學(xué)以?xún)�，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。其大意是以積累知識來(lái)存貯珍寶的材料;以分析事理來(lái)豐富思考的能力;以研究生活經(jīng)歷來(lái)洞察客觀(guān)事實(shí)的本質(zhì);以掌握事物的情態(tài)來(lái)培養語(yǔ)言運用的技巧。因此文學(xué)創(chuàng )作者要積累學(xué)識，儲存寫(xiě)作的材料;分析事理，豐富自己創(chuàng )作的才能;要深入學(xué)習研究經(jīng)歷的事物，提高洞察能力;順著(zhù)思路選擇恰當的文詞。然后用深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭，這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根木途徑。概括起來(lái)這就是“才(文才)”與“學(xué)(積學(xué))”的修養問(wèn)題，這是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作的先決條件。雖然文思有遲速之分，寫(xiě)來(lái)有難易之別，但是不注意這四個(gè)方面的修養，就寫(xiě)不出成功的作品。為了突出這一問(wèn)題的重要性，劉姍在《神思》篇的最后一句話(huà)“結慮司契，垂帷制勝”中，再一次強調了“積學(xué)”對作家的重要性，為文構思匠心獨運必得通過(guò)窗前苦讀，提高白己的知識和修養，這樣才能順利地完成預期的創(chuàng )作任務(wù)。因此，“積學(xué)”是《神思》創(chuàng )作論中的一個(gè)重要方面。 劉解在《神思》篇中花了大量筆墨集中論述了創(chuàng )作中的構思問(wèn)題。就構思方式而言，他提出了“寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”的動(dòng)靜說(shuō)。這一觀(guān)點(diǎn)是對陸機 《文賦》中“觀(guān)占今于須臾，撫四海于一瞬”、“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”的繼承與。他認為醞釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。就動(dòng)靜的關(guān)系而言，靜是動(dòng)的前提，動(dòng)是靜的深入:靜是手段，動(dòng)是目的。在這里首先強調了靜在構思中的作用，只有“寂然凝慮”，才能“思接千載，視通萬(wàn)里”，即只有心靜，構思時(shí)才能聚精會(huì )神，才能突破時(shí)空的限制，馳騁豐富的想象力，使思路開(kāi)闊。其次談到由靜而動(dòng)的轉換，其中“悄焉動(dòng)容”就是由靜而動(dòng)的開(kāi)始。由靜而動(dòng)最明顯的表現是“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，即構思滿(mǎn)足了人味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的享受;“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，即構思滿(mǎn)足了人視覺(jué)的藝術(shù)享受。
盡管藝術(shù)構思是比較復雜而抽象的思維活動(dòng)，然而《神思》篇卻把它描寫(xiě)得十分生動(dòng)，“神思方運，萬(wàn)涂竟萌;規矩虛位，刻鏤無(wú)形”。這就是說(shuō):想象活動(dòng)剛一開(kāi)始，千頭萬(wàn)緒競相涌起，既要按一定寫(xiě)作規矩虛構意象，又要對不夠具體的形象精細刻畫(huà)，使之形象生動(dòng)、栩栩如生。這不僅把“神與物游.’，的情況具體化，而且還提出了藝術(shù)構思的作用，即使無(wú)形為有形，化抽象為具體，這是藝術(shù)創(chuàng )作獨特的手段，也是藝術(shù)創(chuàng )作的基本特征。只有把作者的思想感情，經(jīng)過(guò)作者精雕細刻的藝術(shù)加工并通過(guò)具體形象表現出來(lái)，才能創(chuàng )作出形象鮮明、生動(dòng)感人的藝術(shù)作品。這就說(shuō)明，形象思維是藝術(shù)創(chuàng )作的基本。
另外，劉翩在《神思》中還談到了創(chuàng )作中的兩個(gè)問(wèn)題:一是創(chuàng )作構思有遲速難易之不同，但總的要求是博而能一。如“張衡研《京》(《二京賦》)以十年，左思練《都》 (《三都賦》)以一紀”，“枚皋應詔而成賦，子建援犢如日誦”，對比是如此鮮明!盡管如此，還得要求“難易雖殊，并資博練”。二是文章修飾、藝術(shù)加工的必要性。劉鰓用“視布于麻，雖云未貴，桿軸獻功，煥然乃珍”予以形象生動(dòng)的說(shuō)明，具有很強的感染力和說(shuō)服力。
《神思》篇中的“神思”作何解釋呢?《序志》篇解釋《文心雕龍》一書(shū)的命名時(shí)指出:“文心”即“言為文之用心也”。具體而言，“神思”有兩層含義:一是指創(chuàng )作過(guò)程中“聚精會(huì )神”的構思;二是指“天馬行空”的運思，類(lèi)似于平常所說(shuō)的形象思維。即“神思”是文學(xué)創(chuàng )作中精心構思與形象思維的總稱(chēng)。
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