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淺議中國古代文學(xué)形式研究
摘要：文學(xué)“形式批評”的術(shù)語(yǔ)源于西方，但在中國古代文論中關(guān)于文學(xué)語(yǔ)言及形式的論述是相當豐富的。本文簡(jiǎn)要論 述了古代文論中有關(guān)形式批評的理論和觀(guān)點(diǎn)。本文對于中國古代文學(xué)的形式研究，從形式推敲、內容與形式的關(guān)系兩個(gè)方面予 以梳理.
關(guān)鍵詞：古代文論;形式批評;研究
提到文學(xué)的形式研究，論者大多會(huì )把目光投向西方。似 乎“形式”批評本是西方文論的產(chǎn)物�？v覽二十世紀的西方 文論，在文學(xué)語(yǔ)言研究方面的確取得了巨大成就。無(wú)論是以俄 國形式主義和英美新批評為代表的“語(yǔ)言形式”，還是結構主 義文藝理論的“結構形式”;無(wú)論是符號學(xué)理論的“符號形 式”，還是神話(huà)原型批評的“原型”和格式塔理論的“格式 塔”概念，這些形形色色的批評理論都可歸之于“形式批評” 的范疇。六十年代以后的接受美學(xué)、解構主義、女權主義、新 歷史主義等等，也都給文學(xué)語(yǔ)言問(wèn)題以?xún)?yōu)先的地位和特別的關(guān) 注，并且從各自的角度提出了各式各樣的觀(guān)點(diǎn)�？梢哉f(shuō)，西方 二十世紀文論是以文學(xué)語(yǔ)言的研究為重要標志的.
中國古典詩(shī)學(xué)是以漢語(yǔ)言文字為基礎的，漢語(yǔ)的獨特性決 定了中國詩(shī)歌在形式方面的天然優(yōu)勢。中國古典詩(shī)學(xué)在形式批 評方面有諸多闡述，對后世產(chǎn)生了深遠影響.
一、古代文學(xué)創(chuàng )作的“形式”之美 中國古代的文學(xué)作品具有豐富的形式美。而中國古代文 論一方面強調“言志”、“宗經(jīng)”、“載道”，另一方面又始 終對詩(shī)歌語(yǔ)言問(wèn)題相當重視，產(chǎn)生了大量的有關(guān)詩(shī)歌語(yǔ)言的論 述，其成果無(wú)論從數量和質(zhì)量上都遠遠超過(guò)了西方傳統文論.
以唐詩(shī)為例，唐詩(shī)是我國詩(shī)歌創(chuàng )作的高峰，其形式上的 成就遠遠高于內容。幾萬(wàn)首唐詩(shī)里表達的思想情感，如愛(ài)國思 鄉、友情愛(ài)情、春愁秋恨、山水隱逸等，在先秦至六朝的詩(shī)歌 里已表達的很多了。哈羅德·布魯姆說(shuō)“：一部文學(xué)作品能夠 贏(yíng)得經(jīng)典地位的原創(chuàng )性標志是某種陌生性。”唐詩(shī)中的情感肯 定已不存什么陌生性了，只有語(yǔ)言而且是不斷翻新的語(yǔ)言，才 使唐詩(shī)贏(yíng)得了經(jīng)典地位.
漢語(yǔ)的詩(shī)性也促成了中國古典詩(shī)歌的獨特魅力。中國古 典詩(shī)學(xué)是以漢語(yǔ)言文字為基礎的，漢語(yǔ)的獨特性決定了中國詩(shī) 歌在形式方面的天然優(yōu)勢。王力指出：“因為漢語(yǔ)是單音節， 所以排比起來(lái)可以弄得非常整齊，一音對一音，不多不少。有 了這種特性，漢語(yǔ)的駢語(yǔ)就非常發(fā)達。”正因為此，中國古典 詩(shī)歌在對偶、平仄、用韻等諸多方面是頗為講究的。與這一創(chuàng ) 作現實(shí)相適應，中國詩(shī)學(xué)在這方面的理論總結和思想闡述也異 常豐富。流傳甚廣的賈島“推敲”的故事，鄭谷“一字師”的 故事都是古代文學(xué)史上著(zhù)名的推敲辭章的橋段。杜甫“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”的詞句，表現了他對錘字煉句的 重視。白居易令老嫗解詩(shī)，王安石詩(shī)中“春風(fēng)又綠江南岸”的 “綠”字，改十許字才定稿為“綠”。文學(xué)史上這樣注重文學(xué) 形式錘煉的例子不勝枚舉。也正是古人對于文學(xué)形式美的不懈 追求，這些優(yōu)秀的詩(shī)篇才能給我們以獨特雋永的審美感受.
二、古代文論的“內容”與“形式” 當然，我們只是為了說(shuō)明問(wèn)題的方便，才把文學(xué)分為內容 和形式。實(shí)際上中國文學(xué)的內容和形式是不可分的。古代文論 中“文”、“質(zhì)”作為對舉的觀(guān)念范疇，論述了內容與形式的 關(guān)系。文質(zhì)說(shuō)源自《論語(yǔ)·雍也》：“子曰：‘質(zhì)勝文則野， 文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。’”早在孔子就注意到了 內容與形式統一，認為這才是君子作文的準則�？鬃拥倪@一理 論對中國古代文論的影響最大，引發(fā)的論述也最多，幾乎古代 的每個(gè)有影響的文論家都談到過(guò)這個(gè)問(wèn)題.
漢代的揚雄繼承和發(fā)揮了孔子文質(zhì)兼備的思想，劉勰還 把“文質(zhì)”辯證統一關(guān)系看作是推動(dòng)文學(xué)創(chuàng )作發(fā)展的內在基本 因素。王充的“言事增實(shí)”說(shuō)，陸機的“辭達理舉”和“尚巧 貴妍”說(shuō)，劉勰的“情采”說(shuō)，韓愈的“陳言務(wù)去”和“氣盛 言宜”說(shuō)，柳宗元的“文以明道”說(shuō)，白居易的“尚質(zhì)抑淫” 說(shuō)，歐陽(yáng)修的“道盛文至”說(shuō)，程頤的“作文害道”說(shuō)，黃庭 堅的“理得辭順”說(shuō)等等。“文質(zhì)論”探討的是文學(xué)的語(yǔ)言形 式與內容的關(guān)系，總的來(lái)看，重內容但又講求文采的觀(guān)點(diǎn)占上 風(fēng)。中國古代的“文質(zhì)”理論及其所體現的中國古代文學(xué)歷史 發(fā)展的藝術(shù)辯證法，以及其中對文學(xué)形式的論述在今天仍然具 有重大的文學(xué)理論意義.
中國古代文論中有關(guān)文學(xué)語(yǔ)言的論述是相當豐富多彩的，對于文學(xué)語(yǔ)言形式，所論及的問(wèn)題也非常廣泛和深入。有些論 點(diǎn)極富啟迪性，是一個(gè)重要的理論資源寶庫。我們可以站在現 代的高度上對傳統做出新的闡釋和評價(jià)。繼承借鑒傳統文論對 形式批評的豐富論述，對我們今天的理論研究無(wú)疑是非常有益的.
參考文獻:
[1]哈羅德·布魯姆.江寧康譯.西方正典.上海:譯林出版社,2005.
[2]王力.漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué).上海:世紀出版集團,2002.
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