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中國古代文學(xué)傳統的宏觀(guān)考察
摘要：古代文學(xué)在中華民族精神形成過(guò)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。中國古代文學(xué)傳統可以概括為八點(diǎn)，即載道、教化、救世、哀民、崇義、養性、言情、尚美。從宏觀(guān)的角度考察中國古代文學(xué)傳統，認識中國文學(xué)傳統所表現與折射出來(lái)的民族精神，對于當代有中國特色的主義文化建設具有借鑒意義。
關(guān)鍵詞：中國古代；文學(xué)傳統；宏觀(guān)考察
中國古代文學(xué)傳統的宏觀(guān)考察黨的十六大報告中指出：“必須把宏揚和培育民族精神作為文化建設極為重要的任務(wù)，納入國民全過(guò)程，納入精神文明建設全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)�！边@一論斷，為當代文化建設及文學(xué)、文學(xué)評論指明了政治方向，尤其是為中國古代文學(xué)的研究指明了政治方向。關(guān)于民族精神，近幾年學(xué)術(shù)界常見(jiàn)有著(zhù)作與文章進(jìn)行論述，在貫徹黨的十六大精神的熱潮中，對于民族精神的討論又不斷深入。中華民族精神的形成有悠久的和深刻的文化背景，在這個(gè)過(guò)程中，中國古代文學(xué)發(fā)揮了至關(guān)重要的作用�；仡櫄v史可以看出，輝煌燦爛的中國古代文學(xué)與中華文明的同步進(jìn)行，大量?jì)?yōu)秀的文學(xué)作品以及文學(xué)思潮、文學(xué)、文學(xué)現象本身就反映著(zhù)中華民族精神，同時(shí)又傳揚、匯聚和強化著(zhù)中華民族精神。中國古代文學(xué)具有優(yōu)秀的傳統，可以說(shuō)它是體現中華民族精神的一個(gè)重要方面。對于中國古代文學(xué)傳統的認識，有說(shuō)不盡的話(huà)題，在不少學(xué)術(shù)著(zhù)作、學(xué)術(shù)論文中常見(jiàn)有精辟的、扼要的概括，表述也不盡一致。我根據自己在學(xué)習過(guò)程中的理解，也嘗試著(zhù)對中國古代的文學(xué)傳統概括為八點(diǎn)，即載道、教化、救世、哀民、崇義、養性、言情、尚美。
1、載道中華民族自古以來(lái)就是一個(gè)十分注重理性的民族，這突出表現在對于世間真理的追求上。所謂道，其意是，事理，其實(shí)就是真理。中國古代各派思想家都非常重視對于道的闡釋�！兑捉�(jīng)》說(shuō)：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義�！笨鬃诱f(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè )征伐自天子出�！庇终f(shuō)：“吾道一以貫之�！泵献诱f(shuō)：“得道多助，失道寡助�！逼渲械摹暗馈倍际侵敢环N真理。老子所著(zhù)《道德經(jīng)》的“道”，所說(shuō)的“道可道，非常道”的“道”，指的就是一種終極真理。先秦時(shí)文士們著(zhù)書(shū)立說(shuō)，無(wú)非是在闡揚自己所倡導的“道”。那時(shí)并沒(méi)有今天所謂的“文學(xué)”這樣的概念，先秦時(shí)出現的“文學(xué)”一詞，含有文章和博學(xué)兩種意義，包括現在所謂的文學(xué)、、歷史等�？鬃印墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)“文學(xué)子游子夏”，是指這兩位學(xué)生通曉學(xué)術(shù)及，而不是說(shuō)他們兩個(gè)擅長(cháng)今天所謂的文學(xué)。墨子說(shuō)“凡出言談，由文學(xué)之為道也”，又說(shuō)“今天下君子之為文學(xué)、出言談也”①，其中的文學(xué)都是指當時(shí)意義的文學(xué)，而不是指意義的文學(xué)。到了漢代，開(kāi)始把文與學(xué)、文章與文學(xué)區別開(kāi)來(lái)，把有文采的、有性的稱(chēng)為文或文章，把學(xué)術(shù)著(zhù)作稱(chēng)為學(xué)或文學(xué)。六朝時(shí)，一般沿用漢代的說(shuō)法，同時(shí)有人在同一意義上使用“文學(xué)”或“文章”的概念，指現代意義上的文學(xué)，而把學(xué)術(shù)著(zhù)作稱(chēng)為經(jīng)學(xué)、史學(xué)或玄學(xué)。唐代韓愈提出“文以明道”，并說(shuō)“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”，他把明道和傳道放在首要地位，因此后人說(shuō)韓愈以傳承道統為己任。宋代周敦頤提出“文以載道”，使這個(gè)詞成為一個(gè)意義固定的概念，也成為古代文人著(zhù)述的一條重要的原則。由于宋代的興盛，這時(shí)出現了重道輕文的傾向，不大重視文與學(xué)的區別，重新把文章與博學(xué)混為一談，文學(xué)又成了一切學(xué)術(shù)的總稱(chēng)。一直到清代，文學(xué)一詞都是在這個(gè)意義上使用的。章太炎在《文學(xué)總略》中說(shuō)：“文學(xué)者，以有文字著(zhù)于書(shū)帛，故謂之文，論其法式，謂之文學(xué)�！睆闹袊糯拔膶W(xué)”一詞概念的演變，可以看出古代一直存在并延續著(zhù)文以載道的傳統。在今天認為是真正的文學(xué)的那些體裁的作品如詩(shī)歌小說(shuō)戲曲等，由于受傳統的文化思潮的，也同樣貫穿著(zhù)“文以載道”的精神。古代詩(shī)詞除具有言志抒情的功能外，也常作為揭示哲理、傳揚道法的工具；詩(shī)歌小說(shuō)也總是含有微言大義，表現作者的所謂“道心”。明代的湯顯祖說(shuō)：“道心之人必具智骨，具智骨者，必有深情”②，強調道心和深情都是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作不可缺少的因素。明清評論家常說(shuō)“詞曲小道”，而小道也是“道”，這反映了載道的傳統對于詞曲創(chuàng )作留下的深刻烙印。
2、教化教化是和感化之意。文學(xué)本身具有教化的功能，這一點(diǎn)在先秦時(shí)期的中已有明確的認識。教化一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)大序》：“風(fēng)，風(fēng)也，風(fēng)以動(dòng)之，教以化之”，“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近乎詩(shī)，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！笨鬃诱劦皆�(shī)的教化作用，提出所謂興觀(guān)群怨四點(diǎn)，他說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)，詩(shī)可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨，邇之事親，遠之事君，多識于鳥(niǎo)獸草木之名�！雹邸稑�(lè )記》談到的教化作用，說(shuō)：“凡音者，生人心者也，情動(dòng)于中，故形于聲，聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè )，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣�！泵献右矎娬{音樂(lè )的感化作用，說(shuō)：“仁言不如仁聲之入人深也�！雹苘髯右灿型瑯拥恼J識，說(shuō)：“夫聲樂(lè )之入人也深，其化人也速�！雹莺笫赖脑�(shī)文小說(shuō)也都有這樣的功能，其作者也總是明確地以自覺(jué)推行教化相標榜。尤其是戲曲最為突出，因為戲曲通過(guò)演出，使識字與不識字的人同看，教化的范圍更廣大也更深遠。元代夏庭芝《青樓集志》評論元雜劇說(shuō)，宋元院本“大率不過(guò)謔浪調笑”，而雜劇則在“君臣、母子、兄弟、朋友”關(guān)系上“皆可以厚人倫，美風(fēng)化”。明初，洪武皇帝朱元璋特別重視戲曲的教化功能，親王之國，必以詞曲一千七百本賜之，“或以教導不及，欲以聲音感人，且俚俗之言易之乎？”⑥戲曲的這種教化功能在古代確實(shí)對民眾產(chǎn)生了非常巨大的作用。清代趙翼見(jiàn)他家中的僮仆懂得許多知識，很有感慨，作詩(shī)曰：“焰段流傳本不經(jīng)，村俗演作繞梁音。老夫胸有書(shū)千卷，翻讓僮仆博古今�！雹�20世記初，陳獨秀作《論戲曲》一文，其中說(shuō)：“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也；優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也�！雹圄斞敢舱f(shuō)過(guò)類(lèi)似的話(huà)：“我們國民的學(xué)問(wèn)，大多數卻實(shí)在靠著(zhù)小說(shuō)，甚至于還靠著(zhù)從小說(shuō)編出來(lái)的戲文�！雹嶂钡浇裉�，我們仍然在繼承著(zhù)文學(xué)的這種教化的傳統�！耙缘奈溲b人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人�！边@正是在肯定文學(xué)的教化作用。
3、救世救世和載道、教化有密切的聯(lián)系。長(cháng)期的封建社會(huì )中占統治地位的儒家思想體系，其基本的人生態(tài)度是積極用世，或稱(chēng)為經(jīng)世致用。對于一個(gè)文人來(lái)說(shuō)，平生的生活和意義就在于立德立功立言。這三者的位置關(guān)系是：首要的是立德，其次是立功，再次才是立言。很多人常常是立功不成而轉為立言，或者先求立功而后求立言。因此，在中國古代文化的大背景下，許多文學(xué)家首先不是文學(xué)家，而是家，他們在政治上難有建樹(shù)，而后則成為思想家或家、教育家等，因其有了著(zhù)述成就而成了文學(xué)家。先秦時(shí)期的孔孟老莊諸子，此后的李斯、賈誼、晁錯、張衡等，魏晉之際的曹氏父子、建安七子、竹林七賢等，南北朝時(shí)期的王謝文學(xué)世家及庾開(kāi)府、鮑參軍等，唐詩(shī)巨匠李杜白及韓柳歐蘇王安石曾鞏這唐宋八大家，還有辛棄疾、陸游等，哪一個(gè)是單純的文學(xué)家？哪一個(gè)不是抱定治國安邦的遠大理想立志有一番作為的人？李白吟著(zhù)“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人”的詩(shī)句上長(cháng)安的時(shí)候，恐怕并不是僅僅想當一個(gè)詩(shī)人。蘇東坡進(jìn)呈《上神宗皇帝萬(wàn)言書(shū)》的時(shí)候，恐怕他的志向并不僅僅在于文學(xué)。辛棄疾吟唱著(zhù)“醉里挑燈看劍”，心頭難以泯滅的志向還是報國�！度龂萘x》的作者羅貫中生在元末亂世，始志并不只是寫(xiě)小說(shuō)，有人說(shuō)他當時(shí)是“有志圖王者”。由于中國古代是這樣的文化背景，中國古代文學(xué)家的隊伍是這樣的一幫人物，他們的作品中表現出強烈的救世意識就是必然的了�！都t樓夢(mèng)》的作者曹雪芹窮困潦倒，沒(méi)有施展政治才能的機會(huì )與條件，但他仍然沒(méi)有放棄救世的心愿。第一回中寫(xiě)女?huà)z煉石補天剩下的那塊石頭，“因見(jiàn)眾石俱得補天，獨自己無(wú)才不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”，這是曹雪芹以這塊石頭自比，表現出不能救世的無(wú)奈。古代文學(xué)家的這種救世意識，一直到現當代。魯迅由原來(lái)的學(xué)醫改學(xué)文學(xué)，是因為他覺(jué)得醫生只能醫人身體，而文學(xué)可醫國民的靈魂，可見(jiàn)他從事文學(xué)創(chuàng )作正是由于一種強烈的救世意識的驅動(dòng)。
4、哀民傳統文化中的一個(gè)重要是民本思想，在文學(xué)上的表現就是近幾十年大家常論及的人民性。儒家學(xué)說(shuō)中的民本思想是其最可貴的部分�？鬃犹岢收�，認為應當“節用而愛(ài)人，使民以時(shí)”⑩，反對橫征暴斂的苛政。孟子明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的見(jiàn)解，認為統治者得民心則得天下，失民心則失天下，他說(shuō)：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣�！辈粌H儒家有民本思想，其他各家也都有民本思想。老子說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之”，也表現了對于民眾的力量與精神的肯定。墨子提出“兼相愛(ài)，交相利”的主張，反對那種“暴奪民衣食之財”的害民行為。后世一些盛世開(kāi)明之君懾于民眾的威力，也間或實(shí)行一些利民政策，如唐太宗聽(tīng)從魏征關(guān)于“民如江海之水，可以載舟亦可覆舟”的諫言，采取了一些使民眾休養生息的措施。歷代文學(xué)作家受傳統的文化思想的支配，其作品中必然表現這樣的思想感情。哀民的內容，一是對民眾疾苦的同情和憐憫。民眾的疾苦有來(lái)自的天災、洪水、瘟疫等，也有來(lái)自的官府的搜刮、豪強的侵奪和戰亂的蹂躪等，歷代作家的作品中常寫(xiě)到這些內容，表現出深切的關(guān)注。二是表現民眾的社會(huì )理想和生活要求，如減輕賦稅、政治清明、社會(huì )安寧等。三是對民眾中一些落后、愚昧、丑惡的東西的揭露和批評，如對某些不良習俗、野蠻現象、殘暴行為等的揭露與批評。歷代的許多優(yōu)秀作品，往往是那些人民性強的作品�！对�(shī)經(jīng)》里的名作如《碩鼠》、《七月》等；唐代杜甫的“三吏”、“三別”等；還有宋元明清的大量詩(shī)作，以及小說(shuō)戲曲中那些反映民眾疾苦的內容。這種傳統也到和當代，魯迅描寫(xiě)了一個(gè)普通國民的形象阿Q，對他的態(tài)度就是“哀其不幸，怒其不爭”。5、崇義在中國古代的傳統文化中，義是非常重要的一項內容。在封建社會(huì )的思想體系中，義表現為一種社會(huì )理念和道德原則。在很多情況下，義還是判斷是非與善惡的標準。義的含義非常復雜，不同的有不同的理解，而且同一時(shí)代不同階層中的人們也會(huì )有不同的理解。在儒家的思想體系中，義占有重要的地位�？鬃又鲝埖暮诵氖侨�，但他對義也有論述，如“君子義以為上”、“君子喻于義，小人喻于利”等。孟子思想的核心是義，他的著(zhù)名的觀(guān)點(diǎn)就是“舍生取義”。值得注意的是，封建時(shí)代上層統治者和下層普通民眾對于義的理解有很大差異。統治者最熱衷宣揚的理想道德是忠，而普通民眾最崇尚的理想道德是義。歷代民眾造反稱(chēng)為起義或舉大義，英雄好漢稱(chēng)為義士，做好事稱(chēng)為見(jiàn)義勇為。對那些舍己救人、抑強扶弱、路見(jiàn)不平拔刀相助的種種行為以及那些奇人奇事等，都加上一個(gè)義字，如義俠、義仆、義丐，還有義馬、義虎、義犬等，一些救苦救難的設施稱(chēng)為義莊、義田、義學(xué)等。古代文學(xué)作品推行封建教化，以宣揚忠孝節義為主要內容，但其中對義最為推重。歷代長(cháng)篇章回小說(shuō)多稱(chēng)為“演義”，而不叫“演忠”。明清時(shí)期出現的大量武俠小說(shuō)也多標榜為義，如《三俠五義》、《小五義》等�！端疂G傳》又稱(chēng)《忠義水滸傳》，其實(shí)里面以張揚義的內容為主。小說(shuō)戲曲作品中頌揚的那些英雄豪杰，他們最閃光的品質(zhì)是義，其中雖然也頌揚忠，但在很多情況下，在忠與義相矛盾相沖突的時(shí)候，作者往往肯定了義。如《三國演義》中關(guān)云長(cháng)義釋曹操的行為，對于劉備政治集團來(lái)說(shuō)不能算忠，但作者卻給予肯定。直到現在，仍然沿用義這個(gè)概念來(lái)表述某些英雄行為，如設立“見(jiàn)義勇為獎勵基金”，這一事例反映了中國古代傳統中崇義的文化精神，在當代仍然顯示出一定的影響。
6、養性養性即涵養德性之意。中國古代文學(xué)的這一傳統，也與中國文化精神交融在一起。封建時(shí)代占統治地位的意識形態(tài)，所肯定的人生理想是修身、齊家、治國、平天下，即所謂“修齊治平”，其中首要的和基本的是修身。這種觀(guān)念反映在文學(xué)方面，則使文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)不可能不帶有修身養性的功能。前面所說(shuō)的載道、教化、救世、哀民等，可以說(shuō)是文學(xué)的外作用，而這里所謂養性則是文學(xué)的內作用。歷代許多作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作活動(dòng)，有些以實(shí)現外作用為目的，有些則以實(shí)現內作用為目的。如陶淵明的田園詩(shī)、飲酒詩(shī)，謝靈運等作家的山水詩(shī)，就是這類(lèi)作品。陶淵明的《飲酒詩(shī)》和李白的《月下獨酌》等，其主要的功能當時(shí)在于內作用方面。唐以后許多作家寫(xiě)作詩(shī)詞小說(shuō)戲曲，常常自我標榜為“自?shī)省�，有些文人在半生仕宦、退歸林下之后，便開(kāi)始從事文學(xué)寫(xiě)作或學(xué)術(shù)，自謂是“以著(zhù)述自樂(lè )”。文學(xué)作家在自?shī)�、自�?lè )的時(shí)候，他們也往往受其思想觀(guān)念的支配，自覺(jué)地承擔著(zhù)教化、救世的責任，自覺(jué)地表達著(zhù)哀民的情感和崇義的精神，但同時(shí)也常常是表達自己的內心世界，抒發(fā)自己個(gè)人的懷抱。他們在經(jīng)歷了世間的大悲苦、體驗了人生的大煩惱之后，轉而在吟詠山水、敘寫(xiě)故事的時(shí)候，尋求個(gè)人和社會(huì )、個(gè)人和他人、個(gè)人和自然的融洽與和諧。這樣的作品的內容，有作者對自己為人處世的自我約束，也有作者對自己心態(tài)與情感的自我調適，并在這種自我約束、自我調適中獲得快樂(lè )與滿(mǎn)足。李卓吾有一段著(zhù)名的話(huà)說(shuō)：“且夫世之真能文者，比其初皆非有意于為文也，其胸中有如許無(wú)狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不敢吐之物，其口頭又時(shí)時(shí)有許多欲語(yǔ)而莫可所以告語(yǔ)之處，蓄積既久，勢不能遏。一旦見(jiàn)景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數奇于千載。既已噴玉吐珠，昭回云漢，為章于天矣�！边@段話(huà)常被后人引用，說(shuō)明有些文人為自抒胸臆而進(jìn)行創(chuàng )作的情形。
7、言情追溯文化的淵源，上很早就有言情的傳統。先秦諸子的著(zhù)作中，情不是單指愛(ài)情，而是指人的情感、情緒�！盾髯印ふ菲疲骸靶灾脨合才�(lè )謂之情�！薄抖Y記·樂(lè )記》中說(shuō)：“情動(dòng)于中，故形于聲，聲成又謂之音�！笨鬃泳幎ā对�(shī)經(jīng)》，最早肯定詩(shī)歌的抒情特征�！睹�(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！睆南惹氐絻蓾h時(shí)期，對于情的認識出現了將情與理對立的觀(guān)點(diǎn)。由于占統治地位的儒家思想體系的，中國古代文藝美學(xué)思想也就必然出現教化和言情并存或對立的狀態(tài)。隋唐以后，關(guān)于言情的認識不斷增添新的。到了明代中期以后，由于出現了反禮教、反傳統的思想解放潮流，在文藝美學(xué)思想方面則出現了泛情論的傾向。所謂泛情論，把言情的一些觀(guān)點(diǎn)擴展到更廣闊的領(lǐng)域，從文學(xué)創(chuàng )作方面擴展到、人際關(guān)系、倫理道德等各個(gè)方面，用“情至”思想解釋各種世間現象。如洪升說(shuō)“看臣忠子孝，總有情至”，蔣士銓說(shuō)“大凡五倫百行，皆起于情，有情者為孝子忠臣，無(wú)情者為亂臣賊子、匹夫忍人”等。人的情感和欲望原本屬于心和生理學(xué)的范疇，而當涉及到文藝創(chuàng )造過(guò)程以及人同文藝、文藝同社會(huì )的關(guān)系時(shí)，人的情感和欲望的又必然進(jìn)入美學(xué)的范疇。西方文藝美學(xué)或者強調“愛(ài)”，或者強調“性”，中國古代文學(xué)傳統則強調情，這是由于中國同西方的歷史文化傳統及民族審美心理具有明顯差異，中國式的言情分明帶有中國特色。中國古代文論常常論及情，主張文學(xué)作品應當表現人的真情，應當以情感人，作品中的人物應當是富有真情實(shí)感的形象。盡管各個(gè)時(shí)期不同的文學(xué)思潮在文學(xué)藝術(shù)的一些基本觀(guān)點(diǎn)上有明顯分岐，但在言情這個(gè)問(wèn)上則表現得大同小異。
8、尚美中國傳統文化是非常崇尚美的。這里所說(shuō)的美和當代美學(xué)所謂的美屬于同一范疇，但其內涵卻帶有中國傳統文化的特色。先秦時(shí)期的那些歷史著(zhù)作如《尚書(shū)》、《左傳》、《國語(yǔ)》、《戰國策》等，與著(zhù)作如孔孟老莊諸子等，以及李斯的《諫逐客書(shū)》、賈誼的《過(guò)秦論》、桓寬的《鹽鐵論》那樣的政論文等，當代學(xué)者文學(xué)史時(shí)都把它們看作文學(xué)作品，是因為這些作品確實(shí)都具有文學(xué)美的屬性。根據我個(gè)人的理解，這些作品的美主要體現在三個(gè)方面。一是形象之美。先秦時(shí)期的歷史著(zhù)作及后來(lái)《史記》那樣的歷史著(zhù)作中有鮮明的人物形象，這和后來(lái)戲曲、小說(shuō)、文藝散文那樣的文學(xué)作品中的人物形象具有共性。如《左傳》中的鄭子產(chǎn)、宋襄公、流亡于列國的晉公子重耳及其隨從狐偃、介子推等，《國語(yǔ)》中的吳王夫差、越王勾踐及范蠡、文種等，《戰國策》中的蘇秦、鄒忌、馮諼、荊軻等，《史記》中的陳勝、吳廣、劉邦、項羽、廉頗、藺相如等。先秦史傳著(zhù)作以及《史記》、《漢書(shū)》那樣的歷史著(zhù)作中的許多情節展現的人物形象鮮明生動(dòng)，在一定程度上具有典型人物的典型性格，因此當代的文學(xué)史著(zhù)作稱(chēng)這些歷史著(zhù)作為“史傳文學(xué)”，是有道理的。先秦諸子的政論類(lèi)著(zhù)作中穿插的一些小故事，里面也有不少生動(dòng)的形象。二是趣味之美。重視趣味是中國古代文藝理論的一條重要的美學(xué)原則。前面所說(shuō)的先秦諸子及后來(lái)的一些著(zhù)名的政論文章，之所以被稱(chēng)為文學(xué)作品的另一原因是它們都寫(xiě)得很有趣味。趣味可分為理趣和情趣。古代優(yōu)秀的理論著(zhù)作和政論文章以及后來(lái)的許多哲理詩(shī)都富有理趣。宋代的包恢說(shuō)：“狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然�！崩碚撝�(zhù)作或文章能寫(xiě)得有趣而不枯燥，這就能顯示出文學(xué)性。中國古代詩(shī)歌既重視理趣，也重視情趣，這一點(diǎn)在古代大量的詩(shī)話(huà)著(zhù)作中有許多論述。最重視趣味的是古代的戲曲。明代的戲曲評論家評價(jià)前人的戲曲作品，常常要肯定其富有趣味的特點(diǎn)。如王驥德評論《拜月記》“時(shí)露機趣”，湯顯祖主張以“意趣神色為主”，呂天成提出“別有機神情趣”，都在“趣”的問(wèn)題上表述了自己的見(jiàn)解。清初黃周星說(shuō)：“制曲之訣，雖盡于雅俗共賞四字，仍可以一字括之曰‘趣’。古云‘詩(shī)有別趣’，曲為詩(shī)之流派，且被之弦歌，自當專(zhuān)以趣勝……知此者，可與論曲�！本C觀(guān)諸家所論，他們或言情趣，或言機趣，都把有趣看成戲曲作品的靈魂，有之則靈動(dòng)活現，無(wú)之則呆板干癟。因此，有趣味確是中國古代文學(xué)史上的一條重要的美學(xué)原則。三是語(yǔ)言之美。這一點(diǎn)是每一個(gè)中國人深有體會(huì )的，也是世界其他國家的有識之士公認的。中國的文字本身是美的，中國古代各種文體的作品，其語(yǔ)言都是美的。前面所說(shuō)那些政論文章和著(zhù)作之所以算是文學(xué)作品，一個(gè)重要的原因是它們的語(yǔ)言美。中國古代作品的語(yǔ)言整齊，簡(jiǎn)練，節奏感強，生動(dòng)傳神，既具有形式之美，又具有意境之美，還具有神韻之美、之美等�？傊�，中國古代文化中具有一種尚美精神，反映在文學(xué)藝術(shù)方面則形成一種貫穿古今的尚美傳統。
以上八點(diǎn)，是我所認識的中國古代文學(xué)傳統的主要的方面。當然也還有其他的內容，但總括起來(lái)最突出的還要數這八個(gè)方面。從宏觀(guān)的角度考察中國古代文學(xué)傳統，認識中國文學(xué)傳統所表現與折射出來(lái)的民族精神，對于當代有中國特色的社會(huì )主義文化建設，無(wú)疑具有借鑒的意義。同時(shí)還應當看到，中國古代文學(xué)傳統還具有復雜性和延續性。所謂復雜性，是指在中國古代文學(xué)傳統中，不僅有優(yōu)秀的一面，而且還有落后的和反動(dòng)的一面。古代各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品，總是不能擺脫歷史的和的局限性的陰影，總是要夾帶或承載著(zhù)舊時(shí)的丑惡，形成傳統的負面遺存于后世。諸如在長(cháng)期的封建主義意識形態(tài)主導作用之下，表現在文學(xué)作品中的愚忠愚孝觀(guān)念，輕視婦女、輕視下層勞動(dòng)者的統治階級思想意識，及時(shí)行樂(lè )、玩弄女性的腐朽人生態(tài)度，以及宣揚宿命論、鬼神論等迷信愚昧思想觀(guān)點(diǎn)的傾向等等，在今天看來(lái)屬于應當拋棄的糟粕。所謂延續性，是指中國古代的文學(xué)傳統和古代各種文化思想、社會(huì )意識交織在一起，具有根深蒂固的特點(diǎn)，不會(huì )輕易地因一個(gè)時(shí)代的結束而消除。它總是要頑強地延續到以后的時(shí)代，成為新的歷史時(shí)期時(shí)代精神的構成因素。古代文學(xué)傳統中優(yōu)秀的東西和反動(dòng)落后的東西都具有這種頑強延續的力量。因此，我們今天考察中國古代的文學(xué)傳統，要正視傳統的延續性和復雜性，既不簡(jiǎn)單否定傳統，也不粗暴割斷傳統，而應弘揚并繼承傳統中優(yōu)秀的一面，舍棄或改造傳統中反動(dòng)落后的一面，以與時(shí)俱進(jìn)的態(tài)度繼往開(kāi)來(lái)，推陳出新，繁榮當代社會(huì )主義的文學(xué)藝術(shù)，建設具有新的時(shí)代特色和生命活力的社會(huì )主義精神文明。
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�、佟赌印し敲�、非命下》。
�、凇端治募颉�，見(jiàn)《湯顯祖詩(shī)文集》下卷，上海古籍出版社，1982年，第1015頁(yè)。
�、邸墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》。
�、堋睹献印けM心下》。
�、荨盾髯印�(lè )論》。
�、�(清)梁清遠：《雕丘雜錄》。
�、摺懂T北詩(shī)抄·里俗戲劇，余多不知，問(wèn)之僮仆，轉有熟悉者，書(shū)之一笑》。
�、嘁�(jiàn)1904年《安徽俗話(huà)報》。
�、帷度A蓋集續編·馬上支日記》，《魯迅全集》第3卷，人民文學(xué)出版社，1981年，334頁(yè)。
�、狻墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》�！睹献印けM心上》�！赌印まo過(guò)》�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》�！墩撜Z(yǔ)·里仁》�！斗贂�(shū)·雜述》�！堕L(cháng)生殿·開(kāi)場(chǎng)》�！断阕鏄恰返谑觥朵浌Α��！洞鹪尤A論詩(shī)》，見(jiàn)《敝帚稿略》卷二�！吨魄φZ(yǔ)》。
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