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論中國傳統農業(yè)文化對古代文學(xué)的影響
關(guān)鍵詞:農業(yè)文化 古代文學(xué)影響
摘要:中國傳統農業(yè)文化對古代文學(xué)有著(zhù)根深蒂固的影響。農業(yè)生產(chǎn)目的的實(shí)用性與生產(chǎn)環(huán)境的審美性導致了中國古代文學(xué)的功利性與詩(shī)性精神并存;農業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中人對自然的依從與利用導致了文學(xué)中天人合一境界與中和之美并存;農業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式導致了中國古代文學(xué)創(chuàng )作中時(shí)間的靜與動(dòng),空間的封閉性與開(kāi)放性的矛盾統一。中國古代文學(xué)的發(fā)展與接受過(guò)程是自然的人文化與人的自然化的過(guò)程。
中華民族是一個(gè)有著(zhù)古老而悠久歷史的農業(yè)民族,考古發(fā)掘證明,我國在一萬(wàn)多年前的新石器時(shí)代初期便已經(jīng)開(kāi)始了種植活動(dòng)。早在夏代,人們對農業(yè)的依賴(lài)便已顯露,到了商代,尤其是盤(pán)庚遷殷之后,商民族開(kāi)始真正定居,農業(yè)便取代游牧成為主要的生產(chǎn)方式。而周民族則是個(gè)從一開(kāi)始便與農業(yè)結下不解之緣的民族。從《詩(shī)8226;大雅8226;生民》等周民族史詩(shī)中可以看出他們“篳路藍縷,以啟山林”的艱辛以及對土地的依戀。在艱苦的條件下,周人發(fā)展了農業(yè),改善了自身的生存條件,使得他們對農業(yè)更加重視,從此也形成了我國傳統的重農精神,并在此基礎上醞釀出我國源遠流長(cháng)的農業(yè)文化胚芽。周人的重農精神不僅載于史冊,如《史記8226;周本紀》:“公劉雖在戎狄之間,復修后稷之業(yè),務(wù)耕種,行地宜,自漆、沮度渭,取材用,行者有資,居者有蓄積。民賴(lài)其慶,百姓懷之,多徙而往歸之。周道之興自此始,故詩(shī)人歌樂(lè )思其德。”而且還以文學(xué)的形式加以表達,使之代代相承�？梢哉f(shuō)中國古代文學(xué)也一直受著(zhù)根深蒂固的農業(yè)文化的巨大影響,并形成了它帶有泥土氣息的中國民族特色。
第一,農業(yè)生產(chǎn)目的的實(shí)用性與生產(chǎn)環(huán)境的審美性導致了中國古代文學(xué)的功利性與詩(shī)性精神并存。
作為農業(yè)經(jīng)濟社會(huì ),實(shí)用是全部生產(chǎn)活動(dòng)的目的。民以食為天,農業(yè)是人們的衣食之源,農耕社會(huì )的人們最為關(guān)心的就是產(chǎn)品的多少,以及產(chǎn)品是否能滿(mǎn)足生存的需要。因此生產(chǎn)具有很強的針對性與實(shí)用性。同時(shí)農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)不同于游牧活動(dòng)和商業(yè)活動(dòng),它是絕對要求務(wù)實(shí)的,從播種、耕耘到收獲,來(lái)不得半點(diǎn)虛假,也不能靠任何投機取巧,所謂一分耕耘,才有一分收獲。而游牧過(guò)程中一旦找到了水草豐美的地方就容易豐產(chǎn),商業(yè)活動(dòng)中一旦找準了投資市場(chǎng),具有較好的商業(yè)技巧也容易獲利,二者都具有一定的機遇性。國以農為本,農業(yè)甚至是統治者的立國之本,農業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量較穩定,是真正增加社會(huì )物質(zhì)財富的生產(chǎn)部門(mén)。農業(yè)人口眾多,農民絕對依附于土地,很少流動(dòng),使得社會(huì )結構穩定,因此農業(yè)為社會(huì )服務(wù)的特征就顯現出來(lái)了。受農業(yè)文化的影響,中國古代文學(xué)具有一定的功利性,提倡教化,主張創(chuàng )作要有為而作,有補于世,內容要充實(shí)而不虛妄,形式要與內容相統一,要懲惡勸善,以實(shí)現社會(huì )的和諧穩定。另一方面,農業(yè)生產(chǎn)環(huán)境是美麗的大自然,自然界的青山綠水,霧靄流云,鶯歌燕舞,讓勞動(dòng)者的身心受到一種美的熏陶,激發(fā)出人類(lèi)欣賞美的本能,進(jìn)入充滿(mǎn)詩(shī)性的藝術(shù)境界。誠然,農業(yè)勞動(dòng)畢竟是充滿(mǎn)艱辛的,物質(zhì)生活也是困窘的。然而人類(lèi)的希望之心卻是永不泯滅的,當勞動(dòng)者將憂(yōu)郁的眼光投向蓬勃生長(cháng)的農作物時(shí),便從自然事物中萌生出新一輪的希望,得到新的安慰與對痛苦現實(shí)的超越,對今后的人生又充滿(mǎn)了一種詩(shī)性的幻想,所謂“三朝吃得黃連苦,來(lái)日天天吃蜜糖”,“朝為田舍郎,暮登天子堂”。因此在中國古代文學(xué)中,人與物總是息息相通的,相互慰藉的,作品中也沒(méi)有徹頭徹尾讓人傷心欲絕痛不欲生的悲涼之景,正如歌德所說(shuō)“中國人的思維、行動(dòng)、感覺(jué),和我們幾乎完全一樣”,“但又有不同之點(diǎn),那就是在他們那里,自然外境總是和人物形象相聯(lián)系,你總是聽(tīng)到金魚(yú)在池子里的戲水聲,鳥(niǎo)在枝頭不斷啼鳴,白天總是那樣晴朗,夜色也總是那么皎潔”{1}。即使是在人物經(jīng)歷著(zhù)悲劇命運或生命即將消失時(shí),景物也是透過(guò)悲情最終可以看到淡淡的亮色,如《紅樓夢(mèng)》中林黛玉住的瀟湘館“鳳尾森森,龍吟細細”,“翠竹夾路,蒼苔滿(mǎn)布”,處處透露出這個(gè)孤女的悲情氣息,就在她死去的那夜也是“惟有竹梢風(fēng)動(dòng),月影移墻,好不凄涼冷淡”,然而作者讓讀者在看到這位紅顏才女香消玉殞而感到絕望的同時(shí),也看到她如同鳳凰涅 般獲得新生后的希望,“只聽(tīng)得遠遠一陣音樂(lè )之聲”,將她接入仙界,從此遠離了俗世情愁?lèi)?ài)恨的紛擾。中國古代文學(xué)中的景物與人物即使是悲劇性質(zhì)的也總是帶著(zhù)悲劇色彩上演而略帶喜劇色彩落幕,體現出濃厚的浪漫氣質(zhì)和詩(shī)性精神。
總而言之,中國古代文學(xué)明顯受著(zhù)農業(yè)文化的影響,就其創(chuàng )作動(dòng)機而言,看似具有功利性與詩(shī)性的矛盾,實(shí)際上又可以統一于關(guān)注人的生存狀態(tài)這一終極目的。只不過(guò)前者是著(zhù)眼于人的外部生存,即社會(huì )性存在,在于建構一個(gè)良好的社會(huì )生存環(huán)境,而后者著(zhù)眼于人的內部生存,在于建構一個(gè)近似完美的精神家園。
第二,農業(yè)勞動(dòng)過(guò)程中人對自然的依從導致了文學(xué)風(fēng)格上天人合一境界與中和之美并存。
在農業(yè)經(jīng)濟形態(tài)下,人們主要是通過(guò)勞動(dòng)來(lái)控制動(dòng)植物的生長(cháng)與繁殖,以此滿(mǎn)足生存的物質(zhì)需要。正如錢(qián)穆先生所指出“農耕可以自給,無(wú)事外求……農業(yè)生產(chǎn)依賴(lài)的是氣候、雨澤、土壤,而這些皆非人力安排”,因此,農耕文化所產(chǎn)生的是“天人相應,物我一體,順和,安分,守己”{2}。從人與自然的關(guān)系來(lái)看,農業(yè)文化起源于對自然的仿效,是一種以順從自然為前提,以自然為榜樣的文化。人與自然的和諧相處導致了中國古代文學(xué)中天人合一境界的出現。
“天人合一”中的“天”又可以衍生為兩種意義:
首先是自然之天,即自然界,由神來(lái)主宰。中國的神往往是以保護神、拯救神的面孔出現,如女?huà)z,后羿,神農氏,伏羲氏,黃帝乃至于屈原筆下的眾自然神,甚至是女鬼等等,都具有親和力,充滿(mǎn)溫情與人性。而人則絕對依賴(lài)與服從神的意旨與安排,導致了在廟堂文學(xué)與祭祀文學(xué)中愉神娛人,人在服從與皈依中獲得安慰與歸屬感。
在中國古代文學(xué)中卻經(jīng)常有人與自然的對話(huà)交流,出現情景交融的意境,“春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉……歲有其物,物有其情;情以物遷,辭以情發(fā)”{3},情感因自景物而萌生,反映自然界的變化,人與自然相生相感,這與西方古典文學(xué)中對大自然的理智剖析是完全不同的。這進(jìn)一步導致了中國古代文學(xué)內容的更新,形成了田園詩(shī)詞、田園辭賦、田園散文等,而田園往往是以一種與作者當下困窘處境相對立的面貌出現,給人提供暫時(shí)的心靈休憩之所。從謝靈運的山水詩(shī)到陶淵明的田園詩(shī)歌與辭賦,再到唐代孟浩然、王維等的山水田園詩(shī),一直到宋代范成大的農家詩(shī),辛棄疾的農家詩(shī)、農村詞,都能從中感受到農村、田園給人帶來(lái)的閑適與松弛。
其次是命運之天,即人的命運的主宰或推動(dòng)力量。錢(qián)穆先生認為農耕文化與游牧、商業(yè)文化有很大的不同,后兩者起源于自然環(huán)境的“內不足”,其核心是“以對立為基礎的進(jìn)取與擴張,……其對自然則是天人對立,對人類(lèi)則為敵我對立”,他們有特殊的財富觀(guān),“牛羊孳乳,常以等比級數增加,一生二,二生四,四生八,如是刺激逐步增強,財富一則愈多愈易多,二則愈多愈不足。財富轉為珠寶,可以深藏,以數字記,則變?yōu)榉?rdquo;{4}。其貪婪擴張心態(tài)更加膨脹,這種欲念主宰著(zhù)他們必然承受著(zhù)不斷去爭奪、去戰斗,并因此爾虞我詐、你死我活的悲慘命運。而農耕文化的核心是“平和的,自足的,農民的農業(yè)生產(chǎn)有定期,有定量,一畝之地收成有定額,很少有新鮮刺激的東西,而且又生生不息,源源不斷,不愿多藏,也不能多藏”。在中國人的認識世界里,冥冥之中似乎有命運在主宰著(zhù)人,決定著(zhù)人的生、老、病、死、貧、富、窮、達。于是人們在遇到困難挑戰,遭受挫折,忍受不公時(shí)便“知其不可為而安之若命”,順應命運的安排而不再做無(wú)謂的抗爭與犧牲,更沖淡了人類(lèi)生存的悲劇感。這些反映在文學(xué)中便形成一種中和沖淡的風(fēng)格。要求創(chuàng )作要雅正無(wú)邪,要文質(zhì)彬彬,要“樂(lè )而不淫,哀而不傷”,要“主文而譎諫”,婉而多諷,要有所節制與保留,所謂“發(fā)乎情,止乎禮義”�？偠灾�,文學(xué)天人合一境界的出現是人與自然的完全融合,人處于身心完全投入自然中的狀態(tài),二者親密無(wú)間,甚至可以混同為一,而中和之美的造就則要求人的情感抒發(fā)有所保留與節制,在釋放與宣泄的同時(shí)意識到自己也是社會(huì )性存在物。天人境界與中和之美看似矛盾卻又統一于與自然處于若即若離的關(guān)系,讓人既在大自然中找到永恒的皈依,獲得歸屬感,又不會(huì )在對自然的沉醉中喪失個(gè)性,泯滅自我。
第三,農業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)模式導致了中國古代文學(xué)創(chuàng )作中時(shí)間的靜與動(dòng),空間的封閉性與開(kāi)放性的矛盾統一。
首先是時(shí)間的靜與動(dòng)的矛盾統一。
農業(yè)文化中的人文精神不表現為與外部世界驚心動(dòng)魄的斗爭,而是著(zhù)意于追求與天地萬(wàn)物的親近和諧,這就要求能對大自然的生命節奏進(jìn)行自覺(jué)地認同,需要“仰觀(guān)星日霜露之變,俯察昆蟲(chóng)草木之化”,根據日月星辰的出沒(méi),季節時(shí)令的變化,草木蟲(chóng)魚(yú)的活動(dòng),“當耕而耕,當蠶而蠶,當作而作,當息而息”{5}。因而日月星辰季節時(shí)令草木蟲(chóng)魚(yú)都可以暗示時(shí)間的變遷。這很好地體現在《紅樓夢(mèng)》第七回薛寶釵的“冷香丸”的制作中:東西藥料一概卻都有,最難得的是“可巧”二字:“要春天開(kāi)的白牡丹蕊十二兩,夏天開(kāi)的白荷花蕊十二兩,秋天開(kāi)的白芙蓉蕊十二兩,冬天的白梅花蕊十二兩,將這樣的四樣花蕊于次年春分這一天曬干,和在末藥一處,一齊研好,又要雨水這一天的天落水十二錢(qián),還要白露這日的露水十二錢(qián),霜降這日的霜十二錢(qián),小雪這日的雪十二錢(qián),把這樣的水調勻了,丸了龍眼大的丸子盛在舊磁壇里,埋在花根下……”藥方看似簡(jiǎn)單,實(shí)際上要把所有藥料采集齊,恐怕也要耗上三五年,單從文面上是幾乎覺(jué)察不出時(shí)間的變化的�？梢�(jiàn)這是中國農業(yè)文化的獨特反映,也是任何西方小說(shuō)都表現不出來(lái)的。日出而作,日落而息,春種夏耘,秋收冬藏的農業(yè)生活模式年年重復,亙古不變,使得人們對于時(shí)間的流逝極易忽略。生活模式與外在物象的重復從視覺(jué)上直觀(guān)感受時(shí)間似乎是靜止的,然而客觀(guān)上時(shí)間是不斷流逝的。于是中國古代文學(xué)中常常用看似“靜”的物象來(lái)反映流逝的時(shí)間,“青山依舊在,幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)”,“去年今日此門(mén)中,人面桃花相映紅。人面不知何處去,桃花依舊笑春風(fēng)”,進(jìn)而利用景物不變而人事已非來(lái)表現生命的悲情色彩。時(shí)間中的自然悲劇意識著(zhù)重表現為由落花落葉而引起的傷春悲秋,落花落葉提醒人們個(gè)體生命不可逆轉的時(shí)間本質(zhì),而花葉能年年更新,人事卻一去不返,兩相對照,悲情油然而生。甚至還可以通過(guò)花月的永恒與人生的短暫對比使時(shí)間意識上升到哲學(xué)的高度,使思維從有限領(lǐng)域進(jìn)入到無(wú)限領(lǐng)域。如劉希夷的“古人無(wú)復洛城東,今人還對落花風(fēng)。年年歲歲花相似,歲歲年年人不同”。張若虛的“江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已,江月年年望相似;不知江月待何人,但見(jiàn)長(cháng)江送流水。”
其次是空間的封閉性與開(kāi)放性的矛盾統一。
農業(yè)居民的生活空間雖然是廣闊的大陸,但是實(shí)際的生活圈子卻相對狹小。多以家庭為生產(chǎn)單位,以庭園為活動(dòng)場(chǎng)所。正如錢(qián)穆先生所說(shuō),農耕民族與耕地相聯(lián)系,“生長(cháng)于此,病老于此,祖宗墳墓安葬于此”,所以他們心中“不求空間之擴張,惟望時(shí)間之綿延”{6}。與游牧、商業(yè)民族相比,他們的空間具有封閉性。然而人類(lèi)探索未知領(lǐng)域的求知本能又驅使他們渴望突破封閉自守,開(kāi)闊眼界。中國古代文學(xué)受其影響,在空間處理時(shí)也是封閉性與開(kāi)放性的矛盾統一。
中國古代文學(xué)中,庭園是人物主要的活動(dòng)場(chǎng)所,往往通過(guò)個(gè)體家庭的興衰來(lái)折射整個(gè)社會(huì )盛衰。從《詩(shī)經(jīng)》中的許多思婦懷人詩(shī),如《伯兮》《君子于役》等,到漢代的《孔雀東南飛》等,再到唐傳奇《鶯鶯傳》《長(cháng)恨歌傳》等,元明戲劇《拜月亭》《西廂記》《墻頭馬上》《牡丹亭》等等,其中人物基本都活動(dòng)于庭園中,而明清的才子佳人小說(shuō)就更不用說(shuō)了,無(wú)一能夠突破“才子佳人相遇后花園”的模式。甚至連我國古典小說(shuō)的集大成者《紅樓夢(mèng)》也可以視為典型的“庭園小說(shuō)”{7}。顯而易見(jiàn),庭園與西方文學(xué)中的廣闊無(wú)邊的大海、大森林,一望無(wú)垠的大農場(chǎng)、大莊園等相比,空間是封閉的。為了突破這種封閉性,開(kāi)闊視野,古代文學(xué)中多有“登高望遠”情景出現。通過(guò)登山、登樓,站在一個(gè)制高點(diǎn)眺望遠處,實(shí)現空間的開(kāi)放性。從先秦荀子《勸學(xué)》的“登高而招,臂非加長(cháng)也,而見(jiàn)者遠”,到魏晉時(shí)期王粲登樓懷鄉而作的《登樓賦》,到唐代王之渙的“欲窮千里目,更上一層樓”,再到宋代歐陽(yáng)修“樓高莫近危欄倚,平蕪盡處是春山,行人更在春山外”(《踏莎行》),柳永“想佳人、妝樓望,誤幾回、天際識歸舟”(《八聲甘州》)等都是很好的明證。“登高望遠”是從垂直方向去擴展視野,而以“園墻為隔”對多個(gè)場(chǎng)面進(jìn)行同時(shí)描寫(xiě),則是從水平方向擴大文學(xué)所反映的空間視野。以“園墻為隔”,將墻里墻外同時(shí)進(jìn)行著(zhù)的不同人物的活動(dòng)一齊記錄下來(lái),使得文學(xué)內容更豐富,同時(shí)讓讀者在接受時(shí)更覺(jué)立體感,可以發(fā)揮無(wú)窮的想象,以致“物有隔而心不隔”。如蘇東坡“墻外行人,墻里佳人笑。笑漸不聞聲漸悄,多情卻被無(wú)情惱”(《蝶戀花》),李清照“如今憔悴,風(fēng)鬟霧鬢,怕見(jiàn)夜間出去。不如向簾兒底下,聽(tīng)人笑語(yǔ)”(《永遇樂(lè )》),葉紹翁“滿(mǎn)園春色關(guān)不住,一枝紅杏出墻來(lái)”,等等。墻里墻外,一喜一憂(yōu),迥然有別,然而讓讀者身臨其境,一目了然。
總而言之,中國古代文學(xué)在創(chuàng )作動(dòng)機上教化說(shuō)與自然說(shuō)并行不悖,在審美風(fēng)格上天人合一與中和之美互為補充,在時(shí)間、空間處理上靜與動(dòng)、封閉與開(kāi)放矛盾統一,都留下了傳統農業(yè)文化的影子,人與自然的關(guān)系密不可分�？梢哉f(shuō)古代文學(xué)的發(fā)展與接受過(guò)程是自然的人文化與人的自然化的過(guò)程。
作者簡(jiǎn)介:江君,博士,廣東食品藥品職業(yè)學(xué)院理論部講師。
{1} 伍蠡莆:《西方文論選》,上海譯文出版社1979年新一版,第468頁(yè),第469頁(yè)。
{2}{4}{6} 錢(qián)穆:《中國文化史導論》,“牟言”,商務(wù)印書(shū)館1994年版,第2頁(yè),第3頁(yè),第3頁(yè)。
{3} 劉勰:《文心雕龍8226;物色》,詹 《文心雕龍箋證》,上海古籍出版社1989年8月版,第1728頁(yè)。
{5} 王安石:《詩(shī)義鉤沉》,中華書(shū)局,1982年9月版,第97頁(yè)。
{7} 張世君:《〈紅樓夢(mèng)〉的庭園結構與文化意識》,《紅樓夢(mèng)》學(xué)刊,1994年第1輯
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