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淺談?wù)w思維方式對中國傳統文化的影響
論文關(guān)鍵詞：思維方式 整體性 中國
論文摘要：立足于中國傳統思維方式的整體性特點(diǎn)，探討“天人合一”、“人文和合”為主體的整體思維方式滲透并影響、、自然科學(xué)等領(lǐng)域，對我國的發(fā)展產(chǎn)生的深遠影響，并對整體思維方式的合理性進(jìn)行了辯證分析。
整體思維(或稱(chēng)系統思維)是中國傳統思維方式的主體，它表現為“天人合一”的認識觀(guān)和“人文和合”的觀(guān)。作為思維方式，它具有滲透性、繼承性、穩定性等特征。中華習慣于把人類(lèi)和萬(wàn)物作為一個(gè)整體來(lái)思考，在對事物的認識上注重整體思維，講究思維的全面性、整體性、綜合性。這種整體性思維方式滲透于哲學(xué)、、、科學(xué)、、宗教等各個(gè)領(lǐng)域，貫穿于、、外交、生產(chǎn)以及一切日常生活的實(shí)踐中，一代一代地被人們繼承下來(lái)并使用著(zhù)，對我國傳統文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。
1整體思維方式滲透于中國社會(huì )生活的各個(gè)領(lǐng)域
整體思維在中國發(fā)源很早，到《易經(jīng)》成書(shū)時(shí)，已經(jīng)有完整的闡述�！兑捉�(jīng)》通過(guò)卦畫(huà)、卦的排列和卦爻辭所表現的整體思維到《呂氏春秋》一書(shū)里更加具體化�！秴问洗呵铩穼χT子百家的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了綜合構建了一個(gè)從內容到形式完備的整體思維系統。
1．1整體思維方式影響并貫穿于古代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程
思維方式與哲學(xué)既有緊密聯(lián)系又有區別。哲學(xué)有自己特殊的研究對象和內容，思維方式包含面更廣所起的作用更大。如果說(shuō)哲學(xué)是對客觀(guān)事物運動(dòng)及其變化規律進(jìn)行，那么思維方式則有事物運動(dòng)引導其變化的功能，具有動(dòng)態(tài)性。概括地說(shuō)，中國古代哲學(xué)是經(jīng)歷“道”一“理”的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是在整體思維理論影響下完成的。辯證法關(guān)于“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”的陰陽(yáng)互濟，“道常無(wú)為而無(wú)不為”等理論，都是在“道”的大系統下操作的。的“齊萬(wàn)物”、“吾忘我”的理論也是在“道”的大系統下運作的。宋代周敦頤從《易經(jīng)》的理論框架出發(fā)，把宇宙的發(fā)生發(fā)展具體展開(kāi)為由無(wú)極一太極一陰陽(yáng)兩儀一五行四時(shí)一無(wú)窮萬(wàn)物的系統，把宇宙的發(fā)生演化和結構結合起來(lái)，為宋代的形成奠定了本體論基礎。張載進(jìn)一步發(fā)展了莊子的形氣轉化學(xué)說(shuō)，建立了“太虛即氣”的自然觀(guān)，并把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的對立統一作為社會(huì )規范的依據，以保持社會(huì )系統與天地系統的統一。朱熹綜合前人的理論，用“理”字來(lái)概括它，他的“理”，不僅包含前人所論的“道”的內容，也包含具體人事的道理、規律等內容，這與《易傳》中所說(shuō)的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”有較大的不同，可以說(shuō)是“道”、“器”皆有“理”在其中。從整體思維的角度考察，宋代哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)高峰。整體思維方式影響并貫穿于中國古代哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。
整體思維方式的特點(diǎn)不僅體現在哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)上，同時(shí)它也體現在中國人思考和認識問(wèn)題的各個(gè)方面。
1．2整體思維方式對中國古代社會(huì )管理方面的影響
整體思維方式在中國古代社會(huì )管理方面發(fā)生的影響和作用，突出地表現在思想占據統治地位，淘汰了“諸子百家”中其他各家的學(xué)說(shuō)，而以學(xué)說(shuō)作為輔助。
春秋戰國時(shí)代，思想文化的空前活躍產(chǎn)生了諸子百家，儒、道只是其中兩家，而當時(shí)墨家、法家曾顯赫一時(shí)。為什么發(fā)展到后來(lái)只有儒、道兩家為中華民族所認同，而儒家代表人物愈尊愈顯，享以“至圣先師”之美譽(yù)而迄今不衰?這是因為儒、道兩家學(xué)說(shuō)是建立在“天人合一”的基礎上，符合中國傳統的整體思維方式；儒家在此基礎上創(chuàng )立了一整套社會(huì )管理模式，使社會(huì )和諧地運轉。儒家重人，道家重天，儒道對稱(chēng)互補成為個(gè)人修身和國家治理的杠桿。在當時(shí)，一個(gè)人如果投身現實(shí)則無(wú)法超越儒家的理論范圍，如果脫身現實(shí)則突不破道家的思想領(lǐng)域。
墨家、法家的失敗，在于它們的理論與傳統的整體思維不相適應。墨子所主張的“兼愛(ài)”、“非攻”等觀(guān)點(diǎn)，建立在直接的物質(zhì)功利的基礎上，偏重于人類(lèi)生活的某一個(gè)方面，而不符合“天人合一”的整體思維精神。法家主張以暴力治國，更重物質(zhì)利益，強調爭斗，在重“器”的道路上走得更遠。儒、道兩家都認識到重器的弊端，認為人的物質(zhì)欲望使社會(huì )混亂，破壞社會(huì )平衡統一，所以都把天與人的和諧放在首位，重精神，輕形物，以維護天、地、人“三才”之道的和諧。
孔子創(chuàng )立的儒家學(xué)說(shuō)，從社會(huì )整體的管理出發(fā)，重視構成群體的個(gè)體的人。把社會(huì )的結構按等級組合，即天下、國、家、人，通過(guò)君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五大關(guān)系使四大等級形成同構。修身、齊家、治國、平天下。身、家、國、天下四者互為制約，互為因果。
在中國，人類(lèi)與自然相統一的基礎是在人之內，因而有“天道遠，人道近”的說(shuō)法，通過(guò)人道的探求從而認識天道，重視自我修養，即可完成平天下的大業(yè)：與西方強調人類(lèi)與自然的對立、沖突，追求個(gè)性獨立、自由和解放有很大不同。
在按照等級同構的運作過(guò)程中，強調嚴格區分等級和關(guān)系的界限，使之在仁、義、禮、智、信等規范下和合起來(lái)�！昂汀笔鞘谷穗H關(guān)系在差別狀態(tài)下互相制約，互相調節，達到整體上協(xié)調統一的理想狀態(tài)。孟子提倡實(shí)行王道，推行仁政，就是為了追求社會(huì )的這種理想狀態(tài)。儒家的社會(huì )管理模式，融合了中國傳統的整體思維方式，一直被封建統治者所采用，成為鞏固封建統治的工具。
1.3整體思維方式在自然科學(xué)發(fā)展中的作用
整體思維方式滲透到自然科學(xué)中，以學(xué)和農學(xué)最為普遍。
中以完整而獨特的理論體系立于世界科學(xué)之列，最能體現中國傳統思維特色。中醫學(xué)以陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)為理論基礎，把人體分成與陰陽(yáng)對應的“象”，通過(guò)“象”的調治達到陰陽(yáng)平衡的目的；而人體的陰陽(yáng)與宇宙間所有有形和無(wú)形的物體都有著(zhù)普遍的聯(lián)系，陰陽(yáng)互相依存、制約、轉化，從而通過(guò)陰陽(yáng)的調節改善整個(gè)生命機體的功能以恢復健康狀態(tài)。中醫學(xué)運用五行觀(guān)念把作為整體的個(gè)人同自然聯(lián)系起來(lái)，從時(shí)間和空間的多維結構中把握人體的變化，構成一個(gè)有機的理論體系，形成“辯正施治”的主要特色，在中華科技史上寫(xiě)下了光輝的篇章。
中國古代的農學(xué)，以樸素直觀(guān)的方式考察農作物與生活環(huán)境、農作物相互之間的關(guān)系，這種特點(diǎn)無(wú)疑是受整體思維方式影響的。古代中國人首先認識到天時(shí)對農作物發(fā)育有決定性的影響，農作物的發(fā)芽、開(kāi)花、結果、成熟的每一階段，都與一定的季節有特殊的對應關(guān)系。要保證豐收，時(shí)序記錄準確至關(guān)重要，這就導致了中國古代歷法起源早，發(fā)展快，水平高。古人也很重視對地的考察�！渡袝�(shū)·禹貢》按土質(zhì)肥瘠和地勢高下分中國為九州，就是這種考察的結晶。中國古代農學(xué)把人的農事活動(dòng)與天時(shí)、地宜密切結合起來(lái)，所謂“順天之時(shí)，因地之宜”，充分發(fā)揮人的智慧，尋找和創(chuàng )造農作物與天時(shí)地宜的最佳生態(tài)關(guān)系，這充分表現出“天人合一”的整體性思維。
2理性地看待整體思維方式對中國的影響
思維方式是的產(chǎn)物，是在人們思維深處的積淀，足文化的基因。作為我重要組成部分的傳統思維方式，歷經(jīng)兩千多年的歷史侵染和沉積，經(jīng)融解于人們的思想意識和行為規范中，轉化成了一種牢固的民族和行為模式�？梢哉f(shuō)，我們的先運用整體思維方式，在華文化諸領(lǐng)域都表現出驚人的智慧，發(fā)揮了積極的作用，并取得了突出的成就。中國科技在18世紀以前一直居于領(lǐng)先地位，與中國傳統思維方式中優(yōu)秀的成分是分不開(kāi)的。
任何事物都有優(yōu)長(cháng)與不足兩個(gè)方面。中國傳統思維方式?jīng)Q定了中國文化的特有風(fēng)貌，它在中國歷史上起過(guò)重要作用，創(chuàng )造了燦爛的中華文明，但步入近代，這種思維的局限性日漸顯露。悠久燦爛的中華文化，在世界文明史上留下過(guò)光彩奪目的一頁(yè)，也給人們帶來(lái)過(guò)無(wú)限的自豪，但在西方近代文化的挑戰下，中華傳統文化的回應卻顯得無(wú)力。蘊涵在中華文化體系中的整體思維方式雖然包含一些積極而有價(jià)值的成分，但的確也存在許多缺陷和不足。
中國傳統思維方式經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史育化而成，其形成是多種因素綜合作用的結果。其中中國古代和超常穩定的農業(yè)生產(chǎn)方式對中國傳統思維方式的形成起了決定性的作用，并形成了中國人特有的注重整體直觀(guān)、崇尚天人和諧、注重想象頓悟、墨守中庸之道等思維定勢。
整體思維方式強調觀(guān)念的整體統一性，偏重于在宏觀(guān)上把握世界，這種思維方式有其無(wú)法取代的優(yōu)點(diǎn)和先進(jìn)性。古代科學(xué)家對周期性的自然現象進(jìn)行細密的觀(guān)察和探索，并做出了突出的貢獻，如豐富的歷法，發(fā)達的農業(yè)理論，著(zhù)名的中醫理論和實(shí)踐，周密的社會(huì )管理系統，都是與整體思維方式的影響分不開(kāi)的。在整體思維方式的影響下，各門(mén)學(xué)科創(chuàng )立的理論和方法，都具有自我完善和自我調節的能力，形成了中華民族的自足獨立的精神，保持了中華文化的穩定而獨立發(fā)展，同時(shí)也帶有難以接受其他不同類(lèi)型文化的弱點(diǎn)。整體思維方式在注重對事物進(jìn)行概括綜合的同時(shí)，忽視對客觀(guān)對象做具體深入分析，忽略個(gè)體的豐富性與多元性，以至于得出的結論往往含糊籠統、大而空泛。
整體思維方式促使人們去探求人類(lèi)與自然界的統一性、對立關(guān)系和相互影響，決定了傳統科學(xué)注重橫向聯(lián)系，使古代科學(xué)家注重研究事物的動(dòng)作方式和結構關(guān)系，偏重探索事物的形式聯(lián)系，而輕視事物的內涵。雖然在一定程度上避開(kāi)了當時(shí)分析技術(shù)和實(shí)驗手段的欠缺，發(fā)現了許多具有重要意義的客觀(guān)規律，較早地發(fā)現了現代橫向科學(xué)的基本原理，如今天的信息論、系統論、控制論、協(xié)同論等學(xué)科，有不少與古代思想相吻合，這是值得我們驕傲的。但是，以人和社會(huì )的實(shí)際需要的標準去研究自然現象，影響了各個(gè)不同學(xué)科的專(zhuān)門(mén)化，以致于中國科技到近代逐漸落后于西方。
整體思維方式重在人與自然的統一，因此，家把探索宇宙普遍規律作為首要任務(wù)，使得古代哲學(xué)含有豐富的辯證法思想，并有很強的系統性。中華的宗教意識淡薄，也是因為古人在天人合一觀(guān)的影響下，人與神趨向和諧的統一，都是大家庭的一員，上帝派天子統治人民，上帝如同祖先父母般地護佑百姓，不像西方神與人的關(guān)系是分開(kāi)的、對立的，人對神要絕對服從，從而項禮膜拜。．中國本土所產(chǎn)生的道教也不過(guò)是眷戀人世追求長(cháng)生的精神寄托，與佛教寄希望于來(lái)世的宗旨截然不同。佛教進(jìn)入中國，也漸漸失去印度本土佛教的原有魔力，而形成具有中華特色的禪宗，擺脫了佛教修煉的繁瑣形式而可頓悟成佛，使佛教世俗化，仍是受天人合一觀(guān)影響的結果。
古代的發(fā)展，形成了自給自足的小農模式，這種經(jīng)濟非常發(fā)達并歷久不衰。中國人故土難離的觀(guān)念維護了國家的統一，重農抑商的政策長(cháng)期限制了商品經(jīng)濟的發(fā)展，以致形成經(jīng)濟落后的局面。
在人與自然的關(guān)系上，中國傳統思維注重“天人合一”、“天人和諧”，不僅將整個(gè)外在自然世界看作一個(gè)整體，而且認為整個(gè)人類(lèi)社會(huì )與這一外在自然界也是一個(gè)彼此相互貫通的有機整體，即自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物與整個(gè)人類(lèi)社會(huì )構成了一個(gè)包羅萬(wàn)象的宇宙統一體。整體思維方式使人們建立起尊重自然、順應自然的觀(guān)念，從而自覺(jué)地保護自然，保護生態(tài)的平衡，站在今天的立場(chǎng)看，這種意識的超前性，證明了古人的智慧，對人類(lèi)的發(fā)展具有無(wú)可估量的意義，也為日后科技的發(fā)展做到盡可能減少破壞自然的程度提供了一個(gè)很好的參照系。如果按整體思維方式去審視中國古代輝煌的思想、、科技，是由于這種思維方式重整體輕個(gè)體、重綜合輕分析的結果，而西方重個(gè)體、重分析而帶來(lái)近代科技進(jìn)步則實(shí)屬必然。
我們若是躺在祖先的功勞簿上，盲目崇祖，勢必失去發(fā)展機遇，落后于西方高速發(fā)展的科學(xué)。1840年的y片戰爭，西方人以堅船利炮打開(kāi)了中國的大門(mén)，也給中華民族的自滿(mǎn)自足敲響了警鐘；反之，輕易否定中華文化的傳統，盲目崇洋，將會(huì )失去民族自尊心和自信心。我們既沒(méi)有理由驕傲自滿(mǎn)，也沒(méi)有理由自暴自棄。在經(jīng)濟全球化的今天，東必將走向融合。東西方文化可以通過(guò)互存互補而共同創(chuàng )造發(fā)展的新局面。就中國實(shí)現現代化而言，必須在開(kāi)放過(guò)程中吸收外來(lái)文化中優(yōu)秀的東西，打破封閉性的平衡，在動(dòng)態(tài)的非平衡狀態(tài)中求得更大的平衡；同時(shí)對不足之處要進(jìn)行補課，就思維方式而言，要盡量排除整體思維所形成的模糊性和籠統性，增強分析性，由重道轉向重器的道路上來(lái)：對的優(yōu)秀成分要加以改造以求升華，針對整體思維的特點(diǎn)，我們要采用分析的方法，對古代統合在整體思維方式下的、經(jīng)濟、文化(狹義的)、軍事和科學(xué)技術(shù)各門(mén)學(xué)科的理論加以分離，使優(yōu)秀成分得到更高層次的發(fā)展，使整體結構中的個(gè)體有更多自由活動(dòng)的空間，由優(yōu)質(zhì)的個(gè)體形成更優(yōu)質(zhì)的整體，這才是適合中國實(shí)際的新的發(fā)展道路。
3結束語(yǔ)
任何民族文化的主題都決定其特定的思維方式，相應的這種特定的思維方式也充分地凸顯出該民族的文化主題。中國人對客觀(guān)世界的認識以及由此形成的觀(guān)點(diǎn)與西方人有著(zhù)很大的不同，具有東方文化的獨特性。整體性思維與個(gè)體性思維分別是中西方傳統思維方式中最基本、最突出的特征。整體思維方式滲透在中華文化和社會(huì )實(shí)踐的各個(gè)方面，認識它的意義在于可以幫助我們深入理解和把握中華文化各方面的內在聯(lián)系以及特色和本質(zhì)，從而有效地發(fā)展中華文化。文化現象的諸多問(wèn)題，從思維方式的角度去審視，可以找到解決的新途徑。同時(shí)，認識思維方式的局限性，可以幫助我們采取科學(xué)的態(tài)度，做出正確的選擇，揚長(cháng)避短，完善和補充優(yōu)秀的東西，為人類(lèi)的發(fā)展服務(wù)。探討中國傳統思維方式，對中國傳統思維方式的合理性進(jìn)行辯證分析，對中國傳統思維方式的缺陷與不足進(jìn)行理性思考，對今天弘揚和繼承優(yōu)秀傳統文化，建設中國特色文化，構建人與自然、人與人的和諧關(guān)系意義重大。
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