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古代文學(xué)教學(xué)及地域文化論文
一、地域文化引入古代文學(xué)教學(xué)之必要性
1.全面學(xué)習與了解古代文學(xué)的需要。
程千帆先生指出，中國文學(xué)中方輿色彩，細析之有先天后天的差異，先天者，原乎自然地理；后天者，原乎人文地理。無(wú)論自然還是人文原因，中國文學(xué)充滿(mǎn)了地域色彩，這是其發(fā)展歷程中的重要特征。這一特征在研究中受到了重視，但教學(xué)中以時(shí)間為脈絡(luò )的分期與講授方式，造成學(xué)生對古代文學(xué)地域性特色了解的缺乏，必然引起學(xué)生對古代文學(xué)認識的片面性。要改變這種情況，我們可以選擇某一地域為窗口，在教學(xué)中滲透與引入其地域文化信息資源，幫助學(xué)生透視地域文化與文學(xué)的關(guān)系，從而彌補單一時(shí)間為軸來(lái)審視古代文學(xué)的發(fā)展之缺陷。因而古代文學(xué)教學(xué)改革不能忽視地域文化資源的引入，這是中國古代文學(xué)自身特點(diǎn)提出的要求。
2.古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)依賴(lài)地域文化資源。
現今中國高校教學(xué)改革出現面向經(jīng)濟、文化建設，面向地區發(fā)展服務(wù)的大趨勢，古代文學(xué)作為提升學(xué)生人文底蘊的重要學(xué)科，也需要加強實(shí)踐教學(xué)使傳統課程教學(xué)煥發(fā)新的活力，從而也使學(xué)生從書(shū)本知識的單一獲得轉向實(shí)踐考察理解與現實(shí)運用。這一實(shí)踐教學(xué)的開(kāi)展就要以地方文化資源為依托，依靠地域文獻資源、地域文化生態(tài)資源、地域戲曲資源等開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)，每一所高校，都會(huì )受到其所在地域的地方文化浸潤，校園文化、師生語(yǔ)言、衣食住行等都會(huì )帶上地方特色，這些為利用地域文化資源展開(kāi)實(shí)踐教學(xué)無(wú)形之中提供便利。
3.學(xué)生參與地方文化保護的現實(shí)需要。
培養學(xué)生文化傳承和保護意識，加強和提升其人文底蘊，這也是古代文學(xué)教學(xué)目標之一。而在教學(xué)中最能引起其興趣同時(shí)又切實(shí)可行的途徑是以地方文化資源為對象，激發(fā)、培養其傳承和保護意識，以實(shí)際行動(dòng)參與到文化保護事業(yè)中來(lái)，成為本地文化保護的青年主力軍。這將具有多方面的意義：一方面，對學(xué)生而言，發(fā)動(dòng)學(xué)生在文化保護的目標驅動(dòng)下自主地通過(guò)社會(huì )調查、實(shí)地考察、文獻考證等方式從理論與實(shí)踐兩方面對地方文化做積極、深入的了解，必將提升他們的地方文化底蘊。另一方面，對地方文化保護來(lái)說(shuō)，高校生源與畢業(yè)生就業(yè)地的選擇都會(huì )帶有當地地方色彩，從而使得高校學(xué)子在校期間與畢業(yè)后都會(huì )成為地方文化建設的參與者與見(jiàn)證者，那么在古代文學(xué)教學(xué)中加強他們對地方文化的了解，參與地方文化的傳承與保護，勢必對地方文化的建設發(fā)展、地方文化的宣傳具有不可忽視的促進(jìn)和推廣作用。
二、地域文化滲入古代文學(xué)教學(xué)
地域文化以各種形式留存在今天的生活中，筆者認為適合引入教學(xué)的文化載體形式以傳世文獻、文化名勝古跡與地方戲曲三種為主。
1.傳世文獻資源的引入。
許多高校都坐落于歷史文化古城，對古代文人而言或為居留之地、或為漫游之所、抑或貶謫之驛，往往留下了大量吟詠佳作。以湖南衡陽(yáng)為例，許多唐宋文人都曾過(guò)往，如李白、杜甫、劉禹錫、柳宗元、宋之問(wèn)、張說(shuō)、儲光羲、齊己、蘇東坡、秦觀(guān)、辛棄疾等等，而留下吟詠之作的文人從漢代至清朝一直沒(méi)有中斷過(guò)，這些都是記錄衡陽(yáng)歷史文化的珍貴傳世文獻。在教學(xué)中，將這些有關(guān)衡陽(yáng)的地域文獻資源滲入課堂講解或作業(yè)中，來(lái)自衡陽(yáng)和湖南的同學(xué)會(huì )對這些地域文獻懷有鄉土情結，更容易產(chǎn)生認同和求知欲。
這類(lèi)地域文獻是我們探尋古代文學(xué)中的地域文化之重要文獻。教學(xué)中，地域文獻資源的引入，可以從多方面探索進(jìn)行：首先，文學(xué)中的地域文化之課堂分析。對古代文學(xué)作品中出現的代表性地方風(fēng)物，課堂講解分析時(shí)可著(zhù)重分析，同時(shí)讓學(xué)生由此展開(kāi)材料搜集與尋找，并形成對此作專(zhuān)門(mén)探討的小論文或文章。從而強化學(xué)生地域文化意識，也使他們由一般性知識點(diǎn)接受轉變?yōu)樽约簞?dòng)手開(kāi)展研究性學(xué)習，達到深刻理解和領(lǐng)會(huì )。例如筆者在課堂講授到王勃《滕王閣序》“雁陣驚寒，聲斷衡陽(yáng)之浦”、范仲淹“衡陽(yáng)雁去無(wú)留意”等涉及“衡陽(yáng)雁”的詩(shī)詞時(shí)，會(huì )引入學(xué)校所在地衡陽(yáng)的雁城文化，激發(fā)他們對衡陽(yáng)雁文化認知和了解的興趣，再布置相關(guān)作業(yè)讓他們通過(guò)文獻查找來(lái)完成。其次，地域文化的專(zhuān)題講授。學(xué)生們因為對本地文化有親切感和認同感，可以采取專(zhuān)題講座的方式講授有關(guān)本地文化的形成歷史、傳播與接受情況，如文人的貶謫與流寓帶給地方文化傳播的影響，歷代有哪些文人居住和來(lái)過(guò)，他們的作品對當地文化的傳播會(huì )產(chǎn)生什么作用。
這些探討利用得更多的是地方文獻資料，因而在講解的時(shí)候，可以同時(shí)介紹哪些文獻中會(huì )保留有關(guān)本地的文化資料，是以哪些文獻載體為主，并結合今天傳承和保留下來(lái)的歷史文化進(jìn)行比較分析，拉近時(shí)空距離，讓學(xué)生對以往僅僅存留于故紙堆的概念性知識有更深刻的親身感受。例如南岳衡山是許多文人都曾吟詠過(guò)的，那么我們可圍繞唐代文人對南岳衡山由自然景觀(guān)轉向人文景觀(guān)的文化形成中有何作用的議題來(lái)深入探討。再次，地域文化名人的學(xué)習社團。許多城市都有自己引以為傲的本地歷史文化名人，許多都成為當地的歷史文化名片，學(xué)生也成立一些社團和興趣小組專(zhuān)門(mén)學(xué)習和探討這些名人留下的相關(guān)著(zhù)作。比如明末清初的偉大思想家王夫之是衡陽(yáng)人，學(xué)生就成立了船山學(xué)社，進(jìn)行學(xué)習調研活動(dòng)，加強對本地文化的了解。
2.文化名勝古跡的探尋。
名勝古跡與文學(xué)有著(zhù)密切的聯(lián)系，往往相映生輝，相得益彰。但凡有名勝古跡處則有文學(xué)產(chǎn)生，而文學(xué)的流傳又有助于名勝古跡之名聲流傳的久遠與廣博。有鑒于二者之親緣關(guān)系，開(kāi)展古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)少不了對文化名勝古跡的探尋。
�。�1）地區名勝文化采風(fēng)。劉勰在《文心雕龍》中指出“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�，闡釋觸景生情對創(chuàng )作的重要性，文學(xué)學(xué)習也一樣要講求緣情而入文，披文以入情，讓學(xué)生通過(guò)地區名勝文化采風(fēng)進(jìn)入情境感受文學(xué)不失為有效途徑。許多城市融名山名水名城為一體，自然也有不少的名勝去處，這就成為所在高校進(jìn)行古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的重要文化生態(tài)資源�，F今許多學(xué)校文藝學(xué)科都組織學(xué)生進(jìn)行文化采風(fēng)來(lái)培養學(xué)生，這即是古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的具體組織形式。筆者所在高校，每年都會(huì )組織漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生選擇地區名勝進(jìn)行采風(fēng)學(xué)習，對轉變學(xué)生學(xué)習方式、提高實(shí)踐能力不失為有效嘗試。在對名勝古跡的采風(fēng)活動(dòng)中，可先要求學(xué)生熟悉歷代吟詠此名勝的佳作，讓他們在情境中感悟古人，同時(shí)也可讓他們創(chuàng )作相關(guān)擬作，在習作中感受古人如何描繪勝景。
�。�2）文化古跡的實(shí)踐考察。文化古跡是一個(gè)城市文明的標志和歷史的見(jiàn)證，也是地域文化靈魂的彰顯，同樣也是古代文學(xué)開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)不可忽視的。選擇高校當地的歷史文化古跡，作為古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)的課堂，將存留在文本上的文學(xué)作品轉變成實(shí)物和古跡等看得見(jiàn)摸得著(zhù)的載體形式呈現給學(xué)生，無(wú)疑加強了熏陶和感染力，同時(shí)也提升了學(xué)生文化底蘊。以衡陽(yáng)市為例，留存的文化古跡就有石鼓書(shū)院、杜甫墓、杜甫祠、禹王碑、南岳碑刻，借助對這些古跡的考察，同學(xué)們可以在情境中走入古人的生活，從而感悟文學(xué)的魅力，也體會(huì )古人詠物論史的具體情景。
3.地方戲曲資源的滲入。
戲曲文學(xué)是元明清文學(xué)的重要組成部分，以表演作為基礎的特點(diǎn)讓?xiě)蚯膶W(xué)的學(xué)習不能單獨停留在平面的劇本文學(xué)，而應該觸及和擴展到對戲曲舞臺藝術(shù)的了解。但古代戲曲藝術(shù)博大精深，因而引入地方戲曲資源成為了解戲曲舞臺藝術(shù)的捷徑。地方戲曲資源得天獨厚的人文環(huán)境親近感、就地取材的便利性以及教師與藝人間的直觀(guān)互通性等，為高校教改創(chuàng )造了切實(shí)可行的有利條件，同時(shí)獨特的地方戲曲品牌資源是鄉情教育的典型材料，也是學(xué)生獨特審美視角教育的最佳方案。具體的引入方式可依當地的戲曲資源情況而定，方式之一，可以請本地優(yōu)秀的戲曲演員來(lái)演繹經(jīng)典戲曲作品選段，演繹的形式可以直接請入課堂演唱文本，也可以針對課堂講授需要，先錄制好相關(guān)唱段的視頻，在講授過(guò)程中逐步播放。這種演唱往往加入了當地戲曲的地方特色元素，而且時(shí)間長(cháng)短、演唱內容等可根據課堂需要而定，一方面讓學(xué)生在學(xué)習作品的同時(shí)感受到家鄉氣息，另外也比網(wǎng)絡(luò )戲曲資源更能有針對性地配合教學(xué)。方式之二，成立興趣小組，搜集整理當地的戲曲資源，了解地方戲曲發(fā)展情況。如筆者曾指導學(xué)生以研究性學(xué)習和創(chuàng )新性實(shí)驗計劃項目的形式對祁劇、衡州花鼓戲、衡陽(yáng)湘劇和衡陽(yáng)漁鼓等衡陽(yáng)地方戲曲的傳承和發(fā)展現狀做調查研究。
三、古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐參與地方文化保護
地域文化滲入教學(xué)的同時(shí)，教學(xué)也可參與到地方文化的保護與傳承中來(lái)。通過(guò)教學(xué)實(shí)踐培養學(xué)生對本土文化的熱愛(ài)，讓他們成為地方文化保護的中堅力量，可行的方式大致有：
1.開(kāi)設地域文化課程增強本土意識。
高校青年學(xué)生是當地建設的生力軍，也自然將成為地方文化的傳承者，那么在校期間培養其地方文化保護意識，必然對今后地方經(jīng)濟文化建設產(chǎn)生不可忽視的作用。開(kāi)設地域文化課程，以課程為載體，增強學(xué)生保護和傳承本土文化的意識不失為其中重要的途徑。如開(kāi)設一些地方戲曲欣賞課程、地方民俗文化等選修課程，讓學(xué)生在學(xué)習古代文學(xué)作品的同時(shí)，也系統了解地方文化，培養文化自豪感和本土意識，在這一過(guò)程中也進(jìn)行了地方文化的傳承工作。學(xué)生通過(guò)這些課程的學(xué)習，會(huì )在日常生活中關(guān)注本土文化因素，在潛移默化中積極投身地方文化保護和宣傳，從而為本地文化宣傳增添新力量。
2.實(shí)踐教學(xué)參與保護。
古代文學(xué)實(shí)踐教學(xué)，在現實(shí)中必然需要以具體的文化實(shí)體或文獻文本為參照對象，那么我們在選擇這些參照對象的時(shí)候因地制宜，就地取材，以當地文化景點(diǎn)、本地古籍文獻為教學(xué)案例進(jìn)行教學(xué)，則在將書(shū)本知識轉化到現實(shí)運用的同時(shí)，又培養了學(xué)生對當地文化知識的了解，熟悉了地方文化保護，從而讓實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)取得一舉兩得的效果。例如講到文人的貶謫與文學(xué)創(chuàng )作的關(guān)系，可以帶領(lǐng)學(xué)生去當地著(zhù)名文化景點(diǎn)，讓學(xué)生考察這些景點(diǎn)有哪些文人在貶謫之時(shí)曾來(lái)此登臨賦詩(shī)題文，歷代主題有何變化，查找這些景點(diǎn)的歷代文獻記載，并要求以作業(yè)的方式來(lái)完成。學(xué)生在這些實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中加強了對本地物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解，通過(guò)查找歷代文人的題詠，則既增強古代文獻知識又培養了對本土文化的認同感，讓學(xué)生自發(fā)地投身于本地文化的保護與宣傳的事業(yè)中來(lái)。
3.學(xué)生研究性學(xué)習項目的參與。
隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展和社會(huì )的進(jìn)步，高校教育必須大力培養創(chuàng )新人才，使大學(xué)生具有較強的創(chuàng )新能力。以培養學(xué)生的創(chuàng )新能力和創(chuàng )造能力為目的的研究性學(xué)習的開(kāi)展是高校改革教育教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)。它需要學(xué)生立足所學(xué)，從實(shí)際背景和問(wèn)題出發(fā)，轉變學(xué)習方式，崇尚創(chuàng )造，從而在學(xué)習中獲得個(gè)性解放，提升自身能力。具體到古代文學(xué)的學(xué)習，則需探究地進(jìn)行，這既包括對古代文學(xué)本身的探索學(xué)習，也包括運用古代文學(xué)知識去探究社會(huì )生活。那么地域文化則可成為學(xué)生運用古代文學(xué)知識來(lái)分析社會(huì )生活的重要對象。
筆者在指導學(xué)生進(jìn)行研究性學(xué)習課題選題時(shí)，以當地地域文化為對象展開(kāi)研究，如探討古人吟詠當地的文學(xué)作品在旅游開(kāi)發(fā)中的作用，討論當地街道、道路命名中體現的文學(xué)作品之應用，分析當地樓盤(pán)命名及宣傳中古代文學(xué)作品之顯現等等，這些研究性學(xué)習項目以當地地域文化為研究對象，運用古代文學(xué)知識對此進(jìn)行探討，從而達到運用古代文學(xué)知識去探究社會(huì )生活的目的，也提升了學(xué)生對古代文學(xué)的綜合理解和運用能力。同時(shí)在這一過(guò)程中，地域文化作為學(xué)生研究性學(xué)習課題的分析對象，涉及到的方方面面為學(xué)生所關(guān)注，并展開(kāi)分析探討，這無(wú)疑是對地方文化重要的傳承性保護。
4.文學(xué)社團的文化推廣。
我國高校遍布全國各地，讓大學(xué)生參與到地方文化的傳承保護中來(lái)，將會(huì )對國家的傳統文化保護產(chǎn)生重要影響，而這其中學(xué)生社團是重要的組織形式，通過(guò)學(xué)生社團，將大學(xué)生群體作為地方傳統文化的“傳承人”提高地方傳統文化的影響力和知名度。與此同時(shí)古代文學(xué)的許多實(shí)踐教學(xué)也是通過(guò)學(xué)生社團來(lái)進(jìn)行，如通過(guò)學(xué)生社團開(kāi)展古代詩(shī)詞朗誦、古代作品劇本改編表演、古典詩(shī)詞創(chuàng )作大賽等活動(dòng)，因而古代文學(xué)的實(shí)踐教學(xué)與本地文化的傳承可在學(xué)生社團這一組織匯合在一起，也讓學(xué)生社團活動(dòng)成為結合二者的重要途徑。
首先，學(xué)生社團在進(jìn)行詩(shī)詞朗誦、戲曲表演等古代文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，加入地方文化因素，形成文學(xué)與文化互動(dòng)，實(shí)現雙贏(yíng)。其次，學(xué)生社團可以成立帶有研究本地古代文人特色的社團，探尋其足跡，宣傳本地名人。再次，學(xué)生文學(xué)社團可以根據地方文化特性為自己社團文化進(jìn)行特色定位，如結合當地的名山名水文化進(jìn)行相關(guān)主題詩(shī)詞創(chuàng )作。這些活動(dòng)既會(huì )對當地傳統文化起到宣傳與推廣作用，又可以積累學(xué)生地方文化知識提升自身素質(zhì)和文化素養，也增強他們繼承與發(fā)揚地方傳統文化的積極性。
總之，古代文學(xué)在教學(xué)中結合地域文化進(jìn)行教學(xué)改革，這是改變古代文學(xué)教學(xué)中只重“史”之文學(xué)歷程而忽視古代文學(xué)史之空間地域特色之弊端，讓學(xué)生從時(shí)空兩維度立體了解古代文學(xué)的重要途徑；古代文學(xué)教學(xué)與地域文化的結合，既讓古代文學(xué)教學(xué)更具實(shí)踐性與現實(shí)性，又讓學(xué)生參與到地方文化宣傳與保護中來(lái)，對推動(dòng)古代文學(xué)教學(xué)改革無(wú)疑有著(zhù)示范作用。
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