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古代文學(xué)的優(yōu)秀論文
在日常學(xué)習和工作生活中，大家都跟論文打過(guò)交道吧，論文對于所有教育工作者，對于人類(lèi)整體認識的提高有著(zhù)重要的意義。那么問(wèn)題來(lái)了，到底應如何寫(xiě)一篇優(yōu)秀的論文呢？下面是小編收集整理的古代文學(xué)的優(yōu)秀論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文1
問(wèn)題之一：“重史輕文”不利于培養學(xué)生的專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)
實(shí)行學(xué)分制之前，古代文學(xué)只開(kāi)設了一門(mén)課程，即《中國古代文學(xué)》。這門(mén)課程的教學(xué)內容包括“中國古代文學(xué)史”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)文學(xué)史）和“歷代文學(xué)作品選讀”（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“作品選讀”）兩大部分。學(xué)生手頭的教材既有《中國文學(xué)史》，又有《歷代文學(xué)作品選》。這門(mén)課的教學(xué)目的是既要讓學(xué)生掌握中國文學(xué)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，了解中國文學(xué)發(fā)展演變的一般規律，熟悉文學(xué)史上重要的作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現象和文學(xué)思潮等；又要培養學(xué)生閱讀分析鑒賞古典文學(xué)作品的能力。但因教學(xué)內容太多（從先秦文學(xué)一直到近代文學(xué)）而課時(shí)有限（300個(gè)學(xué)時(shí)左右），在實(shí)際教學(xué)中，教師講授的主要是《中國文學(xué)史》，而《歷代文學(xué)作品選》講得很少（只有先秦文學(xué)因語(yǔ)言文字古奧難懂，講讀了部分作品）。實(shí)際上“作品選讀”應單獨作為一門(mén)課程，與文學(xué)史同時(shí)開(kāi)課，有的高校尤其是一些本科院校就是這樣做的，但因專(zhuān)科學(xué)校學(xué)制較短學(xué)時(shí)較少，還難以將它獨立開(kāi)課，一般都是把它與文學(xué)史合并為一門(mén)課程。然而僅文學(xué)史的內容要在300個(gè)左右的學(xué)時(shí)里講完，時(shí)間就比較緊張，而它又是《中國古代文學(xué)》這門(mén)專(zhuān)業(yè)基礎課的基礎，不能講得太簡(jiǎn)單，更不能不講，在這種情況下，就只好把“作品選讀”舍棄一旁了。所以，教師在教學(xué)中一般只對為講授文學(xué)史的需要而不得不講的少數作品作簡(jiǎn)要分析，而更多的作品只能留待學(xué)生課后自學(xué)，這勢必影響學(xué)生解讀文學(xué)作品能力的提高，不利于培養他們的文學(xué)鑒賞素質(zhì)，同時(shí)也使得他們對文學(xué)史的理解僅停留在淺層深入不下去。這種“重史（文學(xué)史）輕文（文學(xué)作品）”而不利于培養學(xué)生的綜合素質(zhì)的問(wèn)題，在當時(shí)得不到解決。然而，實(shí)行學(xué)分制后，這個(gè)問(wèn)題依然沒(méi)有得到很好的解決。在中文系最近制定的《漢語(yǔ)言文學(xué)教育專(zhuān)業(yè)教學(xué)計劃》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《教學(xué)計劃》）中，除了“專(zhuān)業(yè)必修課程”（即原來(lái)的專(zhuān)業(yè)主干基礎課程）之外，還增設了不少“專(zhuān)業(yè)選修課程”，古代文學(xué)既有必修課程《中國古代文學(xué)》，又設置了《唐詩(shī)研究》、《宋詞技法研究》、《〈紅樓夢(mèng)〉與中國文化》等幾門(mén)選修課程。由于增設的“專(zhuān)業(yè)選修課程”擠占了大量的學(xué)時(shí)，使得“專(zhuān)業(yè)必修課程”的學(xué)時(shí)被大大壓縮。實(shí)行學(xué)分制之前，《中國古代文學(xué)》有300個(gè)左右的學(xué)時(shí)，現在一下子被銳減為216學(xué)時(shí)。本來(lái)《歷代文學(xué)作品選》就沒(méi)法安排課時(shí)去講，學(xué)時(shí)減少后就更沒(méi)時(shí)間了。新開(kāi)設的選修課程都是研究性課程，也不可能大量講讀作品，而且只有很少的3門(mén)，不能形成一個(gè)完整的體系。另外，學(xué)生學(xué)習研究性課程既需要有比較全面的文學(xué)史知識，又需要有較大的作品閱讀量和較強的作品解讀能力，所以這個(gè)依然存在的“輕文”問(wèn)題，如果還不解決，也必然妨礙新開(kāi)設的選修課程的教學(xué)，不利于教學(xué)質(zhì)量的提高。
問(wèn)題之二：怎樣合理調整文學(xué)史的教學(xué)內容
《中國古代文學(xué)》課程的學(xué)時(shí)減少后，教師不僅沒(méi)有更多的時(shí)間去引導學(xué)生閱讀鑒賞作品，而且連講授文學(xué)史的課時(shí)也變得緊張起來(lái)，這樣就需要壓縮調整文學(xué)史的教學(xué)內容，使其既能讓教師在規定的學(xué)時(shí)里講完，又能讓學(xué)生全面系統而又有重點(diǎn)地掌握。如果不調整，教師仍然按過(guò)去的內容、步驟、節奏授課，只能是講一半丟一半，缺乏系統性和完整性，這必然影響學(xué)生學(xué)習的效果，降低教學(xué)質(zhì)量。為解決這個(gè)問(wèn)題，我們文學(xué)教研室在20xx級學(xué)生開(kāi)課之前形成了一個(gè)初步意見(jiàn)，即將文學(xué)史重新分段，以便更加合理地利用有限的課時(shí)。過(guò)去我們是把文學(xué)史分為四段，即先秦文學(xué)、兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、元明清文學(xué)，每段用一個(gè)學(xué)期來(lái)上。很明顯，后三段每一段的內容都比第一段多，因此先秦文學(xué)單獨作為一段似乎不太合理，所占課時(shí)似乎多了。重新分段后我們把整個(gè)文學(xué)史分成先秦兩漢魏晉南北朝文學(xué)、唐代文學(xué)、宋元文學(xué)、明清文學(xué)四段，還是一學(xué)期上一段，四學(xué)期上完。與以前相比最大的變化是第一段的時(shí)間跨度增大了，而第二、三、四段的時(shí)間跨度減小了。這主要是考慮到先秦兩漢是中國文學(xué)的自發(fā)時(shí)期，而魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)剛剛進(jìn)入自覺(jué)的時(shí)代，從整體上來(lái)說(shuō)，六朝之前的文學(xué)其文學(xué)性不及唐以后的文學(xué)，故分配的學(xué)時(shí)少一些，以便將更多的學(xué)時(shí)放在唐以后，將有限的學(xué)時(shí)用在更需要的地方。但在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，筆者發(fā)現這種分段方法不利于學(xué)生的學(xué)習。問(wèn)題首先出在第一段，第一段從先秦至六朝，歷時(shí)太長(cháng)內容豐富復雜，雖然對授課教師來(lái)說(shuō)，要把原本豐富復雜的教學(xué)內容重新調整精簡(jiǎn)再系統化，并在一學(xué)期內的48學(xué)時(shí)（16周每周期3學(xué)時(shí)）講完，問(wèn)題也許不大，但對學(xué)生來(lái)說(shuō)，要在這么短的時(shí)間里系統地掌握這么多的內容，卻非易事。這是因為：一方面，這一段的內容一般是放在一年級的第一學(xué)期來(lái)上，接受對象是剛剛走進(jìn)大學(xué)校門(mén)的新生，他們還沒(méi)有適應大學(xué)的學(xué)習環(huán)境，還沒(méi)有完全從中學(xué)那種圍繞高考穩扎穩打的`學(xué)習方法中轉變過(guò)來(lái)，一下子還不適應這樣快節奏的學(xué)習方式。另一方面，因受學(xué)時(shí)限制，教師在課堂上主要講文學(xué)史很少導讀作品（過(guò)去在講先秦文學(xué)時(shí)還選讀少量的作品，現在基本上不講），然而，不讀懂作品，學(xué)生對文學(xué)史也只能是一知半解無(wú)法深入下去，這樣，他們就需要利用足夠的課外時(shí)間來(lái)閱讀理解作品，幫助消化吸收課堂上所學(xué)的內容，但實(shí)際上留給學(xué)生消化吸收的時(shí)間太少。以《詩(shī)經(jīng)》為例，實(shí)行學(xué)分制之前，我們要用十幾個(gè)課時(shí)來(lái)講這一章的內容，歷時(shí)3—4周，學(xué)生可以利用這幾周的時(shí)間慢慢消化吸收課堂上所學(xué)的內容，甚至自學(xué)一些課堂上沒(méi)有講到的東西。而現在這一章的內容我們僅安排了3—4個(gè)課時(shí)，留給學(xué)生的課外時(shí)間不到兩周，雖然教學(xué)內容精簡(jiǎn)了對學(xué)生的要求降低了，但要學(xué)生在這么短的時(shí)間里掌握這一章的內容，確實(shí)有難度。當這一章的內容學(xué)生還未完全消化吸收時(shí)，教師已開(kāi)始講新的內容，學(xué)生又不得不匆匆忙忙地跟著(zhù)學(xué)習新的內容。所以，這兩方面的因素肯定會(huì )影響學(xué)生的學(xué)習效果。另外，唐之前的文學(xué)雖然其文學(xué)性不及唐之后的文學(xué)，但它是后來(lái)的中國古代文學(xué)發(fā)展的基礎，對后世文學(xué)有著(zhù)深遠的影響，所以，其內容也不能講得過(guò)于簡(jiǎn)單�？紤]到這些因素，我們臨時(shí)又把第一段的內容作了調整，改為“先秦兩漢文學(xué)”，而將“魏晉南北朝文學(xué)”納入第二段。盡管如此，學(xué)生的期末考試成績(jì)還是不理想。試題的難易程度與以往相當，考試成績(jì)卻普遍下降，03級兩個(gè)班每班都有十幾人不及格，這種情況過(guò)去從末出現過(guò)。所以文學(xué)史的教學(xué)分段問(wèn)題，還要進(jìn)一步討論，既要符合文學(xué)發(fā)展的規律，又要便于教學(xué)操作，更要利于學(xué)生的學(xué)習。當然，要科學(xué)地精簡(jiǎn)優(yōu)化文學(xué)史的教學(xué)內容，僅靠重新分段是不行的，還要考慮其它的對策。所以怎樣合理調整壓縮文學(xué)史的教學(xué)內容，這個(gè)問(wèn)題還是沒(méi)有得到完全解決。
問(wèn)題之三：如何合理設置選修課程精簡(jiǎn)
優(yōu)化教學(xué)內容是解決專(zhuān)業(yè)必修課內容多而學(xué)時(shí)少這一矛盾的一個(gè)對策，但它并不能徹底地解決問(wèn)題，因為那些被砍掉的內容并非不重要，它們也是古代文學(xué)知識理論體系中的重要組成部分，也應該是學(xué)生必須掌握的內容，只要有可能，我們就應該通過(guò)其它形式來(lái)補充這些內容，這種可能可以利用選修課程來(lái)實(shí)現。因為在“專(zhuān)業(yè)選修課程”中不僅可以開(kāi)設一些研究性的對“專(zhuān)業(yè)必修課程”具有深化意義的課程，而且可以開(kāi)設一些基礎性的對“專(zhuān)業(yè)必修課程”能形成有效補充的課程。不過(guò)，限于客觀(guān)的師資條件，《教學(xué)計劃》中與古代文學(xué)有關(guān)的選修課程并不多，只有前面提到的少數幾門(mén)研究性課程，還沒(méi)有基礎性選修課程。所以，學(xué)生在“專(zhuān)業(yè)必修課程”中無(wú)法學(xué)到的有些內容，在“專(zhuān)業(yè)選修課程”中仍然得不到補充，這樣，怎樣合理設置選修課程，使之既能對必修課程具有深化作用又能對之形成有效而全面的補充，也是古代文學(xué)課程設置所亟待解決的問(wèn)題。文學(xué)史中的有些內容在必修課程中沒(méi)時(shí)間講，可以考慮開(kāi)選修課予以補充，同樣，“作品選讀”在必修課程中無(wú)法開(kāi)課，也可以考慮開(kāi)設選修課程。另外，選修課程也要形成一個(gè)合理的結構體系，不能東設一門(mén)西設一門(mén)雜亂無(wú)章，《教學(xué)計劃》中所列的選修課程就有這樣的缺陷，比如從文體這方面來(lái)講，有兩門(mén)是詩(shī)詞方面的（《唐詩(shī)研究》、《宋詞技法研究》），一門(mén)是小說(shuō)方面的（《〈紅樓夢(mèng)〉與中國文化》），而其它文體如散文、戲曲卻一門(mén)也沒(méi)有，所以設置課程時(shí)也要考慮到結構的合理性，這樣才能形成一個(gè)全面而合理的課程體系。
問(wèn)題之四：怎樣把課程體系的建設與師資隊伍的建設結合起來(lái)
課程體系的建設還要結合師資力量的實(shí)際，如果脫離客觀(guān)的師資條件去盲目地設置一些課程，那只能是空談。不過(guò)，師資隊伍有一個(gè)不斷建設逐步增強的過(guò)程，因此課程的設置要有前瞻性，要把它與師資隊伍的建設結合起來(lái)，不能停留在現有的師資條件上，也就是說(shuō)在設計課程體系時(shí)既要考慮到在目前的條件下可以開(kāi)設哪些課程，又要考慮到隨著(zhù)師資力量的增強，在不久的將來(lái)，如一、二年或三、五年后，可以開(kāi)設哪些課程，從而在課程體系中為其留存一定的空間。當然，這并不是說(shuō)要空著(zhù)課時(shí)等開(kāi)新課，而是要準備在未來(lái)讓更有意義的新課程，取代目前在開(kāi)課的而將來(lái)可能會(huì )被淘汰的課程。因此，在設置課程時(shí)，既要考慮現有的師資條件，又要評估三、五年內師資力量的發(fā)展情況，要根據師資力量的發(fā)展前景設計課程體系。反過(guò)來(lái)，課程體系設計好后，我們就要努力為新的課程體系建設好師資隊伍。目前我系的古代文學(xué)師資力量還不夠雄厚，師資結構也不太合理，初、中級職稱(chēng)的青年教師占多數，課程重新設置后，怎樣充分合理地利用現有的資源少走彎路？怎樣增強教學(xué)隊伍提高教學(xué)水平？怎樣把教學(xué)與科研協(xié)調起來(lái)形成科學(xué)建設課程體系的合力？這些問(wèn)題也都需要認真考慮。
總之，實(shí)行學(xué)分制后，要想建立一個(gè)新的健全的古代文學(xué)課程體系，有諸多因素需要考慮，而上述問(wèn)題亟待解決。本文旨在引起大家對這些問(wèn)題的關(guān)注和討論，對如何解決這些問(wèn)題，將另擬專(zhuān)文，限于篇幅在此不作論述。
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文2
摘要 中國古代文論家對漢賦的評價(jià)頗不一致。本文試從古代文學(xué)審美批評標準入手，分析造成這種現象的原因，以及對漢賦應采取的正確評價(jià)標準。
關(guān)鍵詞 審美標準 漢賦 評價(jià)標準
中圖分類(lèi)號 I206。2 文獻標識碼 A 文章編號 1009—5489（20xx）06—0070—03
古人對漢賦的評價(jià)頗不一致。漢代揚雄斥之為“童子雕蟲(chóng)篆刻”，王充非之為“虛妄之言”，唐柳冕批評漢賦“置其盛明之代，而習亡國之音”；與此相反，漢代班固贊漢賦是“雅頌之亞”，“炳焉與三代同風(fēng)”。近人王國維更把它奉為“一代之文學(xué)”。為什么對同一種文學(xué)樣式的評價(jià)會(huì )有如此大的差別呢？我認為，這主要是由于文藝批評標準的不同而造成的。
文藝批評標準的核心是審美標準，文學(xué)的審美批評標準是衡量文學(xué)作品審美價(jià)值的尺度。在中國古代文論中，很早就提出了真、善、美的審美批評標準。
在中國古代最早將“美”和“善”分開(kāi)，并將“美”“善”標準用來(lái)評論文學(xué)藝術(shù)的是孔子，孟子繼其后。孟子云：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美�！保ā睹献印けM心章句下》）這是孟子在評論人格美時(shí)說(shuō)的話(huà)，后來(lái)移用于文藝。同時(shí)，莊子說(shuō)的“真”和“美”也被移用于文藝。用當今的文藝觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，“真”是指作品的真實(shí)性，即內容能表現出客觀(guān)事物自身的規律性；“善”是指作品內容的傾向性，即作品內容能表現出進(jìn)步的思想傾向、正確的政治倫理觀(guān)念和美好情操；“美”是指作品內容和形式的審美性，包括藝術(shù)形象的可感性、情感性、典型性，藝術(shù)形式的完整性、多樣性、獨創(chuàng )性等等。真、善、美三者密切聯(lián)系而又相互區別。對三者內涵的不同理解，對三者偏重的不同，造成古代文人對漢賦評價(jià)的不同。
一、真——作品內容的真實(shí)性
作品內容的真實(shí)性是“美”“善”的基礎，沒(méi)有真實(shí)也就沒(méi)有“美”“善”�！罢妗痹谥袊糯恼撝谐Ｓ谩罢\”、“信”、“實(shí)”、“核”來(lái)表達，含義很廣，包括言辭、事物、景象、感情的真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)等等，如“修辭立其誠”（《易·乾·文言》），“信言不美，美言不信”（《老子》八十一章），“情欲信，辭欲巧”（《禮記·表記》），“真者，精誠之至也，不精不誠，不能動(dòng)人�！保ā肚f子·漁父》）等。王充作《論衡》，開(kāi)始在文學(xué)上明確使用“真”這個(gè)概念，指出“文有真偽，元有故新”，闡明《論衡》的目的是反對“虛妄之語(yǔ)”，“立真偽之不平”，漢賦就是他所認為的“虛妄之語(yǔ)”的代表。但是，他的集焦點(diǎn)在于：文人史家筆下所敘述所描寫(xiě)的是不是符合事實(shí)，是不是現實(shí)生活中的真實(shí)事件。他所說(shuō)的“真”，強調的是客觀(guān)事物的“真”，認為只有正確地認識、把握、再現客體的“真”才有主體的“精誠由中”，這大致是對的。但是，他還不能理解生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區別。
所謂藝術(shù)真實(shí)，是指形象地反映了事務(wù)本質(zhì)特征的真實(shí)，需要更多的從作品的象征意義和感情體驗方面去領(lǐng)會(huì )真實(shí)，不能拘泥于其所言事物本身是否合乎常理。但直到南朝劉勰作《文心雕龍》才開(kāi)始注意到這個(gè)問(wèn)題。他在《情采》篇中指出：“為情者要約而寫(xiě)真；為文者淫麗而煩濫�！边@里所說(shuō)的“寫(xiě)真”，就是指通過(guò)景物的描寫(xiě)來(lái)抒發(fā)真情實(shí)感。當然，漢賦運用了大膽的想象和夸張，有諸多不符合生活真實(shí)之處，但這正是藝術(shù)真實(shí)高于生活真實(shí)之處。如司馬相如《大人賦》為我們創(chuàng )設了一種虛無(wú)縹緲、撲朔迷離、若有若無(wú)、令人神往的神仙世界；揚雄的《甘泉賦》則提供了高度夸張、生動(dòng)形象的描繪……而有些文論家，如王充等人，對這些動(dòng)人的藝術(shù)描寫(xiě)不僅不欣賞、不認可，反而痛斥為“非”，主要原因就在于他不能接受任何馳騁云天的想象以及與現實(shí)不符的描繪，總是以生硬死板的客觀(guān)真實(shí)的標尺來(lái)衡量文學(xué)作品，對具有象征意義和夸飾性質(zhì)的文藝持否定態(tài)度，結果把漢賦作品中夸張虛構的浪漫主義手法也納入“虛妄”的范疇。這是對“真”的一種曲解。
二、善——作品內容的傾向性
作品內容的傾向性，與政治功利、道德情操密切相關(guān)�！吧啤笔恰懊馈钡牟豢扇鄙俚臈l件，因此，先秦時(shí)往往“美”、“善”不分。在中國美學(xué)史上，孔子首先把“善”和“美”區分開(kāi)來(lái)，作為兩個(gè)不同的標準來(lái)使用。如他在評論《韶》和《武》兩種樂(lè )舞時(shí)說(shuō)：“《韶》，盡美矣，又盡善也�！段洹�，盡美矣，未盡善也�！保ā墩撜Z(yǔ)·八佾》）這里，“善”指思想內容而言，“美”指藝術(shù)形式而言。就思想內容來(lái)說(shuō)，則有“盡善”與“未盡善”之別。因為，《韶》樂(lè )表現的是舜接受堯的“禪讓”而繼承王位的內容，這符合孔子的“禮讓”思想，故稱(chēng)之為“盡善”；《武》樂(lè )表現的則是周武王以武力征討商紂王而取天下的內容，故稱(chēng)之為“未盡善”。從孔子的評論來(lái)看，他對“善”的要求是很高的，“盡善盡美”的提法，應該說(shuō)是美善統一，但實(shí)際上，他還是偏重于“善”。這種美善結合、以善為主導的思想，在中國古代文學(xué)批評中，影響深遠�！吧啤边@個(gè)功利性標準，包含著(zhù)政治思想、倫理道德的內容，在中國古代常常通過(guò)與“文”相對的“道”來(lái)體現，如所謂“明道”、“載道”等，主張一切言談?wù)撜f(shuō)必須合乎“道”、宣揚“道”�！暗馈狈褐缸髌匪枷雰热�。但不同時(shí)代不同學(xué)派所謂的“道”，其具體內容有所不同，體現在漢賦評價(jià)中，就是強調其諷諫作用。揚雄、班固等對漢賦的評價(jià)均受孔子這一美學(xué)思想的影響。
揚雄在《法言·吾子》中說(shuō)到：“或問(wèn)：吾子少而好賦？日：然。童子雕蟲(chóng)篆刻。俄而曰；壯夫不為也�！迸u漢賦鋪陳事物、雕繪辭藻，有如學(xué)童雕琢蟲(chóng)書(shū)、篆寫(xiě)刻符，是小技末道，壯夫不為。揚雄是從儒家所強調的文學(xué)的教化作用的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，認為寫(xiě)賦本來(lái)是要對統治者發(fā)揮諷諫、批評作用的，但是，漢賦“極麗靡之辭，閎侈巨衍”的藝術(shù)形式，使它產(chǎn)生“勸而不止”的作用，甚至已經(jīng)失去了諷諫作用。但事實(shí)上，沒(méi)其諷諫之義的并不是侈麗閎衍之詞，而是當時(shí)的帝王及后世的讀者。文學(xué)作品是需要讀者的共鳴及再創(chuàng )造的，如果讀者不能與作者、與作品產(chǎn)生共鳴，不能領(lǐng)會(huì )其創(chuàng )作意圖，那作品也只能被湮沒(méi)。
班固認為漢賦“或以宣上德而盡忠孝，雍容揄?yè)P，著(zhù)于后嗣，抑亦雅頌之亞也�！庇终J為漢賦“后大漢之文章，炳焉與三代同風(fēng)”，極力推崇這種歌功頌德的文體，并要求賦“抒下情以通諷諭”，體現的仍是儒家崇尚實(shí)際的功利主義文學(xué)觀(guān)。
可見(jiàn)，儒家以“善”為根本、強調文學(xué)的教化作用的'文學(xué)觀(guān)影響著(zhù)人們對漢賦的評價(jià)。
三、美——作品內容與形式的審美性
“美”以“善”為基礎，又與“善”密不可分，而且在中國古代常常是“美”“善”不分，以“善”代“美”。但是，文學(xué)作品都有它自身的特征和符合美的規律，否則它就不成為文學(xué)作品了。文學(xué)作品體現其自身特征和美的規律的程度，就是判斷其藝術(shù)性高低的標準。
漢賦之所以被王國維稱(chēng)為“一代之文學(xué)”，至少有以下幾個(gè)原因：一是它顯示了漢王朝的宏大氣象和時(shí)代精神；二是它代表了漢代文學(xué)的最高成就；三是它是一種具有獨立品 格的文學(xué)樣式，具有自身獨特的藝術(shù)特征。一般說(shuō)來(lái)，漢賦是具有鋪張揚厲、辭藻華麗、描寫(xiě)細致、散韻相雜、結構宏偉等特色的我國特有的文學(xué)樣式，而其最根本的審美特征是“以大為美”。
關(guān)于漢代賦家的以大為美，前人早就注意到了。據《西京雜記》：“司馬相如為《上林》、《子虛》賦，……相如日：‘合組以成文，列錦繡以為質(zhì)。一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物�！薄鞍ㄓ钪妗笔侵冈谫x家的筆下，時(shí)間是無(wú)始無(wú)終，空間是無(wú)邊無(wú)際的。劉勰在《文心雕龍·通變》中也認為“楚漢侈而艷”，而“侈”有夸大、張大之意。正是由于看出了賦家的以大為美，劉勰才準確把握了《七發(fā)》“獨拔而偉麗”、《洞簫》“窮變于聲貌”、《二京》“宏富”、《甘泉》“深瑋”的特點(diǎn)。對這種特點(diǎn)，班固認識的也很清楚。他在《漢書(shū)·藝文志》中談到：“其后宋玉、唐勒、漢興牧乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閩衍之詞�！边@都充分說(shuō)明，漢代賦家追求的是“大美”的藝術(shù)效果。
漢代賦家的這種追求，后世多受非議，因為很多人忽視了漢賦追求大美的合理性，忘記了漢賦是為了充分適應漢代的社會(huì )而產(chǎn)生、而存在的，是為了滿(mǎn)足漢代人的審美追求而存在的。
這種追求“大美”的合理性，我們只能從歷史發(fā)展中去找原因，因為“文變染乎世情，行廢系乎時(shí)序”，“每一時(shí)代的美都是而且也應該是為那一時(shí)代而存在的，它毫不破壞和諧，毫不違反那一時(shí)代的美的要求�！睗h代，作為秦以后又～個(gè)大一統的時(shí)代，它的疆域比秦時(shí)更加廣闊，這個(gè)大國的統治者，難免要躊躇滿(mǎn)志，比如他們建筑上的追求是“無(wú)令后世有以加”，追求大的東西，以大為美。同時(shí)，“繁榮的經(jīng)濟，強盛的國力和四海一家的政治形勢，為文學(xué)家提供了優(yōu)越的創(chuàng )作條件，使之得以用彩繪之筆歌頌帝王物質(zhì)享受之富庶，描繪苑囿建筑工藝之精細，贊美祖國山河之壯麗，賦予作品偉大的氣魄�！绷硗�，疆土的擴展，中外文化的交流，大大開(kāi)拓了人們的眼界，人們在審視自己面對的世界、面對的生活時(shí)，有了極強的開(kāi)放性、并蓄性、包容性，有了一種傲視天下的豪情，從極度滿(mǎn)足之中產(chǎn)生出一種夸誕的心態(tài)。在這種心態(tài)支配下，賦家自然喜愛(ài)用鋪張揚厲的方式來(lái)表現自己生存的環(huán)境，正像劉勰說(shuō)的，在雕畫(huà)現實(shí)時(shí)，“莫不因夸而成狀，言飾而得奇�！辟x家也把自己追求大、描寫(xiě)大、張揚大，認為是極為自然的。只有漢代人才能深刻理解他們生存的時(shí)代，才能理解賦家追求大美的合理性。即使像王充那樣認為漢賦是“虛妄之語(yǔ)”的文學(xué)家，也認同了賦家追求大美的合理性：“漢室治定久矣，土廣民眾，義興事起，華葉之言，安得不繁？”（《論衡·定賢》）
綜上所述，古人對漢賦評價(jià)不一致的原因主要在于其所采用的文藝批評標準的不同，如從“真”的角度出發(fā)（主要是客觀(guān)真實(shí)），漢賦被認為是“虛妄之語(yǔ)”；從“善”的角度出發(fā)，漢賦被認為是“雅頌之亞”、“炳焉與三代同風(fēng)”等等。本人認為，不僅是對漢賦，對任何一種文學(xué)樣式都要采取客觀(guān)、公正的評價(jià)標準，既要重視其功利性，更要重視文學(xué)自身獨特的藝術(shù)特征。漢賦作為漢代成就最高的文學(xué)樣式，符合文學(xué)創(chuàng )作的“美的規律”，是真、善、美的高度統一，應給予充分的肯定。
參考文獻
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[2]車(chē)爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》。
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古代文學(xué)的優(yōu)秀論文3
摘 要：
“點(diǎn)將錄”是一種文學(xué)批評形式，《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》和《當代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》在這種形式的語(yǔ)言風(fēng)格上具有代表性。語(yǔ)言風(fēng)格的物質(zhì)因素有兩個(gè)系統：風(fēng)格手段系統和風(fēng)格表現系統。三種《詩(shī)壇點(diǎn)將錄》具有內容豐富的風(fēng)格手段和亦莊亦諧、簡(jiǎn)約為主的表現風(fēng)格。 關(guān)鍵詞：點(diǎn)將錄 漢語(yǔ) 語(yǔ)言風(fēng)格
一、關(guān)于“點(diǎn)將錄”與“語(yǔ)言風(fēng)格”
(一)“點(diǎn)將錄”概述
“點(diǎn)將錄”最初與文學(xué)批評無(wú)關(guān)�！睹魇贰份d：“(王)紹徽仿民間《水滸傳》，編東林一百八人為《點(diǎn)將錄》，獻之，令按名黜汰，以是益為(魏)忠賢所喜�！盵1]這便是《東林點(diǎn)將錄》，一部當時(shí)的政治文件。到了清代乾嘉時(shí)期，詩(shī)人舒位首次將“點(diǎn)將錄”這種形式用于文學(xué)批評，寫(xiě)成《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，影響很大。此后類(lèi)似的作品層出不窮。以“詩(shī)壇點(diǎn)將錄”為例，就有近代汪辟疆《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，錢(qián)仲聯(lián)《順康雍詩(shī)壇點(diǎn)將錄》《道咸詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，今人馮永軍《當代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》，裴濤《網(wǎng)絡(luò )詩(shī)壇點(diǎn)將錄》等，可謂蔚為大觀(guān)。
(二)“語(yǔ)言風(fēng)格”界定
在我國，首次提出“語(yǔ)言風(fēng)格”這一概念的是高名凱。[2]自20世紀60年代至今，關(guān)于語(yǔ)言風(fēng)格的定義，王德春、徐通鏘、潘允中、宋振華、張靜等人從不同角度進(jìn)行探討，各有其說(shuō)。黎運漢在總結前人之長(cháng)的基礎上提出了自己的見(jiàn)解，他認為語(yǔ)言風(fēng)格“是交際參與者在主客觀(guān)因素制導下運用漢語(yǔ)表達手段的諸特點(diǎn)綜合表現出來(lái)的氣氛和格調”。[3]本文采用黎先生的定義。
“大凡‘點(diǎn)將錄’，不論其作者身份為何，在撰作上皆有獨立評判的自覺(jué)，絕不同于學(xué)院派那種貌似客觀(guān)的思路�！盵4]胡文輝先生這句話(huà)從文學(xué)批評角度揭示了“點(diǎn)將錄”的寫(xiě)作思路。本文則從漢語(yǔ)風(fēng)格學(xué)的角度出發(fā)，選取《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》和《當代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》三種在語(yǔ)言風(fēng)格上具有代表性的`“點(diǎn)將錄”，通過(guò)例證的分析與歸納揭示其風(fēng)格。
二、《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》語(yǔ)言風(fēng)格探析
(一)語(yǔ)料版本說(shuō)明
《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《乾嘉》)，通行整理本為《三百年來(lái)詩(shī)壇人物評點(diǎn)小傳匯錄》本。周文靜的碩士論文《<乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄>研究》[5]提供了一個(gè)新校本，系據各種刊本及殘本匯校而成，并有�？庇�。以下所引原文，即以此本為據。為避開(kāi)繁瑣，偶有異文，擇善而從，不再說(shuō)明。
(二)《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的語(yǔ)音風(fēng)格手段
“語(yǔ)音系統任何要素的選擇、組合、配置、運用都可以成為風(fēng)格手段，發(fā)揮風(fēng)格作用�！盵6]《乾嘉》的語(yǔ)音風(fēng)格手段，既建立在漢語(yǔ)語(yǔ)音特質(zhì)的基礎上，也建立在近代漢語(yǔ)語(yǔ)音的時(shí)代背景中。主要是方式多樣的押韻。
押韻是中國古典詩(shī)文的傳統，是形成語(yǔ)言音樂(lè )美的重要風(fēng)格手段�！肚巍返难喉�，主要有兩種方式。
1.以偶句押韻的一韻式(首句多數亦押韻)為主：
(1)盛名之下，一戰而霸，《湖海詩(shī)傳》，《隨園詩(shī)話(huà)》。(“入云龍 王蘭泉”條)
(2)殿前制使，將門(mén)子弟，可惜寶刀，用殺牛二。(“青面獸 張船山”條)
2.轉韻式使用率次之：
(3)無(wú)雙國士飛將軍，孰為前身孰后身?昨夜彎弓射猛虎，詰朝視之石飲羽。(“小李廣 陳云伯”條)
(4)鉤鐮槍?zhuān)羰前�。連環(huán)馬，不復還。家藏雁瓴之甲最精妙，竊此者誰(shuí)?鼓上蚤。(“金槍-手 彭甘亭”條)
二例皆由平聲韻轉仄聲韻。例(3)中，“軍”“身”是一韻，“虎”“羽”是另一韻;例(4)中，“班”“還”是一韻，“妙”“蚤”是另一韻。它們使得語(yǔ)句的聲調更顯起伏變化。
3.交韻式也有一例：
(5)瓦官寺前，少華山上，誰(shuí)曰翩翩少年，不敵幽燕之老將?(“九紋龍 嚴麗生”條)
“前”“年”押韻，“上”“將”押韻，兩個(gè)不同的韻交替出現。
(三)《乾嘉詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的句式風(fēng)格手段
句式即句子的結構形式。煉句是文學(xué)創(chuàng )作的一項重要步驟，也是構成語(yǔ)言風(fēng)格的重要因素�！肚巍返木涫斤L(fēng)格手段有兩種：
1.整散結合
整句指結構相同或相似，字數大體相等，排列整齊的句式，可以起到加強語(yǔ)勢的作用。散句指結構不同、長(cháng)短不齊的句式，其作用是活潑自然、富于變化。結合使用整句和散句，可使語(yǔ)言顯得既整齊和諧，又富于變化。例如：
(6)衛武公，文中子。風(fēng)雅有篇，隋唐無(wú)史。然而筑黃金臺以延士者，則必請自隗始也。(“托塔天王 沈歸愚”條)
(7)棄爾弓，折爾矢，高固王翦有如此。似我者拙，學(xué)我者死，一朝擊走十五子。(“沒(méi)羽箭 舒鐵云”條)
例(6)中，前兩句為對偶句，是整句;末句為轉折復句，是散句。例(7)由兩個(gè)并列復句構成。一二分句、四五分句是整句，不但字句形式相似，語(yǔ)法結構也相同;第三、第六分句則是散句。這樣，整散結合，使贊語(yǔ)盡收頓挫有致之效。
2.多用短句
短句短小精悍，結構簡(jiǎn)明，節奏緊湊�！肚巍芬蚱潴w例所需，普遍運用短句，表述簡(jiǎn)練，觀(guān)點(diǎn)鮮明。例如：
(8)家住潯陽(yáng)江上。欸乃一聲，有時(shí)絕唱。(“混江龍 姚姬傳”條)
該贊語(yǔ)緊密結合《水滸傳》中混江龍李俊的生平而談，僅用兩個(gè)短句，就突出了姚鼐詩(shī)歌“有時(shí)絕唱”的特點(diǎn)。
三、《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》和《當代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的語(yǔ)言風(fēng)格探析
(一)語(yǔ)料版本說(shuō)明
《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《光宣》)，有今人王培軍箋證本。[7]《當代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《當代》)，最初在網(wǎng)絡(luò )流傳，近年已修訂出版。[8]以下引文用此二書(shū)。
(二)《光宣詩(shī)壇點(diǎn)將錄》和《當代詩(shī)壇點(diǎn)將錄》的詞語(yǔ)風(fēng)格手段
詞語(yǔ)是語(yǔ)言的建筑材料，詞語(yǔ)風(fēng)格手段是形成語(yǔ)言風(fēng)格的重要表達手段�！拔覀兞私饬嗽~在使用上的不同風(fēng)格，在運用語(yǔ)言表達思想感情的時(shí)候就可以恰當地選擇我們所需要的詞�！�
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文4
摘要：中國古代文學(xué)教學(xué)既要強調厚重傳統，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現實(shí)。如何提高教學(xué)質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專(zhuān)題講解環(huán)節：首先，在總體上對學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻檢索和寫(xiě)作方法指導;其次，每次安排任務(wù)時(shí)再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習成績(jì)和反饋意見(jiàn)來(lái)看，效果顯著(zhù)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);自主學(xué)習;專(zhuān)題;學(xué)科交叉
高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時(shí)壓縮、評估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試引入“學(xué)生專(zhuān)題講解”，貫徹自主學(xué)習理念。自主學(xué)習是一種學(xué)習模式，即學(xué)習者在總體教學(xué)目標的宏觀(guān)調控下，在教師的指導下，根據自身條件和需要制訂并完成具體學(xué)習目標的學(xué)習模式。本文將結合“學(xué)生專(zhuān)題講解”具體操作過(guò)程，針對中國古代文學(xué)課程面臨的挑戰，分析“學(xué)生專(zhuān)題講解”的效果。
一、高校中國古代文學(xué)教學(xué)面臨挑戰
20xx年以來(lái)，我嘗試在我校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開(kāi)列課程閱讀書(shū)目;增加論文寫(xiě)作次數，不少于三次;進(jìn)行課堂專(zhuān)題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專(zhuān)題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分數納入平時(shí)成績(jì)體系。每次兩學(xué)時(shí)的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專(zhuān)題講解，專(zhuān)題從該教學(xué)單元內選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著(zhù)腳鐐跳舞。
二、學(xué)生專(zhuān)題講解的課堂實(shí)踐
在整個(gè)活動(dòng)開(kāi)展之前，我在總體上有所指導，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結構例解，提供給學(xué)生學(xué)習經(jīng)驗，授人以漁。正符合自主學(xué)習要求的客觀(guān)條件，供給學(xué)習者自由選擇的學(xué)習材料、活動(dòng)場(chǎng)所、學(xué)習方式。每次課上布置下次課相關(guān)專(zhuān)題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個(gè)選題，也可在相關(guān)章節范圍內自行選題，寫(xiě)出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時(shí)間講述論文，我再進(jìn)行點(diǎn)評或展開(kāi)探討。
(一)寫(xiě)作方法指導
1、資料查閱
拉爾夫?泰勒提到有效學(xué)習的10個(gè)條件，“學(xué)習者在嘗試他所學(xué)習的新行為時(shí)，應該得到某種指導”，“學(xué)習者應該有足夠的和適當的從事這項工作的材料”豐富多彩的學(xué)習材料是滿(mǎn)足個(gè)別化學(xué)習的前提條件。
(1)資料主要來(lái)源
首先是閱讀教材等通論性著(zhù)作，大體明確該專(zhuān)題的背景及脈絡(luò )，并按圖索驥查找提到的`相關(guān)文獻。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書(shū)目，還有幾套叢書(shū)。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀中國文學(xué)研究》系列，北京出版社20xx年出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社20xx年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內容;中編為文學(xué)與社會(huì )文化;下編為文學(xué)的基本文獻。著(zhù)眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻、文學(xué)與社會(huì )文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會(huì )政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文字、學(xué)術(shù)、門(mén)閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng )作的諸多方面，能有效開(kāi)啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀中國古代文學(xué)研究史》，20xx年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩(shī)學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說(shuō)卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀中國古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉變和研究實(shí)績(jì)，總結了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò )，揭示一定規律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國古代文學(xué)研究導引》，列“樂(lè )府與無(wú)言”、“唐音宋調”、“小說(shuō)與戲曲”等專(zhuān)題，多遴選名家文章，并設“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國社科院編寫(xiě)斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著(zhù)作：嚴迪昌《清詩(shī)史》，朱則杰《清詩(shī)史》�；蛘呔唧w作家作品研究專(zhuān)著(zhù)。
其次是研究論文�！段膶W(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專(zhuān)業(yè)內翹楚，且多中國古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛(ài)此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)�！段氖分R》、《古典文學(xué)知識》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩(shī)，“美國學(xué)者中國古代詩(shī)學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報之人文社會(huì )科學(xué)版，各省市社科院之“社會(huì )科學(xué)”、“學(xué)刊”。
重點(diǎn)應該是原著(zhù)，也許學(xué)生暫時(shí)不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學(xué)史》附錄之研修書(shū)目。
(2)資料查詢(xún)途徑
首先是利用圖書(shū)館藏書(shū)及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò )電子資源。從校園網(wǎng)圖書(shū)館主頁(yè)，可以查詢(xún)學(xué)校統一付費的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報紙全文數據庫中有中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數據庫、萬(wàn)方數據庫;中文圖書(shū)全文數據庫中有超星數字圖書(shū)館、方正Apabi數字圖書(shū)館、書(shū)生之家數字圖書(shū)館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數據庫和四庫全書(shū)數據庫。網(wǎng)絡(luò )數據庫較之紙質(zhì)圖書(shū)，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩(shī)》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò )檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
2、文稿格式要求
題目要明確;內容摘要的寫(xiě)作就是將文章濃縮為一段話(huà)，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當于新聞稿之導語(yǔ);關(guān)鍵詞3-5個(gè)，處理思維同于內容摘要;數據庫模式下，“關(guān)鍵詞”是一個(gè)檢索項，如何使文章最貼切、最大限度被檢索?關(guān)鍵詞莫泛化，莫冗長(cháng)繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現，也可沒(méi)有;“正文”指文章主體;“結語(yǔ)”即文章基本結論，可以不出現“結語(yǔ)”字樣;如有“參考文獻”，說(shuō)明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對，我為學(xué)生提供參考文獻格式，包括文獻類(lèi)型標識。
3、文章結構例解
以當前的學(xué)術(shù)期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學(xué)期我剛接手課程，常以柴國珍《論元代散曲“陌生化”藝術(shù)手法》為例：關(guān)鍵詞過(guò)多，達到7個(gè)。文章首先提出問(wèn)題。描述散曲在中國古典詩(shī)歌中別是一家，藝術(shù)韻味“蛤蝲味”，“元代詩(shī)人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問(wèn)題。歸納為幾類(lèi)手法：第一類(lèi)非指稱(chēng)性描述，《高祖還鄉》，用不識排場(chǎng)的農民眼光評價(jià)，將還鄉的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無(wú)賴(lài)劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份;第二類(lèi)采用動(dòng)物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現寓言色彩、童話(huà)意味;第三類(lèi)在曲中鑲嵌某類(lèi)名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出;第四類(lèi)將常規事物變形，“大蝴蝶”、“大魚(yú)”，超出人們經(jīng)驗之外，收到意想不到的效果;第五類(lèi)，使用夸張、反復等修辭技巧;還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規思維。最后進(jìn)行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強了說(shuō)服力。
4、鼓勵學(xué)生深入辯證思考問(wèn)題
(1)提高理論水平，用好文學(xué)理論武器
二十世紀西方文學(xué)理論紛至沓來(lái)，心理分析，直覺(jué)主義，新批評，結構主義，解構主義，解釋學(xué)，女權主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著(zhù)，達到深刻理解、熟練運用程度。朱立元主編《當代西方文藝理論》，簡(jiǎn)潔易懂，是我們采用的教材;王岳川著(zhù)《當代西方最新文論教程》，匠心獨具、同時(shí)也是美文;朱剛編著(zhù)《二十世紀西方文論》，采用“理論綜述”加原著(zhù)選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典;張首映《西方二十世紀文論史》，將各流派納入“作者系統”、“作品系統”、“讀者系統”、“文化——社會(huì )系統”和“后現代系統”等五大系統，初步厘定相關(guān)流派之間的關(guān)系。
批評實(shí)踐方面。邱運華主編《文學(xué)批評方法與案例》，王一川主編《文學(xué)批評教程》，以及傅道彬著(zhù)《晚唐鐘聲：中國文學(xué)的原型批評》，王立著(zhù)《文人審美心態(tài)與中國文學(xué)十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅持辯證思維
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個(gè)例、細節。八股文，歷來(lái)多抨擊、詆毀：顧炎武說(shuō)：“八股之害，甚于焚書(shū)”(《日知錄?擬題》);八股文不實(shí)用，重復圣賢之言，常常遠離現實(shí);八股文過(guò)于形式主義;命題無(wú)新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標準化試卷，便于考核;八股文張義理、強調邏輯思維，文壇高手也常寫(xiě)得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手;八股還促進(jìn)了楹聯(lián)發(fā)展。
堅持辯證思維，須勇于批判。屈原愛(ài)國思想千百年來(lái)是愛(ài)國人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國家觀(guān)念狹義，楚國是屈、景、昭三大姓氏的楚國。屈原出自宗族感情，站在維護楚國的立場(chǎng)，沒(méi)有看到天下統一大勢。
堅持辯證思維，須弘揚人本思想，人性化看待人，承認其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說(shuō)陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大�！镀蚴场�、《責子》詩(shī)里充滿(mǎn)著(zhù)陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆�！短一ㄉ取分袟铨堄�，既投機官場(chǎng)，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當何言?權作文學(xué)形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學(xué)成就相左，不符合“文學(xué)即人學(xué)”之說(shuō)，讓我們通力剖析這個(gè)個(gè)案。
(二)選題方向啟發(fā)
1、中國古典文學(xué)研究要從五個(gè)層面著(zhù)眼
我沿用武漢大學(xué)尚永亮教授的分類(lèi)，教學(xué)生從這五個(gè)層面著(zhù)眼：第一、文獻學(xué)層面的研究;第二、文藝學(xué)層面的研究，包括文體學(xué)、文論學(xué);第三、文化學(xué)層面的研究，即把文學(xué)與歷史、哲學(xué)、宗教、社會(huì )、政治、教育、民俗、地域乃至音樂(lè )、繪畫(huà)等文化領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來(lái)，借他山之石以攻玉;第四、人本學(xué)層面的研究，“以人為本”，人文關(guān)懷;第五、哲學(xué)層面的研究，深層內蘊的發(fā)掘。這其中，文獻學(xué)研究要求有豐富的館藏文獻，對于古代文學(xué)來(lái)說(shuō)，除了大部頭叢書(shū)如《四庫全書(shū)》、《四庫全書(shū)續編》、《叢書(shū)集成》、《叢書(shū)集成續編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒(méi)有條件開(kāi)展，本科生教學(xué)更是不易著(zhù)手;人本和哲學(xué)研究須有扎實(shí)、高深的理論水平;所以較宜采用的是文藝學(xué)和文化學(xué)研究。
2、選題價(jià)值判斷
以我在中國知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關(guān)注一些次級的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對清代有關(guān)小說(shuō)研究論文，按“題名”檢索，檢索庫包括：期刊、碩士、年鑒、會(huì )議、報紙，時(shí)間是1979年至20xx年，信息與學(xué)生共享。
3、按文體總體指導
我在實(shí)際的授課中，打破教材內完全的時(shí)間順序。在一個(gè)朝代內，按照文體模塊展開(kāi)，一般按詩(shī)、文、詞、小說(shuō)、戲曲等順序。每一種文體的開(kāi)始，我會(huì )在總體指引學(xué)生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究?jì)r(jià)值，學(xué)生采用，能增加創(chuàng )新性，也對我有啟發(fā)。
4、同一文體注重突出時(shí)代特點(diǎn)
明代詩(shī)歌，前期提示注意文學(xué)史分期與朝代關(guān)系，如宋濂、劉基文學(xué)創(chuàng )作成就朝代歸屬;朝代初期臺閣體現象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強調文學(xué)流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯更迭;還有以吳中四才子為代表的文學(xué)地域性研究。晚明詩(shī)歌，側重思想性：王陽(yáng)明心學(xué)左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關(guān)于明代散文，前期中期文學(xué)成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報劉一丈書(shū)》和《項脊軒志》等;晚明小品文標舉性靈，引導學(xué)生進(jìn)行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開(kāi)。
(三)學(xué)生講解點(diǎn)評
我主要從以下五個(gè)方面進(jìn)行點(diǎn)評：第一，選題是否新穎，或者有亮點(diǎn)，讀書(shū)思考超出教材。第二，文章內容是否獨到、深刻，或者有部分論述深入，對教材形成補充。能否出入歷史文化，關(guān)涉社會(huì )現實(shí);是否運用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結構、層次評價(jià)。結構是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴謹，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語(yǔ)言功力深淺。表述是否準確有力，韻味、生動(dòng)性如何?第五，相關(guān)話(huà)題延伸，談?wù)勎业囊?jiàn)解，適當引導學(xué)生探討。首先當然是肯定其優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行賞識教育，“學(xué)習經(jīng)驗使學(xué)生由于實(shí)踐目標所隱含的那種行為而獲得滿(mǎn)足感�！盵1]也適當指出其不足，提出的要求適合于學(xué)生目前的成就水平和心理傾向，以學(xué)生的現狀為出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)評是評分，更是為以后登場(chǎng)學(xué)生進(jìn)行的一次例解。
三、學(xué)生專(zhuān)題講解活動(dòng)的效果
幾年來(lái)，通過(guò)專(zhuān)題講解環(huán)節的鍛煉，學(xué)生學(xué)習主動(dòng)性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語(yǔ)言表達能力都有突破。同時(shí)加強了師生間課程、專(zhuān)業(yè)乃至人生話(huà)題的溝通，基本建構了一種教與學(xué)并重、突出學(xué)生接受過(guò)程中的主體性的教學(xué)模式。
(一)凸顯學(xué)生思想趣向，拉近師生心理距離
從學(xué)生專(zhuān)題選擇和觀(guān)點(diǎn)陳述中，我體察學(xué)生思想趣向，微調我的授課重點(diǎn)，有針對性地貼近學(xué)生所關(guān)注。清中期詩(shī)壇，兩位同學(xué)分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話(huà)題�？吹贸�，學(xué)生認同陳腐時(shí)代的非主流詩(shī)人，肯定其重民生、抒性靈傾向�！读凝S志異》一課，學(xué)生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣;小翠之笑復雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關(guān)注學(xué)生言說(shuō)，“轉益多師”，不恥下問(wèn)。
(二)學(xué)生積極思考，專(zhuān)題講解精彩
學(xué)習是通過(guò)學(xué)生的主體行為而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習取決于他自己做了些什么。以規定的課程學(xué)習和論文寫(xiě)作創(chuàng )制新的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生獨立嘗試，教師適當引導鼓勵，可以看出學(xué)生逐步擺脫了基礎不扎實(shí)、知識貧乏、破碎、原則混亂等問(wèn)題的牽絆，在專(zhuān)題講解中展示出的令人贊嘆的知識和能力，即紐曼所說(shuō)心智擴展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個(gè)總體來(lái)觀(guān)照的能力，是把握這些事情各自的價(jià)值并決定相互之間依存關(guān)系的能力�！�
(三)師生充分利用現代技術(shù)學(xué)習、教學(xué)
圖書(shū)館藏書(shū)不豐，我更多使用網(wǎng)絡(luò )數據庫等資源學(xué)習提高、檢索查詢(xún)，也在學(xué)生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識，也不在于其提供給教師研究機會(huì )，而在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問(wèn)中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來(lái)，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉化為知識�！苯鼉赡瓴捎枚嗝襟w授課，我也鼓勵學(xué)生將專(zhuān)題做成多媒體，相當一部分學(xué)生實(shí)踐了，技術(shù)上于我算得上青出于藍。
(四)學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作水平顯著(zhù)提高
這幾年學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見(jiàn)一斑。如中國古代文學(xué)方向，我所指導的學(xué)生，20xx屆幾位學(xué)生選題分別為：《紅樓夢(mèng)》人名文化研究、《紅樓夢(mèng)》石頭意象、唐前詩(shī)歌中采桑女形象、中國古代文學(xué)中梅花意象以及西游故事的演變;20xx屆幾個(gè)選題：柳宗元詩(shī)歌與貶謫心態(tài)、明清小說(shuō)石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較;20xx屆畢業(yè)論文，現已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩(shī)歌時(shí)空意識、《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)”意象的心理分析和漢樂(lè )府詩(shī)女性形象。體現了敏銳的問(wèn)題意識，能從小處著(zhù)手，運用適當的理論方法深入分析。
我相信：教師和學(xué)生應處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可自由地思索。尤其是在知識爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專(zhuān)著(zhù)林林總總，教學(xué)要強調以學(xué)生為本，引導學(xué)生自己建構知識體系。今后，我將適當減少課堂教學(xué)時(shí)間，增加自主學(xué)習時(shí)間，使學(xué)生更加充分參與教學(xué)。同時(shí)，完善評估標準和評估方法，力求全面準確體現自主學(xué)習的實(shí)際效果。學(xué)習內容方面，督促、引導學(xué)生多讀原著(zhù)，盡量不要出現簡(jiǎn)單沿用外圍資料的情況，原著(zhù)讀得不夠，就會(huì )套用既有觀(guān)點(diǎn)和結構，硬塞材料，很難出新。
古代文學(xué)的優(yōu)秀論文5
摘 要：文化概念的形成是一個(gè)歷史過(guò)程，其核心應指原則性的思想和一種特殊的精神，即人類(lèi)認識自己和世界的方式。中國古代文學(xué)是中國傳統文化的成果和載體，中國文化的復興是時(shí)代的需要。挖掘和傳播中國文化的普適價(jià)值，是中國古代文學(xué)的使命。在“文化大發(fā)展”的新形勢下，古代文學(xué)工作需要進(jìn)行理念轉換、回歸元典、強化基礎等，才能真正解決現代人教育經(jīng)歷的缺陷和傳統文化與現代性?xún)r(jià)值的相悖，服務(wù)于當代文化的重塑。
關(guān)鍵詞：中國文化 價(jià)值認同 古代文學(xué)
當下中國，文化是傳播頻率最高的熱詞之一。然而，在文化意識不斷升溫的同時(shí)，文化概念的內涵卻顯得模糊和泛化。文化的成果之一是文學(xué)，中國古代文學(xué)作品又蘊藏著(zhù)豐富的文化資源，正期盼著(zhù)現代人去重新認識。
一、文化的概念與中國古代文學(xué)
在中國古代典籍中，文化一詞最早見(jiàn)于《周易賁卦》的《彖》辭：“剛柔交錯，天文也。文明以止，人文也。觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文以化成天下�！碧煳氖顷庩�(yáng)二氣的交錯氤氳，反映的是季候變化;人文與天文相對應，是天道運化在人身上的顯現，也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì )規則，即禮樂(lè )制度。在《周易》中，文明與文化并無(wú)本質(zhì)區別，指的是“文”所顯現的內容或變化的結果，既包括精神層面，也包括制度層面和器物層面。
嚴格來(lái)說(shuō)，文化與文明是有區別的。在西方語(yǔ)境中，文化一詞最初由“培養，自然的成長(cháng)”類(lèi)推為人類(lèi)訓練的過(guò)程。這種含義與中國《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起，文化的意蘊發(fā)生了變化。英國文化學(xué)者雷蒙德威廉斯在其著(zhù)作《文化與社會(huì )》中將西方的“文化”概念界定在精神方面，特指語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等，而文明則往往指物質(zhì)成就，諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì )政治經(jīng)濟制度以及各種物質(zhì)建設。中國當代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”，其核心是“原創(chuàng )性的思想和一些特殊的精神”。
中國古代文學(xué)作為中國傳統精神的產(chǎn)品形式之一，是中華民族思想情感和道德標準的重要載體，學(xué)習、鑒賞古代文學(xué)作品，就是接近、探尋古代文化的過(guò)程。因而，古代文學(xué)教學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析，更要透過(guò)文學(xué)本身，肩負起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說(shuō)的：“一個(gè)民族如果沒(méi)有了文學(xué)性，我們將不會(huì )找到民族詩(shī)性的生產(chǎn)軌跡，而一個(gè)民族失去了文化血緣，它就不會(huì )再有未來(lái)的出路�！比欢�，時(shí)代一去不復返，在當下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中，中國古代文學(xué)在高校教學(xué)中也已顯得尷尬和悖論。
二、中國文化的命運與古代文學(xué)教學(xué)的困境
古代文學(xué)作為傳統文化的載體，與中國文化的命運息息相關(guān)。古代文學(xué)在當代文化重塑上的困境恰恰是文化危機的表征�，F代教育理念強調以“學(xué)”為中心，注重激發(fā)受體的興趣。然而，興趣的培養不能只靠“戲說(shuō)”形式的鋪染，而是要建立在價(jià)值認同的基礎上�，F代中國的年輕人與傳統文化之間，缺少的正是這種價(jià)值認同。中國文化經(jīng)歷了漫長(cháng)歷史長(cháng)河的積淀，形成了自己根深蒂固的特性。外來(lái)文化常常被消化為中國文化的一部分，正如佛教被內化為禪宗。近代以來(lái)，西方文化對中國的影響無(wú)處不在，一部分人甚至認為中國最終的'出路在于對西方文化的學(xué)習和復制。在這種意識形態(tài)下，西方近現代的的文化價(jià)值全面取代了中國原有文化的精神內涵。再加上改革開(kāi)放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊，中國文化已如奄奄一息的老人。當代年輕人，基本是在現代性的文化條件下長(cháng)大，天然地容易傾向現代性的邏輯，會(huì )覺(jué)得與傳統中國文化精神格格不入，再加上深入中國人心的社會(huì )進(jìn)化論的集體無(wú)意識，人們很容易用現代性的邏輯去改造和包裝中國文化。于是“反英雄主義”的思潮興起，顛覆權威、褻瀆神圣的“軾父”情結猖獗。同時(shí)，大眾文化又為這種潮流推波助瀾，顛覆快感與世俗趣味、感官刺激、享樂(lè )主義相映成趣。經(jīng)典被解構，圣賢被搞笑，真理不復存在，有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀，似乎成了“對牛彈琴”，或者說(shuō)是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下，對包括高校學(xué)生在內的大眾分析能力、鑒賞能力培養及至人格境界的塑造，或只是一句空談。
三、中國文化的重塑與古代文學(xué)
張汝倫先生在《當代中國的文化命運》一文中，稱(chēng)當下復興中國文化是天命。人類(lèi)需要中國文化，是因為中國文化具有普適價(jià)值，張汝倫先生說(shuō)這種普適性在“德性”，在“克己復禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀(guān)，天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達達人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責任，要擔當起這份責任，需要立足當代重新解讀和建構傳統文化的專(zhuān)家學(xué)者，也需要借助新型媒介再造傳統文化的開(kāi)發(fā)和傳播人才，這是時(shí)代賦予中國古代文學(xué)工作者的使命。因此，古代文學(xué)服務(wù)于當代文化重塑，必須從學(xué)習到傳播再到服務(wù)運用走出困境，進(jìn)行標本兼治。
1.校正教育理念：由興趣到意志 建構主義教學(xué)理論強調：學(xué)習者要積極建構他們自己的知識，而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此，學(xué)習者的興趣和意志力很重要。其中，興趣關(guān)聯(lián)娛樂(lè )，而意志指向勤奮。目前的教育理念強調興趣，為引起觀(guān)眾、聽(tīng)眾、讀者、學(xué)生的興趣，不惜花大力氣追求漂亮的形式，在一定程度上忽視了其主旨內容。在實(shí)際上，包括在校的本科學(xué)生在內的成年人，意志力的培養仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習、傳播內容的重要性，然后依靠自身的意志力去接受，去刻苦，應該是當下教育理念調整的方向。古代文學(xué)與傳統文化共存共榮，價(jià)值比興趣更重要。
2.精選學(xué)習內容：回歸元典 傳統文化中，對社會(huì )和人類(lèi)具有普適意義的精華部分，需要繼承，對由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分，必須摒棄。只有這樣，社會(huì )和人類(lèi)才能不斷完善。立足當代對精華和糟粕進(jìn)行甄別，重塑中國文化的形象，是增強中國文化感召力的重要工作。當下信息泛濫，魚(yú)目混珠，網(wǎng)絡(luò )、影視，甚至主流媒體，歪曲元典思想的現象時(shí)有發(fā)生。
重塑傳統，挖掘中國文化的普適價(jià)值，必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國文學(xué)史》總緒論中強調的那樣：“文學(xué)史著(zhù)就應立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng )作才是文學(xué)史的根本，文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞，批評是文學(xué)史的輔助方面，文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強調文學(xué)創(chuàng )作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面�！币晕膶W(xué)為本位，就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò )資源提供的線(xiàn)索，順藤摸瓜，查閱元典，是正確解讀傳統文化的良方。
3.立足傳播基礎：注重語(yǔ)言分析 針對由于古文功底薄弱造成閱讀、傳播困難的情況，學(xué)習古代文學(xué)作品的時(shí)候，應該把漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)鑒賞相結合，增加語(yǔ)言分析的力度。一方面掃清閱讀障礙，另一方面又使文學(xué)風(fēng)格、情感意蘊找到依托。例如，駢文中起伏跌宕的情感如何通過(guò)句式和語(yǔ)音來(lái)表現;《左傳》描寫(xiě)戰爭前的游說(shuō)所體現的禮樂(lè )思想;用典對詩(shī)文典雅、簡(jiǎn)約之風(fēng)的作用;詩(shī)歌意象間的意脈邏輯與哲理及詩(shī)風(fēng)的關(guān)聯(lián)，等等。相對枯燥的語(yǔ)言與相對空泛的文學(xué)、文化互相補充，相長(cháng)相生。另外，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì )做詩(shī)也會(huì )吟”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”的古訓是萬(wàn)萬(wàn)不可廢的，配合元典閱讀，強化背誦名篇、名段，加強寫(xiě)作訓練，也是提高民族的文化綜合水平，促使當代中國文化重塑的良策。
4.重視服務(wù)實(shí)踐：加速成果轉化 在古代文學(xué)服務(wù)于當代文化重塑中，現代技術(shù)是一把雙刃劍，只有合理地運用，才能充分發(fā)揮它的價(jià)值。首先，要堅持把影視、網(wǎng)絡(luò )、多媒體作為傳播的輔助設施的原則，切不可拋開(kāi)主旨內容而片面強調形式，造成喧賓奪主。其次，針對不同的接受對象要區別對待。對社會(huì )大眾，在娛樂(lè )過(guò)程中要正確解讀歷史文化，切不可一味“戲說(shuō)”或講“野史”。在高校中，對理工學(xué)科可充分借助多媒體文學(xué)進(jìn)行素質(zhì)教育;對中文、新聞等人文學(xué)科來(lái)說(shuō)，應強化分析、讀寫(xiě)等基本能力的訓練，必要時(shí)輔以多媒體;對理論性較強的人文學(xué)科，鼓勵將傳統文化的研究成果進(jìn)行整合，及時(shí)創(chuàng )作出各種形式的文化產(chǎn)品，適應社會(huì )需要，這也是人文學(xué)科服務(wù)社會(huì )的重要環(huán)節。
綜上所述，我們要充分利用對中國古代文學(xué)的研究成果，促進(jìn)其在大眾文化傳播的過(guò)程中的應用，促進(jìn)中國當代文化的重塑。
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古代文學(xué)的優(yōu)秀論文6
1、試論《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)
2、試論《詩(shī)經(jīng)》中的戰爭徭役詩(shī)
3、試論《詩(shī)經(jīng)》中的政治諷刺詩(shī)
4、《詩(shī)經(jīng)》宴饗詩(shī)與禮樂(lè )文化精神研究
5、《詩(shī)經(jīng)》意象論
6、《詩(shī)經(jīng)》抒情手段論
7、論楚辭的來(lái)源及其文體特征
8、試論《離騷》抒情主人公形象
9、試論屈原香草美人似的比興手法對后世文學(xué)的影響
10、論喊人評屈
11、論班固評屈
12、論劉勰評屈
13、兩漢騷體文學(xué)創(chuàng )作略論
14、魏晉南北朝騷體文學(xué)創(chuàng )作略論
15、論《左傳》對中國古典小說(shuō)的影響
16、《左傳》行人辭令研究
17、《左傳》、《戰國策》行人辭令比較研究
18、論《莊子》中的.畸人形象的描寫(xiě)及其思想蘊涵
19、《莊子》寓言探略
20、漢楚歌略論
21、漢魏六朝書(shū)信體散文研究
22、漢初政論散文研究
23、梁園文人群體的辭賦創(chuàng )作考論
24、漢武帝時(shí)期辭賦考論
25、論司馬相如賦的現實(shí)政治企向
26、論《史記》中下層人物的描寫(xiě)
27、論《史記》的敘事藝術(shù)
28、論漢樂(lè )府詩(shī)的藝術(shù)成就
29、南北朝樂(lè )府民歌藝術(shù)風(fēng)格比較
30、論《古詩(shī)十九首》中的人生思考和抒情技巧
31、論鄴下文人的游宴活動(dòng)與游宴詩(shī)創(chuàng )作
32、論曹植詩(shī)歌的整體風(fēng)格
33、正始文學(xué)與建安文學(xué)異同論
34、論魏晉隱逸之風(fēng)與魏晉文學(xué)
35、阮籍詠懷詩(shī)略論
36、左思詠史詩(shī)略論
37、試論陶淵明的人格和詩(shī)風(fēng)
38、陶淵明與謝靈運詩(shī)歌比較研究
39、試論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格
40、淺談陶淵明的出仕與歸隱
41、試論陶淵明詩(shī)歌中的鳥(niǎo)、酒和菊等意象
42、謝靈運山水詩(shī)略論
43、南朝宮體詩(shī)略論
44、試論《世說(shuō)新語(yǔ)》刻畫(huà)人物
45、唐前女性作家詩(shī)文創(chuàng )作論略
46、略論《詩(shī)經(jīng)》中的民俗描寫(xiě)
47、“風(fēng)”“雅”“頌”研究綜述
48、孔子“刪詩(shī)”說(shuō)檢討
49、《論語(yǔ)》文學(xué)性檢討
50、“女?huà)z”故事流變探略
51、中國洪水神話(huà)考論
51、試論《山海經(jīng)》的文學(xué)特色
52、淺論《史記》的游俠精神
53、論烏江流域民歌的思想內容和藝術(shù)價(jià)值
54、論烏江流域竹枝詞的思想內容和藝術(shù)價(jià)值
55、論烏江流域古代貶謫文人的詩(shī)歌創(chuàng )作
56、論烏江流域民間故事的思想內容和藝術(shù)價(jià)值
57、烏江流域歷代碑刻文學(xué)藝術(shù)價(jià)值略論
58、論王維山水詩(shī)田園的詩(shī)情與畫(huà)意的交融
59、論李白詩(shī)歌與道家精神的關(guān)系
60、杜甫夔州行跡及詩(shī)歌創(chuàng )作考論
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