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探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文（通用7篇）
無(wú)論在學(xué)習或是工作中，大家總少不了接觸論文吧，論文是探討問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。相信寫(xiě)論文是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，以下是小編收集整理的探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇1
摘要：中國古代文學(xué)教學(xué)既要強調厚重傳統，又要借鑒日新的理論，同時(shí)面臨課時(shí)壓縮的現實(shí)。如何提高教學(xué)質(zhì)量?近五年，我嘗試在授課中增加學(xué)生專(zhuān)題講解環(huán)節：首先，在總體上對學(xué)生提出格式要求，進(jìn)行文獻檢索和寫(xiě)作方法指導;其次，每次安排任務(wù)時(shí)再給出若干選題參考。從學(xué)生學(xué)習成績(jì)和反饋意見(jiàn)來(lái)看，效果顯著(zhù)。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué);自主學(xué)習;專(zhuān)題;學(xué)科交叉
高校中國古代文學(xué)課程教學(xué)難度較大，又受到課時(shí)壓縮、評估考核等限制，難以充分發(fā)揮陶冶情操、培育人格的作用。為需求突破，筆者在教學(xué)實(shí)踐中，嘗試引入“學(xué)生專(zhuān)題講解”，貫徹自主學(xué)習理念。自主學(xué)習是一種學(xué)習模式，即學(xué)習者在總體教學(xué)目標的宏觀(guān)調控下，在教師的指導下，根據自身條件和需要制訂并完成具體學(xué)習目標的學(xué)習模式。本文將結合“學(xué)生專(zhuān)題講解”具體操作過(guò)程，針對中國古代文學(xué)課程面臨的挑戰，分析“學(xué)生專(zhuān)題講解”的效果。
一、高校中國古代文學(xué)教學(xué)面臨挑戰
20xx年以來(lái)，我嘗試在我校漢語(yǔ)言文學(xué)本科專(zhuān)業(yè)中國古代文學(xué)教學(xué)中進(jìn)行局部變革，具體措施有：每學(xué)期為學(xué)生開(kāi)列課程閱讀書(shū)目;增加論文寫(xiě)作次數，不少于三次;進(jìn)行課堂專(zhuān)題討論等。其中最重要的是“學(xué)生專(zhuān)題講解”，所有同學(xué)每學(xué)期必須參與一次，分數納入平時(shí)成績(jì)體系。每次兩學(xué)時(shí)的教學(xué)單元中，抽出20分鐘安排學(xué)生做專(zhuān)題講解，專(zhuān)題從該教學(xué)單元內選取，鍛煉了學(xué)生，又不影響教學(xué)進(jìn)度，可謂帶著(zhù)腳鐐跳舞。
二、學(xué)生專(zhuān)題講解的課堂實(shí)踐
在整個(gè)活動(dòng)開(kāi)展之前，我在總體上有所指導，主要是如何查閱資料，文章格式要求，以及文章結構例解，提供給學(xué)生學(xué)習經(jīng)驗，授人以漁。正符合自主學(xué)習要求的客觀(guān)條件，供給學(xué)習者自由選擇的學(xué)習材料、活動(dòng)場(chǎng)所、學(xué)習方式。每次課上布置下次課相關(guān)專(zhuān)題若干，指定兩名學(xué)生分別挑選一個(gè)選題，也可在相關(guān)章節范圍內自行選題，寫(xiě)出格式完整的學(xué)術(shù)論文。下次課上每人用十分鐘時(shí)間講述論文，我再進(jìn)行點(diǎn)評或展開(kāi)探討。
(一)寫(xiě)作方法指導
1、資料查閱
拉爾夫?泰勒提到有效學(xué)習的10個(gè)條件，“學(xué)習者在嘗試他所學(xué)習的新行為時(shí)，應該得到某種指導”，“學(xué)習者應該有足夠的和適當的從事這項工作的材料”豐富多彩的學(xué)習材料是滿(mǎn)足個(gè)別化學(xué)習的前提條件。
(1)資料主要來(lái)源
首先是閱讀教材等通論性著(zhù)作，大體明確該專(zhuān)題的背景及脈絡(luò )，并按圖索驥查找提到的相關(guān)文獻。每學(xué)期，我為學(xué)生提供中國古代文學(xué)相關(guān)斷代閱讀書(shū)目，還有幾套叢書(shū)。張燕瑾、呂薇芬主編的《20世紀中國文學(xué)研究》系列，北京出版社2001年出版，共10卷12分冊，文獻索引較為詳備。傅璇琮、蔣寅主編的《中國古代文學(xué)通論》，遼寧人民出版社2005年5月出版。共七卷，每卷分上、中、下三編，上編為文學(xué)的基本內容;中編為文學(xué)與社會(huì )文化;下編為文學(xué)的基本文獻。著(zhù)眼于“一代有一代之勝”，力求打通文學(xué)與文獻、文學(xué)與社會(huì )文化之間的界限，涉及文學(xué)與社會(huì )政治、宗教、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、語(yǔ)言文字、學(xué)術(shù)、門(mén)閥、都市、民族、地域文化、科舉制度、女性創(chuàng )作的諸多方面，能有效開(kāi)啟學(xué)生思路。黃霖主編的《二十世紀中國古代文學(xué)研究史》，2006年1月，東方出版中心出版。分《總論卷》、《詩(shī)學(xué)卷》、《詞學(xué)卷》、《散文卷》、《小說(shuō)卷》、《戲曲卷》、《文論卷》七卷，梳理了20世紀中國古代各體文學(xué)學(xué)術(shù)研究的歷史軌跡、范式轉變和研究實(shí)績(jì)，總結了古代文學(xué)研究的“基本理路”、“基本方法”，以文體為脈絡(luò )，揭示一定規律性。此外還有研究性教材，如南京大學(xué)《中國古代文學(xué)研究導引》，列“樂(lè )府與無(wú)言”、“唐音宋調”、“小說(shuō)與戲曲”等專(zhuān)題，多遴選名家文章，并設“延伸閱讀”，“研究思考”等模塊。斷代文學(xué)史如中國社科院編寫(xiě)斷代系列，郭英德《明清文學(xué)史講演錄》等。還有某一文體研究著(zhù)作：嚴迪昌《清詩(shī)史》，朱則杰《清詩(shī)史》�；蛘呔唧w作家作品研究專(zhuān)著(zhù)。
其次是研究論文�！段膶W(xué)評論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》等學(xué)術(shù)刊物是專(zhuān)業(yè)內翹楚，且多中國古代文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科和前輩名家介紹，引學(xué)生企慕，熱愛(ài)此學(xué)科，甚至終身以之為業(yè)�！段氖分R》、《古典文學(xué)知識》，有“名家治學(xué)”，如朱則杰治清詩(shī)，“美國學(xué)者中國古代詩(shī)學(xué)研究方法”，都給我們直接啟發(fā)。他如各高校學(xué)報之人文社會(huì )科學(xué)版，各省市社科院之“社會(huì )科學(xué)”、“學(xué)刊”。
重點(diǎn)應該是原著(zhù)，也許學(xué)生暫時(shí)不能充分閱讀。具體文獻及版本可參照袁行霈《中國文學(xué)史》附錄之研修書(shū)目。
(2)資料查詢(xún)途徑
首先是利用圖書(shū)館藏書(shū)及學(xué)術(shù)期刊。其次是網(wǎng)絡(luò )電子資源。從校園網(wǎng)圖書(shū)館主頁(yè)，可以查詢(xún)學(xué)校統一付費的鏡像資源：中文期刊、學(xué)位論文及報紙全文數據庫中有中國知網(wǎng)、維普中文科技期刊數據庫、萬(wàn)方數據庫;中文圖書(shū)全文數據庫中有超星數字圖書(shū)館、方正Apabi數字圖書(shū)館、書(shū)生之家數字圖書(shū)館、讀秀學(xué)術(shù)搜索等;甚至還有多媒體數據庫和四庫全書(shū)數據庫。網(wǎng)絡(luò )數據庫較之紙質(zhì)圖書(shū)，好處在于資源豐富，檢索方便，省卻爬梳之苦。此外還有互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)頁(yè)信息資料，也可甄別采用，如《全唐詩(shī)》、《全宋詞》都有網(wǎng)絡(luò )檢索版，《全元曲》有簫堯藝文網(wǎng)可全文檢索。
2、文稿格式要求
題目要明確;內容摘要的寫(xiě)作就是將文章濃縮為一段話(huà)，高度概括全篇，使讀者初步判斷是否有必要深入閱讀全文，作用相當于新聞稿之導語(yǔ);關(guān)鍵詞3-5個(gè)，處理思維同于內容摘要;數據庫模式下，“關(guān)鍵詞”是一個(gè)檢索項，如何使文章最貼切、最大限度被檢索?關(guān)鍵詞莫泛化，莫冗長(cháng)繁難，盡量是“詞”;文章“引言”就是要入題文字，“引言”二字可以出現，也可沒(méi)有;“正文”指文章主體;“結語(yǔ)”即文章基本結論，可以不出現“結語(yǔ)”字樣;如有“參考文獻”，說(shuō)明援引文字出處，便于編者、讀者查找核對，我為學(xué)生提供參考文獻格式，包括文獻類(lèi)型標識。
3、文章結構例解
以當前的學(xué)術(shù)期刊論文為樣本講析。元代部分，也就是第三學(xué)期我剛接手課程，常以柴國珍《論元代散曲“陌生化”藝術(shù)手法》為例：關(guān)鍵詞過(guò)多，達到7個(gè)。文章首先提出問(wèn)題。描述散曲在中國古典詩(shī)歌中別是一家，藝術(shù)韻味“蛤蝲味”，“元代詩(shī)人們究竟用了什么樣的手段”?主體部分分析問(wèn)題。歸納為幾類(lèi)手法：第一類(lèi)非指稱(chēng)性描述，《高祖還鄉》，用不識排場(chǎng)的農民眼光評價(jià)，將還鄉的富麗堂皇漢高祖與心中往日潑皮無(wú)賴(lài)劉三并置，行文反諷，消解了“天子”身份;第二類(lèi)采用動(dòng)物視角，如“牛訴冤”、“羊訴冤”、“代馬訴冤”，呈現寓言色彩、童話(huà)意味;第三類(lèi)在曲中鑲嵌某類(lèi)名詞，如中草藥名、戲曲名，斷章取義，新意迭出;第四類(lèi)將常規事物變形，“大蝴蝶”、“大魚(yú)”，超出人們經(jīng)驗之外，收到意想不到的效果;第五類(lèi)，使用夸張、反復等修辭技巧;還有反彈琵琶，為前朝人事翻案，總之超越常規思維。最后進(jìn)行理論提升，引入什克洛夫斯基“陌生化”概念，增強了說(shuō)服力。
4、鼓勵學(xué)生深入辯證思考問(wèn)題
(1)提高理論水平，用好文學(xué)理論武器
二十世紀西方文學(xué)理論紛至沓來(lái)，心理分析，直覺(jué)主義，新批評，結構主義，解構主義，解釋學(xué)，女權主義，新歷史主義，文化研究。通讀幾種教材，鉆研自己感興趣的一種或幾種，深入理論原著(zhù)，達到深刻理解、熟練運用程度。朱立元主編《當代西方文藝理論》，簡(jiǎn)潔易懂，是我們采用的教材;王岳川著(zhù)《當代西方最新文論教程》，匠心獨具、同時(shí)也是美文;朱剛編著(zhù)《二十世紀西方文論》，采用“理論綜述”加原著(zhù)選讀模式，有助我們讀解經(jīng)典;張首映《西方二十世紀文論史》，將各流派納入“作者系統”、“作品系統”、“讀者系統”、“文化——社會(huì )系統”和“后現代系統”等五大系統，初步厘定相關(guān)流派之間的關(guān)系。
批評實(shí)踐方面。邱運華主編《文學(xué)批評方法與案例》，王一川主編《文學(xué)批評教程》，以及傅道彬著(zhù)《晚唐鐘聲：中國文學(xué)的原型批評》，王立著(zhù)《文人審美心態(tài)與中國文學(xué)十大主題》，都是很好的讀本。
(2)堅持辯證思維
世事常是悖論、吊詭的，注意在普遍看法中披沙揀金，探尋特殊的個(gè)例、細節。八股文，歷來(lái)多抨擊、詆毀：顧炎武說(shuō)：“八股之害，甚于焚書(shū)”(《日知錄?擬題》);八股文不實(shí)用，重復圣賢之言，常常遠離現實(shí);八股文過(guò)于形式主義;命題無(wú)新意，斷章取義是折騰。但八股文亦有妙處：它是標準化試卷，便于考核;八股文張義理、強調邏輯思維，文壇高手也常寫(xiě)得好八股，并不十分矛盾，湯顯祖、歸有光皆是八股高手;八股還促進(jìn)了楹聯(lián)發(fā)展。
堅持辯證思維，須勇于批判。屈原愛(ài)國思想千百年來(lái)是愛(ài)國人士的精神支柱，但其中也有不合理成分。屈原國家觀(guān)念狹義，楚國是屈、景、昭三大姓氏的楚國。屈原出自宗族感情，站在維護楚國的立場(chǎng)，沒(méi)有看到天下統一大勢。
堅持辯證思維，須弘揚人本思想，人性化看待人，承認其矛盾性。陶淵明思想靜穆，魯迅說(shuō)陶淵明并非渾身靜穆，所以他偉大�！镀蚴场�、《責子》詩(shī)里充滿(mǎn)著(zhù)陶淵明的幽默、詼諧，他并非渾身靜穆�！短一ㄉ取分袟铨堄�，既投機官場(chǎng)，也悠游士林，既讒侍奸佞，又暗助忠貞。該當何言?權作文學(xué)形象，保持審美距離吧。阮大鋮人品與文學(xué)成就相左，不符合“文學(xué)即人學(xué)”之說(shuō)，讓我們通力剖析這個(gè)個(gè)案。
(二)選題方向啟發(fā)
1、中國古典文學(xué)研究要從五個(gè)層面著(zhù)眼
我沿用武漢大學(xué)尚永亮教授的分類(lèi)，教學(xué)生從這五個(gè)層面著(zhù)眼：第一、文獻學(xué)層面的研究;第二、文藝學(xué)層面的研究，包括文體學(xué)、文論學(xué);第三、文化學(xué)層面的'研究，即把文學(xué)與歷史、哲學(xué)、宗教、社會(huì )、政治、教育、民俗、地域乃至音樂(lè )、繪畫(huà)等文化領(lǐng)域關(guān)聯(lián)起來(lái)，借他山之石以攻玉;第四、人本學(xué)層面的研究，“以人為本”，人文關(guān)懷;第五、哲學(xué)層面的研究，深層內蘊的發(fā)掘。這其中，文獻學(xué)研究要求有豐富的館藏文獻，對于古代文學(xué)來(lái)說(shuō)，除了大部頭叢書(shū)如《四庫全書(shū)》、《四庫全書(shū)續編》、《叢書(shū)集成》、《叢書(shū)集成續編》，以及《四部備要》等，還需有大量古籍珍本善本，一般高校沒(méi)有條件開(kāi)展，本科生教學(xué)更是不易著(zhù)手;人本和哲學(xué)研究須有扎實(shí)、高深的理論水平;所以較宜采用的是文藝學(xué)和文化學(xué)研究。
2、選題價(jià)值判斷
以我在中國知網(wǎng)檢索信息提醒大家，關(guān)注一些次級的作家作品，他們身上往往留有更大研究空間。我對清代有關(guān)小說(shuō)研究論文，按“題名”檢索，檢索庫包括：期刊、碩士、年鑒、會(huì )議、報紙，時(shí)間是1979年至2009年，信息與學(xué)生共享。
3、按文體總體指導
我在實(shí)際的授課中，打破教材內完全的時(shí)間順序。在一個(gè)朝代內，按照文體模塊展開(kāi)，一般按詩(shī)、文、詞、小說(shuō)、戲曲等順序。每一種文體的開(kāi)始，我會(huì )在總體指引學(xué)生思考的方向，選題都是我平素閱讀思考的累積，是我的興趣所在。選題基本上都有深入研究?jì)r(jià)值，學(xué)生采用，能增加創(chuàng )新性，也對我有啟發(fā)。
4、同一文體注重突出時(shí)代特點(diǎn)
明代詩(shī)歌，前期提示注意文學(xué)史分期與朝代關(guān)系，如宋濂、劉基文學(xué)創(chuàng )作成就朝代歸屬;朝代初期臺閣體現象，由明代可上溯到宋代、唐代。中期強調文學(xué)流派，像前七子、唐宋派、后七子等，交錯更迭;還有以吳中四才子為代表的文學(xué)地域性研究。晚明詩(shī)歌，側重思想性：王陽(yáng)明心學(xué)左派，狂禪，情本思想，推薦李贄、公安派和竟陵派。關(guān)于明代散文，前期中期文學(xué)成就不大，建議賞析具體作品，如《中山狼傳》、《報劉一丈書(shū)》和《項脊軒志》等;晚明小品文標舉性靈，引導學(xué)生進(jìn)行人本思考，主要圍繞徐渭、袁宏道、張岱等作家展開(kāi)。
(三)學(xué)生講解點(diǎn)評
我主要從以下五個(gè)方面進(jìn)行點(diǎn)評：第一，選題是否新穎，或者有亮點(diǎn)，讀書(shū)思考超出教材。第二，文章內容是否獨到、深刻，或者有部分論述深入，對教材形成補充。能否出入歷史文化，關(guān)涉社會(huì )現實(shí);是否運用了理論武器，提升文章高度。第三，文章結構、層次評價(jià)。結構是否完整、均衡，層次是否清晰、嚴謹，環(huán)環(huán)相扣，渾融一體。第四，語(yǔ)言功力深淺。表述是否準確有力，韻味、生動(dòng)性如何?第五，相關(guān)話(huà)題延伸，談?wù)勎业囊?jiàn)解，適當引導學(xué)生探討。首先當然是肯定其優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行賞識教育，“學(xué)習經(jīng)驗使學(xué)生由于實(shí)踐目標所隱含的那種行為而獲得滿(mǎn)足感�！盵1]也適當指出其不足，提出的要求適合于學(xué)生目前的成就水平和心理傾向，以學(xué)生的現狀為出發(fā)點(diǎn)。點(diǎn)評是評分，更是為以后登場(chǎng)學(xué)生進(jìn)行的一次例解。
三、學(xué)生專(zhuān)題講解活動(dòng)的效果
幾年來(lái)，通過(guò)專(zhuān)題講解環(huán)節的鍛煉，學(xué)生學(xué)習主動(dòng)性提高了，深入、全面思考的能力，乃至語(yǔ)言表達能力都有突破。同時(shí)加強了師生間課程、專(zhuān)業(yè)乃至人生話(huà)題的溝通，基本建構了一種教與學(xué)并重、突出學(xué)生接受過(guò)程中的主體性的教學(xué)模式。
(一)凸顯學(xué)生思想趣向，拉近師生心理距離
從學(xué)生專(zhuān)題選擇和觀(guān)點(diǎn)陳述中，我體察學(xué)生思想趣向，微調我的授課重點(diǎn)，有針對性地貼近學(xué)生所關(guān)注。清中期詩(shī)壇，兩位同學(xué)分別選擇了袁枚和鄭板橋作為話(huà)題�？吹贸�，學(xué)生認同陳腐時(shí)代的非主流詩(shī)人，肯定其重民生、抒性靈傾向�！读凝S志異》一課，學(xué)生分析了青年女性：嬰寧之笑柔曼、優(yōu)雅、單純，有山林氣;小翠之笑復雜、火爆、狡黠，有市井氣。教師需要關(guān)注學(xué)生言說(shuō)，“轉益多師”，不恥下問(wèn)。
(二)學(xué)生積極思考，專(zhuān)題講解精彩
學(xué)習是通過(guò)學(xué)生的主體行為而發(fā)生的，學(xué)生的學(xué)習取決于他自己做了些什么。以規定的課程學(xué)習和論文寫(xiě)作創(chuàng )制新的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生獨立嘗試，教師適當引導鼓勵，可以看出學(xué)生逐步擺脫了基礎不扎實(shí)、知識貧乏、破碎、原則混亂等問(wèn)題的牽絆，在專(zhuān)題講解中展示出的令人贊嘆的知識和能力，即紐曼所說(shuō)心智擴展，“是一種立即就能把許許多多零零星星的事情作為一個(gè)總體來(lái)觀(guān)照的能力，是把握這些事情各自的價(jià)值并決定相互之間依存關(guān)系的能力�！�
(三)師生充分利用現代技術(shù)學(xué)習、教學(xué)
圖書(shū)館藏書(shū)不豐，我更多使用網(wǎng)絡(luò )數據庫等資源學(xué)習提高、檢索查詢(xún)，也在學(xué)生中廣泛推薦，介紹使用方法。如懷特海所表述，“大學(xué)之所以存在不在于其傳授給學(xué)生知識，也不在于其提供給教師研究機會(huì )，而在于其在‘富于想象’地探討學(xué)問(wèn)中把年輕人和老一輩聯(lián)合起來(lái)，由積極的想象所產(chǎn)生的激動(dòng)氣氛轉化為知識�！苯鼉赡瓴捎枚嗝襟w授課，我也鼓勵學(xué)生將專(zhuān)題做成多媒體，相當一部分學(xué)生實(shí)踐了，技術(shù)上于我算得上青出于藍。
(四)學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作水平顯著(zhù)提高
這幾年學(xué)生畢業(yè)論文寫(xiě)作質(zhì)量普遍很好，從選題就可見(jiàn)一斑。如中國古代文學(xué)方向，我所指導的學(xué)生，2009屆幾位學(xué)生選題分別為：《紅樓夢(mèng)》人名文化研究、《紅樓夢(mèng)》石頭意象、唐前詩(shī)歌中采桑女形象、中國古代文學(xué)中梅花意象以及西游故事的演變;2010屆幾個(gè)選題：柳宗元詩(shī)歌與貶謫心態(tài)、明清小說(shuō)石頭意象、晏幾道與納蘭性德詞比較;2011屆畢業(yè)論文，現已確定選題：元代戲劇鬼魂形象、唐代詩(shī)歌時(shí)空意識、《紅樓夢(mèng)》“夢(mèng)”意象的心理分析和漢樂(lè )府詩(shī)女性形象。體現了敏銳的問(wèn)題意識，能從小處著(zhù)手，運用適當的理論方法深入分析。
我相信：教師和學(xué)生應處于一個(gè)平等地位，教學(xué)雙方均可自由地思索。尤其是在知識爆炸的今天，理論流派王旗變幻，教材、專(zhuān)著(zhù)林林總總，教學(xué)要強調以學(xué)生為本，引導學(xué)生自己建構知識體系。今后，我將適當減少課堂教學(xué)時(shí)間，增加自主學(xué)習時(shí)間，使學(xué)生更加充分參與教學(xué)。同時(shí)，完善評估標準和評估方法，力求全面準確體現自主學(xué)習的實(shí)際效果。學(xué)習內容方面，督促、引導學(xué)生多讀原著(zhù)，盡量不要出現簡(jiǎn)單沿用外圍資料的情況，原著(zhù)讀得不夠，就會(huì )套用既有觀(guān)點(diǎn)和結構，硬塞材料，很難出新。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇2
1轉變教學(xué)觀(guān)念，培養綜合素質(zhì)強的人才
大學(xué)教學(xué)要從課程內容的教育轉變?yōu)閷W(xué)生能力的培養。古代文學(xué)教學(xué)中，傳統的教師講、學(xué)生聽(tīng)的教學(xué)模式需要調整為以學(xué)生為主的多維立體教學(xué)模式，在教育觀(guān)念上要從研究性、學(xué)術(shù)性教學(xué)轉變?yōu)閼眯越虒W(xué)模式，從以知識為本轉變?yōu)橐詫W(xué)生發(fā)展為本。這種轉變的實(shí)現是需要教學(xué)中改變以往的模式，而采用講授與討論相結合的方式，讓學(xué)生參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)，提出問(wèn)題并形成觀(guān)點(diǎn)。把學(xué)生引入到教學(xué)、學(xué)習的過(guò)程中來(lái)，能有效地提升學(xué)生的應用能力，彰顯應用型人才培養的辦學(xué)定位。
2改變教學(xué)方式，培養創(chuàng )新能力強的人才
2.1聯(lián)系現實(shí)的啟發(fā)式教學(xué)
與滿(mǎn)堂灌、注入式教學(xué)方法相比，讓學(xué)生參與教學(xué)、提問(wèn)式、討論式教學(xué)方式更能體現現代教育以學(xué)生為中心的理念。在古代文學(xué)教學(xué)中，教師可采取知識講授與互動(dòng)研討相結合的方式來(lái)進(jìn)行。如，在課堂講授中，教師在講到某篇文學(xué)作品時(shí)，可采用課堂提問(wèn)的方式，激發(fā)同學(xué)思考，活絡(luò )課堂氣氛，亦可在課堂講授結束前，對下節課所講篇目提些問(wèn)題，引導同學(xué)預習篇目，拓展閱讀。這些都會(huì )起到較好的效果。這些是比較基礎的，且目前基本上已經(jīng)被大多數教師采納吸收到課堂教學(xué)中去了，因此將不贅述。在互動(dòng)教學(xué)中，聯(lián)系現實(shí)顯得尤為重要。
(1)創(chuàng )新思維，古為中用，教育傳道與人文素養的培養相結合
基于應用型辦學(xué)定位，古代文學(xué)看似陳腐，實(shí)際上，若能古為今用，則是一條通往成功的捷徑�，F如今，很多用人單位在招聘人才時(shí)，都強調有創(chuàng )新思維。創(chuàng )新思維從哪兒來(lái)?不會(huì )是與生俱來(lái)，需不斷從對經(jīng)典的學(xué)習、消化、變?yōu)榧河弥衼?lái)。如，《三國演義》中的權謀、機智的應用，現代人將其應用于企業(yè)管理中立于不敗之地。這就是一則很好的例子�；诖�，古代文學(xué)的教學(xué)中，教師應當善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系現實(shí)，從不同角度、立場(chǎng)去欣賞經(jīng)典，走近經(jīng)典，真正做到取其精華，古為今用。應用型本科院校的顯著(zhù)特點(diǎn)是直接根據市場(chǎng)需要設置專(zhuān)業(yè)。在市場(chǎng)經(jīng)濟條件下，傳統的中文專(zhuān)業(yè)雖然不像一些新興專(zhuān)業(yè)那樣前景廣闊，但也有其優(yōu)勢。面對國內外市場(chǎng)經(jīng)濟形勢，社會(huì )對語(yǔ)言文字的要求也越來(lái)越多。
(2)立足地方，聯(lián)系實(shí)際，教育傳道與道德情操的培養相結合
池州學(xué)院地處江南小城———池州，池州市是一座歷史生態(tài)名城，素有“千載詩(shī)人地”的美稱(chēng)，具有獨特的地域文化特征。在古代文學(xué)史中，李白、杜牧、岳飛等著(zhù)名文人曾駐足流連此地，也留下了千古風(fēng)流文章。對于地域文學(xué)，學(xué)生懷有好感且有繼續探索的興趣。因此，在課堂教學(xué)中，穿插地域文學(xué)的講解，結合池州市地域風(fēng)情，可以在傳統體育知識與學(xué)生的心理渴求之間建立一架橋梁，可培養學(xué)生愛(ài)校、愛(ài)市，對培養有愛(ài)國情操的當代大學(xué)生也顯得尤為重要。地域文學(xué)作為一門(mén)新興學(xué)科，在古代文學(xué)的研究中也越來(lái)越受到廣大學(xué)者青睞。在今天的古代文學(xué)教學(xué)中，聯(lián)系地域文學(xué)或者地域文化已經(jīng)成為一個(gè)新的視角。自古以來(lái)，地域的烙印都或多或少的存在于作家和作品中。學(xué)界對地域文化概念的認識也越來(lái)越清晰。目前地域文化課程相繼在各大高校展開(kāi)，成為了研究生的專(zhuān)業(yè)課、專(zhuān)業(yè)選修課或全校公選課，其影響力、作用也越來(lái)越大�？傊�，對于應用型本科院校來(lái)說(shuō)，立足地方，聯(lián)系實(shí)際，充實(shí)地域文化，將教育傳道與學(xué)生道德情操的培養結合起來(lái)，不僅激發(fā)了學(xué)生的自豪感，對培育學(xué)生的家鄉情結、母校情感都具有重大意義。
2.2再現歷史的情境式教學(xué)
所謂情境式教學(xué)，指教師為激發(fā)學(xué)生思考的積極性而創(chuàng )設特定的事例情境,以培養學(xué)生獨立探求問(wèn)題的教學(xué)方法�，F如今，實(shí)施素質(zhì)教育，培育學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng )新能力等成為教學(xué)主要目標，其實(shí)現需在理論積累基礎上，進(jìn)一步理論聯(lián)系實(shí)際，而在實(shí)際的教授過(guò)程中，依然存在著(zhù)重理論輕實(shí)踐、聯(lián)系現實(shí)不夠、教學(xué)實(shí)踐重視程度不高等現象。之所以出現這樣的情況，主要是部分授課教師認為，本門(mén)課程是一門(mén)純理論課程，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節開(kāi)展不開(kāi)展都無(wú)所謂，再者，也不清楚該用何種方式去開(kāi)展。在古代文學(xué)這門(mén)課程中，教學(xué)實(shí)踐環(huán)節可采用再現歷史的方式進(jìn)行，具體而言：一是開(kāi)展教學(xué)采風(fēng)與觀(guān)摩活動(dòng);可組織學(xué)生參觀(guān)杏花村文化園、齊山翠微亭等知名文化景點(diǎn)，聯(lián)系課堂教學(xué)，使得學(xué)生身臨其境，再現歷史，進(jìn)一步培養其實(shí)踐探索精神。同時(shí)，配合教學(xué)活動(dòng)，可組織學(xué)生觀(guān)看《大明宮詞》、《紅樓夢(mèng)》、《游園驚夢(mèng)》等知名影片或戲劇，培養學(xué)生的學(xué)習興趣，提升教學(xué)效果。二是可采用實(shí)踐教學(xué)方式來(lái)提升同學(xué)對古代文學(xué)學(xué)習的興趣，增強學(xué)習效果。如，在上巳節，古人喜在水邊吟詩(shī)唱和，我們亦可以將古代場(chǎng)景還原至當代。這種情境還原法教學(xué)有助于同學(xué)加深對文學(xué)作品的理解，體驗古人情懷，熏陶古典氣質(zhì)，這樣的實(shí)踐活動(dòng)是十分有意義的。的一個(gè)重要部分，是教學(xué)中不可或缺的環(huán)節，也是任何教學(xué)手段所無(wú)法取代的。
3調整教學(xué)內容，培養應用能力高的人才
從教學(xué)內容上，傳統的古代文學(xué)教學(xué)將古代文學(xué)劃分為先秦、秦漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清五個(gè)時(shí)段，包含了《古代文學(xué)史》與《古代文學(xué)作品選》兩門(mén)主干課程。一般來(lái)說(shuō)，這兩門(mén)課程是先講史，后講作品，按部就班的進(jìn)行。如今，若依舊延續這樣的教學(xué)內容，就有些不合時(shí)宜了。因此，對古代文學(xué)課堂教學(xué)內容的調整，必須緊緊圍繞應用型人才培養的教學(xué)目標，可從以下幾方面思考：第一，應用型人才應當具備一定的科研能力和創(chuàng )新能力。對于傳統課堂教學(xué)部分，即作家生平思想創(chuàng )作、作品內容及藝術(shù)特色三大塊，可交予學(xué)生課前自學(xué)，課中可進(jìn)行抽查以保障自主學(xué)習之效果。課堂教學(xué)中著(zhù)重從以下內容著(zhù)手：一是聯(lián)系地方，培養學(xué)生的科研能力;結合池州市情，著(zhù)重講述各種特色文學(xué)史，如地域文學(xué)史，這樣不僅可以提升學(xué)生的學(xué)習興趣，且使學(xué)生能更好地將所學(xué)運用于社會(huì )，切合應用型辦學(xué)定位。我�，F有杏花村文化研究中心，可結合中心研究課題，開(kāi)展一系列教學(xué)活動(dòng)，將學(xué)生推向科學(xué)研究，也為日后畢業(yè)論文等的寫(xiě)作提供有利條件。二是面向市場(chǎng)，培養學(xué)生的創(chuàng )新能力;教師在教學(xué)過(guò)程中要密切關(guān)注當代文化市場(chǎng)，結合時(shí)下熱點(diǎn)、焦點(diǎn)文化現象，在課堂上予以交流分析。當代大眾文化的主要形式有流行音樂(lè )、電影、電視等等。這些作品中吸收借鑒古典文化藝術(shù)的不在少數。如方文山的創(chuàng )作、瓊瑤的作品等是其中借鑒古典文學(xué)成功的范例。學(xué)生可能不熟悉原典，但對這些當代文化卻十分熟悉，因此，作為教師，應當主動(dòng)接納、積極引導學(xué)生從當代文化過(guò)渡到古代原著(zhù)，從而培養學(xué)生的文化創(chuàng )新能力。第二，應用型人才。應當具備較好的寫(xiě)作能力。寫(xiě)作能力當包括文體寫(xiě)作及應用文寫(xiě)作，而古代文學(xué)的教學(xué)內容亦可圍繞寫(xiě)作能力的培養進(jìn)行調整。具體來(lái)說(shuō)，可做以下嘗試：一是穿插專(zhuān)門(mén)史內容的講解，培養學(xué)生文體寫(xiě)作能力，如散文史、詩(shī)史、詞史等，結合優(yōu)秀作品認真學(xué)習、揣摩構思立意、謀篇布局、字與句的推敲等方面的特色。這樣不僅可以宏觀(guān)上把握中國文學(xué)中文體發(fā)展脈絡(luò )，避免斷代文學(xué)史講述中連貫性差的缺點(diǎn)，也可以微觀(guān)上深入研究中國古代文學(xué)，并積累寫(xiě)作所需的文體知識。二是帶入現代流行元素的講解，培養學(xué)生關(guān)注現實(shí)，聯(lián)系實(shí)際，學(xué)以致用。古代文學(xué)產(chǎn)生的社會(huì )背景與當代社會(huì )看似相去甚遠，以致學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中提不起興趣，因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師當立足當代，聯(lián)系現實(shí)，帶入現代流行元素，結合社會(huì )熱點(diǎn)文化現象進(jìn)行講解。古代文學(xué)教學(xué)應當瞄準新興的文化市場(chǎng)，利用豐富的傳統文化資源，挖掘古典文學(xué)的當代價(jià)值，如在講授詞這個(gè)文體時(shí)，可讓學(xué)生討論古典詩(shī)詞與當代流行歌曲之間的關(guān)系;在講授詞的起源時(shí)，可帶入詞的起源與音樂(lè )之間的關(guān)系;在講授具體詞作時(shí)，可舉當代流行歌曲中化用古典詩(shī)詞的句子或歌曲，等等。這種實(shí)例的列舉，充分展示了古今文藝作品的.關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生挖掘身邊的古典文學(xué)，使之了解到古典文學(xué)的學(xué)習與當今現實(shí)不僅不是脫節的，而是密切相關(guān)的，從而刺激其學(xué)習興趣。第三，應用型人才應當具備較高的文學(xué)鑒賞能力。鑒賞能力即審美鑒賞能力，亦稱(chēng)審美能力。是人們認識美、評價(jià)美的能力。審美鑒賞能力是培養學(xué)生應用能力的重要手段。古代文學(xué)作品內容十分豐富，提升學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力，不僅需要基礎文本分析，更多的需要學(xué)生多思考、多質(zhì)疑。如在鑒賞謝靈運的山水詩(shī)時(shí)，除了文本解讀，可引導學(xué)生從不同的角度進(jìn)行解讀，如帶入影視理論解讀時(shí)就會(huì )發(fā)現，謝詩(shī)像是一部電影，不斷地變換著(zhù)場(chǎng)景，且多動(dòng)態(tài)畫(huà)面;用這樣的角度去解讀同樣是山水詩(shī)行家里手的謝眺，就會(huì )發(fā)現其與謝靈運不同之處在于，謝眺的詩(shī)色彩斑斕，但多靜態(tài)畫(huà)面，如同油畫(huà)，這樣的比較既生動(dòng)又具象，在教學(xué)中應當多鼓勵學(xué)生思考、探究，從而獲得規律性的結論。
4小結
應用型人才的培養既是社會(huì )發(fā)展的必然趨勢，也是人的全面發(fā)展的必然要求。在新的時(shí)代背景下，古代文學(xué)教學(xué)既要關(guān)注學(xué)生的人文素養，更要注重應用型人才培養的教學(xué)目標，其轉型將為古代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供契機，也為當今大學(xué)生之全面發(fā)展作出極大貢獻。改變當今古代文學(xué)教學(xué)與時(shí)代脫節、與現實(shí)脫節的弊端，不僅是時(shí)代發(fā)展的召喚，更是古代文學(xué)自身發(fā)展所需。因此，在高等教育愈發(fā)重視學(xué)生綜合素養培育的今天，古代文學(xué)教學(xué)不會(huì )淘汰，但是不改變自身，就一定會(huì )淘汰。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇3
摘要：
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎課程，中國古代文學(xué)是中國傳統文化最具魅力的一個(gè)組成部分，但是現階段中國古代文學(xué)的教學(xué)現狀卻不盡如人意。本文主要介紹了中國古代文學(xué)課程的重要性、教師在中國古代文學(xué)課程中起的關(guān)鍵作用以及具體的中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法。發(fā)現運用引導式教學(xué)法、情境教學(xué)法、演講辯論法、研究性教學(xué)法等多種教學(xué)法，可以提高中國古代文學(xué)課程教學(xué)水平，也可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的興趣。
關(guān)鍵詞：
中國古代文學(xué);教學(xué)法;漢語(yǔ)言文學(xué)
0前言
中國古代文學(xué)是高校中文系的一門(mén)必修、基礎課程，中國古代文學(xué)是中國傳統文化最具魅力的一個(gè)組成部分，以古代文學(xué)發(fā)展的歷史、文學(xué)體裁的演變、歷代作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現象等關(guān)系作為學(xué)習對象，培養學(xué)生的古文功底和對文學(xué)作品的鑒賞能力。近年來(lái)興起的“國學(xué)熱”雖然使中國古代文學(xué)課程重新煥發(fā)了活力，但是中國古代文學(xué)這個(gè)專(zhuān)業(yè)仍然是個(gè)冷門(mén)專(zhuān)業(yè)，被打上了“不好就業(yè)”“脫離生活”的標簽，使得學(xué)生不太愿意靜下心來(lái)認真地學(xué)習中國古代文學(xué)這門(mén)課程。同時(shí)中國古代文學(xué)課程的教學(xué)上也存在著(zhù)很多的不足，教師往往采取灌輸式教學(xué)法，學(xué)生在課堂上的參與度不夠，學(xué)習的積極性也不高。為適應當今社會(huì )的迅速發(fā)展，需要認真地思考中國古代文學(xué)課程的教學(xué)方式，本文就中國古代文學(xué)課程教學(xué)方法進(jìn)行探討。
1中國古代文學(xué)課程的重要性
當今高校設置中國古代文學(xué)課程，一方面是因為該課程承擔了弘揚中國古代文化，將古代文化藝術(shù)與現代文化、經(jīng)濟發(fā)展相結合的使命，另一方面該課程在當今為培養學(xué)生的人文理念，關(guān)注由古至今的文化、經(jīng)濟發(fā)展提供了途徑，進(jìn)而提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)。從歷史發(fā)展軌跡來(lái)看，中國古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，與中國的歷史、文化緊密相連，顯示出民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。漢民族文學(xué)是中國古代文學(xué)課程的主要研究對象，同時(shí)兼容地研究了其他少數民族的歷史與文化。從內容上來(lái)看，中國古代的文化作品呈現著(zhù)創(chuàng )作和理論上的不斷發(fā)展、豐富，日臻完善，每種題材都有其特有的演進(jìn)歷程，顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)的豐富內涵。中國古代文學(xué)課程沒(méi)有像經(jīng)濟學(xué)一樣提供了明確的一套理論，也不具備會(huì )計一樣的記賬準則，它以潤物細無(wú)聲的方式影響著(zhù)每個(gè)人，塑造著(zhù)每個(gè)人的精神世界，它傳承著(zhù)我們古代先賢優(yōu)秀的思想，在快節奏的現代生活中給每個(gè)人提供一絲久遠但又格外珍貴的啟發(fā)。而大多進(jìn)入高校的學(xué)生對此門(mén)課程總有“是否有用”的疑問(wèn)，整個(gè)教學(xué)改革應引導學(xué)生理解該門(mén)課程的深遠意義，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣。該課程原本就是“無(wú)用之學(xué)”，然而“無(wú)用之學(xué)”有“大用”，通過(guò)對這門(mén)課的學(xué)習，通過(guò)對歷史上的眾多文學(xué)家、政治家、思想家的優(yōu)秀文學(xué)作品的解讀，讓學(xué)生自己去感悟其中的人文情懷，進(jìn)而內化為自己的優(yōu)秀品質(zhì)，指導自己的人生方向。
2發(fā)揮教師在教學(xué)中的`關(guān)鍵作用
雖說(shuō)興趣是最好的教師，但在學(xué)生對中國古代文學(xué)還了解甚少的時(shí)候，教師仍需發(fā)揮重要的作用。作為學(xué)生學(xué)習該課程的引導者，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣是教學(xué)的第一要務(wù)，在教學(xué)過(guò)程中提高學(xué)生對古代文學(xué)作品的閱讀能力、理解能力是基本要求，提高學(xué)生對所學(xué)文學(xué)作品的創(chuàng )作背景的理解程度，以開(kāi)闊的視野從古代文學(xué)這門(mén)課程中有所明悟是本課程的最終目的。在教學(xué)過(guò)程中，教師要有系統而深入的思考，對各專(zhuān)業(yè)學(xué)生因材施教，形成以學(xué)生為中心的教學(xué)模式，讓學(xué)生積極參與到課堂中去，提高學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性。教師可以充分利用現代的高科技進(jìn)行教學(xué)，例如利用現代多媒體教育技術(shù)，結合動(dòng)畫(huà)、音樂(lè )等方式進(jìn)行教學(xué)，也可以以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生自己組織專(zhuān)題并就專(zhuān)題內容查找資料，各式各樣有趣的專(zhuān)題在學(xué)校內的宣傳也為中國古代文學(xué)這門(mén)課程增添魅力，既讓課堂中的學(xué)生有成就感，也帶動(dòng)整個(gè)高校學(xué)生對古代文學(xué)產(chǎn)生熱愛(ài)之情。
3具體的教學(xué)方法
作為商洛學(xué)院語(yǔ)言文化傳播學(xué)院中文系一名多年從事中國古代文學(xué)教學(xué)的教師，在認真總結前人經(jīng)驗的基礎上，概括出以下幾種教學(xué)方法：
3.1引導式教學(xué)法
引導式教學(xué)法發(fā)揮了教師的關(guān)鍵作用，教師要在教學(xué)中根據教育部的教學(xué)任務(wù)和中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，還要結合學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行教學(xué)。最大限度地引導學(xué)生自主獨立地進(jìn)行學(xué)習，可以多給學(xué)生提問(wèn)的機會(huì )，或者是給學(xué)生留下針對所講內容或下次課內容的課后作業(yè)�？梢圆捎谜n前提問(wèn)的方式進(jìn)行教學(xué)，每次課開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)生都要對教師即將講授的內容提出自己的疑問(wèn)，然后教師就學(xué)生所提的問(wèn)題進(jìn)行講解，這樣可以讓學(xué)生先行自學(xué)課本。引導式教學(xué)法可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習的自主性和積極性，可以提高課程教學(xué)效率。
3.2情境教學(xué)法
情境教學(xué)法是指教師在教學(xué)過(guò)程中，根據教學(xué)內容設定一個(gè)有人物、事件的場(chǎng)景，可以選擇再現古代文學(xué)中所描述的場(chǎng)景，也可以根據古代文學(xué)所描述的場(chǎng)景，然后結合現代社會(huì )的發(fā)展狀況來(lái)創(chuàng )造新的場(chǎng)景，讓學(xué)生自由選擇場(chǎng)景的人物和事件，這樣可以幫助學(xué)生理解古代文學(xué)課程所講的內容，有種身臨其境的感受，提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的興趣。同時(shí)也可以提高學(xué)生對古代文學(xué)課程的參與度和積極性。情景教學(xué)法可以讓古代文學(xué)課程中的情景再現，提高了這門(mén)課程的教學(xué)成效。
3.3演講辯論法
演講和辯論都可以增加學(xué)生對中國古代文學(xué)課程的理解度。演講就是對中國古代文學(xué)課程中的某種觀(guān)點(diǎn)或方法發(fā)表自己的見(jiàn)解，這樣不僅可以鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口頭表達能力，也可以幫助學(xué)生掌握演講的技巧并鍛煉學(xué)生人前演講的勇氣。所謂辯論法，即就中國古代文學(xué)課程中的某個(gè)問(wèn)題分為正反兩種觀(guān)點(diǎn)，然后將學(xué)生分為正反兩組，圍繞這一觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行一場(chǎng)辯論賽。這樣學(xué)生需要翻閱大量的資料，認真準備，并對問(wèn)題進(jìn)行深層次的剖析，大家相互討論相互學(xué)習，例如就可以對《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”進(jìn)行辯論，分為“人之初，性本善”和“人之初，本無(wú)性”兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行辯論。演講辯論法可以很好地拓展學(xué)生的思維，提高教學(xué)效率。
3.4研究性教學(xué)法
所謂研究性教學(xué)法，即教師將中國古代文學(xué)課程中的有關(guān)內容集合起來(lái)形成專(zhuān)題，以專(zhuān)題的形式進(jìn)行教學(xué)。教師通過(guò)專(zhuān)題可以引導學(xué)生獨立查閱相關(guān)知識，研究現階段其他學(xué)者專(zhuān)家的研究成果，掌握現階段該問(wèn)題的進(jìn)展，同時(shí)也可以集合所有學(xué)生的見(jiàn)解，進(jìn)行專(zhuān)題討論。這種研究性教學(xué)法可以擴大學(xué)生的知識面，也可以加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解與認識。
3.5分類(lèi)教學(xué)法
中國上下五千年，歷史源遠流長(cháng)，形成了很多具有時(shí)代特點(diǎn)的文學(xué)作品。每個(gè)時(shí)代都有其具有代表性的文學(xué)作品，每個(gè)時(shí)代文學(xué)作品的特點(diǎn)也不盡相同，要深入了解這些不同時(shí)代具有不同特點(diǎn)的文學(xué)作品，需要結合不同的時(shí)代特征，這就需要教師根據不同時(shí)代的文學(xué)作品進(jìn)行分類(lèi)教學(xué)。還有另外一種分類(lèi)教學(xué)方式，即按照高校學(xué)生的年級不同而采用不同的教學(xué)方式，因為每個(gè)年級學(xué)生的文學(xué)功底、知識面都不同，按分類(lèi)教學(xué)法來(lái)進(jìn)行教學(xué)可以提高教學(xué)效率。
4總結
在中國古代文學(xué)課程的課堂上應該注重運用各種的教學(xué)方式，調動(dòng)學(xué)生的學(xué)習興趣，讓學(xué)生都積極參與該課程的教學(xué)活動(dòng)中，促進(jìn)教師和學(xué)生的共同進(jìn)步。根據中國古代文學(xué)課程的特點(diǎn)，結合學(xué)生的特點(diǎn)，選擇最恰當的教學(xué)方式，這樣會(huì )有效提高中國古代文學(xué)課程的教學(xué)成效。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇4
摘要：中國古代的文學(xué)傳播思想主要有“言之無(wú)文，行而不遠”與“再次立言”、“成一家之言”、“寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍”、文章可立身、以幻為真與聲律傳文等。這些文學(xué)傳播思想大都是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀(guān)點(diǎn)，而不是系統的傳播思想體系或理論。同時(shí)，上述文學(xué)傳播思想在中國古代還不僅僅是以理論表述的形式發(fā)表，還有一些是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng )作的傾向或致力方向體現出來(lái)。中國古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對于中國文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導作用。
關(guān)鍵詞：中國古代文學(xué);文學(xué)傳播;傳播思想
中國古代文學(xué)傳播不但體現出多樣性傳播方式和傳播類(lèi)型，也形成和體現出許多文學(xué)傳播思想或觀(guān)點(diǎn)。這里所謂的傳播思想主要指鼓勵、強調、號召，以及推動(dòng)或擴展文學(xué)傳播的意見(jiàn)、觀(guān)點(diǎn)、主張，另外，有些關(guān)于文學(xué)推介、文學(xué)互動(dòng)的觀(guān)點(diǎn)和態(tài)度也屬于文學(xué)傳播思想的范疇。古代中國的文學(xué)傳播，因為一些文學(xué)傳播思想的推動(dòng)或作用，無(wú)論是原創(chuàng )的文學(xué)還是已存的文學(xué)，其傳播都會(huì )得以或加速、或擴大、或深化、或久遠的實(shí)現。從傳播學(xué)立場(chǎng)考察，文學(xué)傳播思想無(wú)論是在中國文學(xué)發(fā)展史上，還是在外國文學(xué)發(fā)展史上，都有很多的體現，這一點(diǎn)在中國古代文學(xué)傳播中尤為集中和突出。易言之，中國古代文學(xué)在其發(fā)生、發(fā)展過(guò)程中，呈現或體現出明確的文學(xué)傳播思想。下面我們擇要進(jìn)行歸納、提示和說(shuō)明，并加以特定的評價(jià)與揭示。應該說(shuō)明的是，從中國文學(xué)發(fā)展歷史上追溯，較早的文學(xué)傳播思想主要是一些與文學(xué)傳播有關(guān)的意見(jiàn)、主張或觀(guān)點(diǎn)，而不是系統的傳播思想體系或理論架構。同時(shí)，有些文學(xué)傳播思想還不是以理論表述的形式發(fā)表，而是通過(guò)某些文學(xué)創(chuàng )作的傾向或致力方向體現出來(lái)的。
一、“言之無(wú)文。行而不遠”
“言之無(wú)文，行而不遠”作為一種泛文學(xué)傳播思想，產(chǎn)生于先秦時(shí)代�！蹲髠鳌は骞迥辍吩疲�
冬十月，子展相鄭伯如晉，拜陳之功。子西復伐陳，陳及鄭平。仲尼曰：“《志》有之：‘言以足志，文以足言�！谎�，誰(shuí)知其志?言之無(wú)文，行而不遠。晉為伯，鄭入陳，非文辭不為功。慎辭也�！笨鬃雨P(guān)于“言”、“文”關(guān)系的說(shuō)法，用現代漢語(yǔ)表達就是：言語(yǔ)是用來(lái)表達意愿的，文采是用來(lái)完善語(yǔ)言的。你不說(shuō)話(huà)，就沒(méi)人知道你的意愿，你說(shuō)話(huà)沒(méi)有文采，就不能傳布到遠方。在這里，被稱(chēng)為“文”的文采或文學(xué)性表達，盡管不是我們今天所指稱(chēng)的純粹文學(xué)，但卻包含著(zhù)純粹文學(xué)的主要因素。顯然，從文學(xué)傳播的角度看，“言之無(wú)文，行而不遠”是具有推動(dòng)文學(xué)傳播意義的，其含義是在強調思想的傳播要靠豐富或突出的文采來(lái)輔助。而這種提倡和主張以“文”行遠的傳播思想，又因為孔子在中國的特殊文化地位，在后來(lái)的文學(xué)傳播中起到了非常權威的推動(dòng)作用，造成了極其廣泛的影響。
孔子與這個(gè)觀(guān)點(diǎn)相近的表述還有《論語(yǔ)·雍也》的一段話(huà)：“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子�！薄@里的“文”也是“文采”的意思;“質(zhì)”即質(zhì)樸;“彬彬”就是相互摻雜各占一半。清人劉寶楠《論語(yǔ)正義》更將這個(gè)觀(guān)點(diǎn)解釋為：“禮，有質(zhì)有文，質(zhì)者，本也;禮無(wú)本不立，無(wú)文不行，能立能行，斯謂之中�！奔次呐c質(zhì)的關(guān)系，延展到禮的傳播層面，文采就不但是傳播“言”的媒介，也是傳播禮的依憑。從文學(xué)傳播學(xué)的角度看，這實(shí)質(zhì)是強調文采對個(gè)人形象傳播的重要意義。
盡管在當時(shí)的語(yǔ)言生態(tài)中“言之無(wú)文，行而不遠”的傳播觀(guān)點(diǎn)與今天所說(shuō)的俠義文學(xué)傳播有很大的距離，但在具體操作上，孔子所提出的觀(guān)點(diǎn)則跟文學(xué)傳播關(guān)系密切。這一點(diǎn)在他關(guān)于“詩(shī)三百”的一些闡述里得到說(shuō)明�？鬃又鲝埲藗円W(xué)習“詩(shī)三百”，而學(xué)習的主要目的之一在于使自己的“言”得到很好的傳播，他甚至極端地強調“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”。這里的“詩(shī)”是“詩(shī)三百”，是很明確的文學(xué)。由此可見(jiàn)孔子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對文學(xué)傳播的意義。
“言之無(wú)文，行而不遠”的傳播思想還體現在先秦時(shí)代諸子散文的創(chuàng )作傾向上。先秦時(shí)期，一些作為哲學(xué)家、政治家和縱橫家的諸子，雖然沒(méi)有像孔子那樣公開(kāi)提倡這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，甚至有人還在口頭上表示輕視文采，但是在創(chuàng )作實(shí)踐上，他們卻非常重視以文采來(lái)傳播自己的思想主張，其中最突出的是莊子。莊子口頭上說(shuō)棄卻“文章”和“采色”，但他的文章在先秦諸子著(zhù)作中卻是最文采飛揚、文辭華贍的�！肚f子》之文在后世有廣泛而深遠的影響，一方面固然在于其思想，但燦爛的文章辭采和生動(dòng)的文學(xué)表述也是重要的原因。這顯然說(shuō)明“言之無(wú)文，行而不遠”的觀(guān)點(diǎn)是被莊子實(shí)踐著(zhù)的。與此相類(lèi)似，孟子的文章、荀子的文章也都傾向以文采增強氣勢、以修辭強化表達。先秦諸子散文尚文采創(chuàng )作傾向的影響所及并不僅僅止于當時(shí)，流波所被，是相當深遠的。在這樣的創(chuàng )作傾向影響下，先秦以后的文人學(xué)者，大多都在寫(xiě)作上講求文采，因此，先秦以后的很多歷史學(xué)家、哲學(xué)家、科學(xué)家，往往同時(shí)也是文學(xué)家。班固的《漢書(shū)》、劉勰的《文心雕龍》、酈道元的《水經(jīng)注》、楊炫之的《洛陽(yáng)伽藍記》一類(lèi)的著(zhù)作，盡管大都不是文學(xué)創(chuàng )作，卻依然麗辭華章、文采飛揚。這說(shuō)明在中國古代“言之無(wú)文，行而不遠”作為一種文學(xué)傳播思想，是在思想主張和創(chuàng )作傾向兩個(gè)向度上產(chǎn)生著(zhù)作用和影響的。
二、“再次立言”與“成一家之言”
與此同時(shí)，“再次立言”也作為一種文學(xué)傳播思想產(chǎn)生著(zhù)積極作用。該觀(guān)點(diǎn)同樣語(yǔ)出《左傳》，該書(shū)《襄公二十四年》云：
大上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。意思是：就人的成功而言，最高層次的應該是德遍天下，以德服人;次一級的是為國家立有戰功，報效祖國;第三層次的應該是著(zhù)書(shū)立說(shuō)，以詩(shī)書(shū)傳世。這三個(gè)層次人生理想的實(shí)現都可以達到使人永垂不朽。從文學(xué)傳播的角度看，立言就是創(chuàng )制文學(xué)，把文學(xué)創(chuàng )作當做人生的`“不朽”目標，應該是對文學(xué)價(jià)值的高度確認。這對文學(xué)的創(chuàng )作和傳播應該具有重要的推動(dòng)和支持作用。立言作為中國古代士人的人生目標或畢生追求，曾經(jīng)被許多文人學(xué)者所實(shí)踐，其中最典型的當屬西漢史學(xué)家司馬遷。他自覺(jué)而明確地把忍辱含詬寫(xiě)作《史記》，當成是圣賢立言以傳世的工作，鄭重強調這個(gè)“立言”工作是一項不朽的事業(yè)。在接受宮刑處罰以后，用“立言”作為精神支撐，忍受了肉體上和精神上的巨大痛苦，用整個(gè)生命寫(xiě)成了閃耀著(zhù)偉大光輝的歷史著(zhù)作。司馬遷以后，“再次立言”就逐漸嬗變?yōu)槭咳说娜松繕撕屠硐�，在文學(xué)創(chuàng )作和文學(xué)傳播方面，對作家起著(zhù)重要的精神依托和人生價(jià)值鼓舞作用，以此也勖助了文學(xué)的傳播。 與“再次立言”文學(xué)傳播思想相聯(lián)系，是司馬遷提出的“成一家之言”。從傳播的角度看，這一觀(guān)點(diǎn)也蘊含著(zhù)非常重要的文學(xué)傳播思想因素。這種思想觀(guān)點(diǎn)見(jiàn)于《史記·報任安書(shū)》：
古者富貴而名磨滅，不可勝記，唯傲儻非常之
人稱(chēng)焉。蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語(yǔ)》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》�！对�(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考略其事……凡百三十篇，亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng )未就，會(huì )遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠已著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉!然此可為智者道，難為俗人言也。如果僅僅局限在司馬遷本人，以及他當時(shí)處身的特殊環(huán)境，“成一家之言”或許只是他想通過(guò)寫(xiě)一部歷史著(zhù)作，來(lái)表達其獨到的歷史見(jiàn)解和政治思想，并流傳于世。但是，可貴的是，司馬遷在表述這個(gè)“成一家之言”的觀(guān)點(diǎn)過(guò)程中，是將歷史上許多“退而論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)”的文化巨匠羅列為自己的同志。結合《太史公自序》所說(shuō)的其理想是使《史記》成為《春秋》第二，他自己也以第二個(gè)孔子為準的，實(shí)現孔子所說(shuō)的“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著(zhù)名也”的創(chuàng )作定位，我們可以明確地見(jiàn)出司馬遷是以寫(xiě)《史記》而竊比孔子寫(xiě)《春秋》的。這樣，他的“成一家之言”觀(guān)點(diǎn)即可理解為要通過(guò)探究天道與人事的關(guān)系，貫通從古到今的歷史發(fā)展變化，完成一部有獨到見(jiàn)解、自成體系的著(zhù)作。從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，則可理解為：創(chuàng )作這部通過(guò)研究自然現象和人類(lèi)社會(huì )的關(guān)系，通曉從古到今變化而形成一家之說(shuō)的文學(xué)著(zhù)作，也可以是一個(gè)人最高理想和畢生追求目標，這樣的著(zhù)作的“傳之其人通邑大都”，也可以使作者名垂青史。
司馬遷不僅自覺(jué)地提出了這樣的觀(guān)點(diǎn)，更重要的是他用生命實(shí)踐了這一觀(guān)點(diǎn)，或者說(shuō)他用行為實(shí)踐了這一思想主張。司馬遷既是一位偉大的歷史學(xué)家，還是一位偉大的文學(xué)家，所以他的“成一家之言”思想在文學(xué)領(lǐng)域也就成為無(wú)數文學(xué)家追求的理想和目標，從而樹(shù)立了文學(xué)創(chuàng )作的精品意識，并以此極大地鼓勵和推動(dòng)了文學(xué)的傳播。
三、“寄身于翰墨。見(jiàn)意于篇籍”
魏晉時(shí)期，中國的文學(xué)逐漸進(jìn)入自覺(jué)發(fā)展階段，在此氛圍里，許多文人對文學(xué)這一藝術(shù)形式進(jìn)行了思考和闡釋說(shuō)明，力圖揭示和探究文學(xué)的特征與本質(zhì)。與此同時(shí)，一些與文學(xué)傳播有關(guān)的思想火花或鮮明的觀(guān)點(diǎn)也得到表達，其中以曹丕《典論·論文》最為突出。
《典論·論文》包含了多方面的、深刻的文學(xué)傳播思想。首先是關(guān)于文學(xué)體裁方面的要求和標準：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。此四科不同，故能之者偏也;唯通才能備其體�！边@是從各種文章體裁最基本風(fēng)格的角度提出了創(chuàng )作標準。從傳播意義上說(shuō)，一種信息進(jìn)入傳播過(guò)程是需要符合特定的質(zhì)量要求的，各類(lèi)文學(xué)因其體裁不同，在人們的接受觀(guān)念中也就有了不同的標準，而上述言論，正好是對此提出的。這種思想實(shí)質(zhì)上是鼓勵文人通過(guò)各種不同的文章體式來(lái)自覺(jué)擔當文學(xué)使命，用多樣性文學(xué)標準的實(shí)現來(lái)喚醒人們的生命意識、作家自身的生命體驗和對歷史生命的悲憫，以及自我生命的原始感受，用不同的文章體式來(lái)更好地傳播思想感受，在具體的文學(xué)傳播信息制造中，要遵守每一種文章體式的標準和要求，才可以做到更理想的傳播。
其次，《典論·論文》從文學(xué)的政治功能和人生價(jià)值角度闡發(fā)出深刻而鮮明的文學(xué)傳播價(jià)值觀(guān)：
蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè )止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳于后。與人生中的其他表現形式比較，文章創(chuàng )作具有無(wú)窮的、久遠的流傳功能。這是從政治情懷和人文關(guān)懷方面，提出了文章及其傳播的價(jià)值。盡管此處所說(shuō)的“文章”還不是純然的文學(xué)，但是文學(xué)卻是其中的主體。因此從文學(xué)傳播的意義上說(shuō)，這段話(huà)也可以理解為：文學(xué)有突出的使人名聲傳播后世的功能，即可以使人流芳百世。作為一種文學(xué)傳播思想，曹丕的這一認識和主張，表現出一種跨越歷史與現實(shí)的人文精神和道德意識，以及對文學(xué)家命運的深層關(guān)注。
在當時(shí)，曹丕的弟弟曹植曾對這一文學(xué)傳播思想予以呼應。他在《薤露行》中寫(xiě)道：“騁我徑寸翰，流藻垂華芬�！本褪钦f(shuō)：我希望恣意揮灑我的徑不過(guò)寸的筆，讓我的文采的芳香流傳萬(wàn)代、永垂不朽。在表達他立志以詩(shī)歌傳文名于后世的豪情和意氣同時(shí)，也凸顯出推動(dòng)文學(xué)傳播的含義。更可貴的是，曹植還以其創(chuàng )作實(shí)踐推動(dòng)了這一傳播思想的擴展。他的詩(shī)作“骨氣奇高，辭采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)”(《詩(shī)品》)，達到了風(fēng)骨與文采的完美結合，以致成為當時(shí)詩(shī)壇最杰出的代表。
四、“文章可立身”
作為一個(gè)與文學(xué)傳播有密切聯(lián)系的思想觀(guān)點(diǎn)，“文章可立身”語(yǔ)出北宋汪洙九歲所作的《神童詩(shī)》。詩(shī)云：
天子重英豪，文章教爾曹;
萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。
少小須勤學(xué)，文章可立身;
滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人。從文學(xué)傳播角度看，這段對于文章和學(xué)習的價(jià)值描述，其根本在于鼓勵讀書(shū)和主張以文章立世。隋唐之后，中國選官只有科舉考試一種方式，而科考的主要內容是文章，因此“文章可立身”的主張，盡管作者的主觀(guān)意圖是勸勉和提示人們通過(guò)文章顯身?yè)P名、為官作宦，但在客觀(guān)效果方面，尤其是文學(xué)傳播意義上，“文章可立身”所表述的文章人生功用和價(jià)值，也可以在某種意義上認為是倡導文學(xué)具有提升人的社會(huì )地位和政治地位作用。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)雖然出自宋代神童之口，但一直被中國古代文人自覺(jué)地實(shí)踐著(zhù)。因此，“文章可立身”不僅是一個(gè)口頭上的思想表達，更主要的還是一個(gè)用長(cháng)期實(shí)踐所體現的思想傾向。 “文章可立身”的思想觀(guān)念被后人所認可和繼承，因此，在文學(xué)傳播的意義上，它是一個(gè)有影響的文學(xué)傳播思想元素。如元代戲曲作家宮天挺在其作品《死生交范張雞黍》第一折就寫(xiě)道：“道統相承十二君、三圣人�；侍煊幸鉃樗刮�，教人從誠心正意修根本，以至齊家治國為標準�？鬃訒�(shū)，齊魯論，不離忠恕傳心印，以此上天子重賢臣，方信文章可立身�！边@也是堅持文章立身觀(guān)念的。
顯然，“文章可立身”是與前所述及的“其次立言”、“成一家之言”，以及“文章乃經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”等思想觀(guān)點(diǎn)一脈相承的。如果說(shuō)在秦漢之前這些思想觀(guān)點(diǎn)還主要是就人的自然成長(cháng)發(fā)展而言，隋唐以后，則與其時(shí)的選官制度有密切聯(lián)系。另外，“文章可立身”在很大方面是前所述及的一些文學(xué)傳播思想觀(guān)點(diǎn)的翻版或闡釋?zhuān)�，它在科舉考試盛行的特定時(shí)代再次強調，以及通過(guò)一個(gè)神童之口道出，其文學(xué)傳播主張和激勵作用又與之前不可同等看待。
五、以幻為真與聲律傳文
以幻為真的傳播思想可以追溯到神話(huà)傳說(shuō)，該文學(xué)傳播思想更主要的是以文學(xué)創(chuàng )作傾向的形式體現出來(lái)，并逐漸帶有理論色彩。眾所周知，神話(huà)是人們按照自身的認識對自然和社會(huì )的幻態(tài)反映，又是原始人對于世界的“合理解釋”。由于科學(xué)發(fā)展的局限，在原始人的觀(guān)念中，幻態(tài)即真實(shí)，真與幻是渾然一體的。所以在他們的故事和傳說(shuō)里，大量的幻化成分被加入。此一思維影響到后來(lái)，就使得文學(xué)家甚至歷史家在創(chuàng )作自己的作品時(shí)，也體現出這一思想的痕跡。比如司馬遷寫(xiě)作《史記》，就對有史實(shí)根據的材料和無(wú)史實(shí)根據的內容，分別采取“信以傳信，疑以傳疑”來(lái)加工，其中的“疑以傳疑”就近乎以幻為真。干寶作《搜神記》不但在創(chuàng )作上寫(xiě)了大量的人鬼相雜、幽冥相間故事，還提出了“發(fā)明神鬼之不誣”的創(chuàng )作動(dòng)機，這也是堅持以幻為真的。到了唐傳奇時(shí)代，一大批文人把許多鬼怪和神仙故事寫(xiě)成小說(shuō)，并言之鑿鑿地表示是自己的所見(jiàn)或親歷，以證明實(shí)有其事，也是很典型的以幻為真的創(chuàng )作傾向。這說(shuō)明，以幻為真作為一種以創(chuàng )作傾向體現出來(lái)的文學(xué)傳播思想，在古代對于文學(xué)的原創(chuàng )性傳播產(chǎn)生過(guò)很大的積極作用。
在中國古代，對于原創(chuàng )性文學(xué)傳播起到巨大推動(dòng)作用的另一文學(xué)傳播思想是聲律傳文。因為中國古代早期詩(shī)文創(chuàng )作中的聲律，大多帶有自然特征，不是作家刻意制造的，所以聲律傳文的思想盡管在先秦兩漢時(shí)代既已有所萌芽，或者說(shuō)是被一些與文學(xué)有關(guān)的活動(dòng)體現出來(lái)。比如“詩(shī)三百篇，孔子皆弦歌之”活動(dòng)，以及東漢時(shí)代蔡文姬創(chuàng )作的詩(shī)歌《胡笳十八拍》。但是，到了南北朝時(shí)期，南朝的謝靈運、沈約等人發(fā)現了所謂“前人未睹之秘”的詩(shī)歌聲律，并自覺(jué)地將其運用到詩(shī)歌創(chuàng )作中。從此，中國古代的詩(shī)文進(jìn)入自覺(jué)地以聲律進(jìn)行傳播的新紀元，甚至被強調到“妙達此旨，始可言文”的程度。
聲律傳文思想觀(guān)點(diǎn)到唐宋詩(shī)詞繁榮以后，更被一些文學(xué)家和文學(xué)批評家所發(fā)揚，如初唐的“上官體”、宋代周邦彥的詞創(chuàng )作，以及明代戲劇方面的“吳江派”、清代的“格律說(shuō)”，這些有關(guān)聲律與文學(xué)創(chuàng )作相關(guān)至切的思想和主張對于文學(xué)的傳播起了很大作用。
除上所述及的幾種主要的文學(xué)傳播思想外，中國古代的文學(xué)作品、史書(shū)以及其他文獻典籍中，還星散著(zhù)很多文學(xué)傳播思想的因素或成分。如“不虛美，不隱惡”、“饑者歌其食，勞者歌其事”、“勸百諷一”、“詩(shī)賦欲麗”、“文以載道”、“唯歌生民病，愿得天子知”，以及杜甫“為人性癖耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”、“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，賈島的“兩句三年得，一吟雙淚流”之類(lèi)倡導以修辭藻飾強化詩(shī)文主題傳播效果的認識表達，還有小說(shuō)方面的“自?shī)蕣嗜恕�、“小說(shuō)與群治之關(guān)系”等文學(xué)功用認識，都可以視為文學(xué)傳播思想的質(zhì)素或分子，這里不再一一詳論。
綜上所述，我們得出以下的認識或結論：首先，中國古代文學(xué)傳播的范圍和深度遠沒(méi)有現今的文學(xué)傳播寬闊與縱深，而且中國古代所使用的文學(xué)概念、傳播概念，也跟現今的文學(xué)、傳播學(xué)使用的概念在含義上有很大的差異，因此，古代文人對文學(xué)傳播的理解和認識，也與今人的看法和觀(guān)念存在著(zhù)較大差異。這決定了我們在研究中國古代文學(xué)傳播思想過(guò)程中，所做的挖掘和整理工作可能更多、更細致，也就是說(shuō)從浩如煙海的古典文獻中勾稽和揭示古人的文學(xué)傳播思想元素、觀(guān)點(diǎn)和成分是艱難的，但這并不表明中國古代文學(xué)傳播思想歸納、提煉和研究的遙不可及。其次，中國古代文學(xué)傳播思想主要來(lái)自?xún)蓚�(gè)方面：一是在文人學(xué)者的理論表述中，通過(guò)主張要求或認識提倡所提出的思想觀(guān)點(diǎn)或理論元素;二是通過(guò)文人學(xué)者的創(chuàng )作傾向或創(chuàng )作實(shí)踐活動(dòng)所體現出來(lái)的。這兩個(gè)方面呈現的文學(xué)傳播思想，往往在同一個(gè)時(shí)段或歷史時(shí)期中，表現出較大的一致性或統一性。再次，以上我們的勾稽和闡釋的一些文學(xué)傳播思想，只是中國古代文學(xué)傳播思想的代表性觀(guān)點(diǎn)或傾向，并非全部，要細致地、系統地闡釋和歸納揭示中國古代文學(xué)傳播思想，還需要做大量的工作。最后，中國古代文學(xué)傳播思想無(wú)論是對于中國文學(xué)創(chuàng )作的發(fā)展，還是對于中國文學(xué)傳播的發(fā)展，都起到了非常重要的推動(dòng)和引導作用。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇5
王國維在《宋元戲曲史》中說(shuō)：“凡一代有一代之文學(xué)，楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)（即駢文）、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也�！敝袊糯膶W(xué)源遠流長(cháng)，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》是文學(xué)的奇葩；先秦散文是文學(xué)的經(jīng)典；唐詩(shī)宋詞是文學(xué)的絕唱。此外還有漢賦、元曲、四大名著(zhù)等，這些都是世界文學(xué)史上的瑰寶。
中國古代文學(xué)可謂是名家輩出，群星燦爛，名作如云，各體并興，就文學(xué)形式來(lái)說(shuō)，每一時(shí)代都有代表那一時(shí)代文學(xué)成就的體式。上古神話(huà)是我國最早的口頭文學(xué)創(chuàng )作，女?huà)z補天、后羿射日、精衛填海等都是我國古代神話(huà)的精品。
先秦時(shí)代主要的文學(xué)形式是散文和詩(shī)歌。在百家爭鳴的氛圍中，產(chǎn)生了諸子散文�！墩撜Z(yǔ)》為語(yǔ)錄體，主要是記錄孔子言行的一部書(shū)。繼《論語(yǔ)》之后的儒家重要著(zhù)作是《孟子》。我們常把《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》這四部經(jīng)典稱(chēng)為“四書(shū)”。
《莊子》是道家經(jīng)典著(zhù)作之一，具有濃厚的浪漫色彩，對后世文學(xué)有很大影響�！盾髯印反蟛糠譃檐鳑r自作。荀況建立了以儒家思想為主體，又兼采法家和其他各家學(xué)說(shuō)的思想體系。韓非、李斯都是他法治思想的繼承者。
春秋戰國時(shí)期，歷史散文有了很大的發(fā)展�！蹲髠鳌肥俏覈谝徊烤幠牦w史書(shū)，原名《左氏春秋》，又稱(chēng)《春秋左氏傳》，相傳為魯國史官左丘明所著(zhù)。記載春秋時(shí)期的史實(shí)，富有文學(xué)性�！稇饑摺肥俏鳚h末年劉向編訂的一部國別體史書(shū)，輯錄了戰國時(shí)期各國政治、軍事、外交各方面的歷史史實(shí)，著(zhù)重記錄了謀臣的策略和言論�！秶Z(yǔ)》是我國最早的國別體史書(shū)，為左丘明所著(zhù)�！洞呵铩肥俏覈谝徊克饺司幾臍v史著(zhù)作，是編年體歷史大事記，作者是孔子�！洞呵镒笫蟼鳌�、《谷梁傳》、《公羊傳》同為解說(shuō)《春秋》的三傳。
詩(shī)歌則以《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》為代表�！对�(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初到春秋中葉的詩(shī)歌305篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，采用賦、比、興的表現手法，是我國現實(shí)主義文學(xué)創(chuàng )作的源頭。著(zhù)名篇目有《關(guān)雎》《伐檀》《碩鼠》《七月》《氓》。公元前4世紀中葉以后，南方的楚國出現了一種新體的詩(shī)歌《楚辭》。戰國時(shí)期楚國的屈原運用這種新的形式，寫(xiě)了長(cháng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》以及《九歌》《九章》等著(zhù)名的作品。屈原是我國第一位偉大詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng )了浪漫主義詩(shī)歌的先河�！对�(shī)經(jīng)》中的《國風(fēng)》、《楚辭》中的《離騷》，文學(xué)成就最高，《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》并稱(chēng)為“風(fēng)騷”，后來(lái)也用“風(fēng)騷”來(lái)泛指文學(xué)。
漢代的文學(xué)主要是樂(lè )府詩(shī)、漢賦以及司馬遷史傳作品為最高文學(xué)成就的散文�！皹�(lè )府詩(shī)”代表兩漢詩(shī)歌的最高成就，保存樂(lè )府詩(shī)最完整的總集是宋代郭茂倩編的《樂(lè )府詩(shī)集》，輯錄了漢魏至唐五代的樂(lè )府歌辭。南朝陳徐陵編的《玉臺新詠》，也是繼《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》之后一部很有影響的古詩(shī)總集。
漢代賦也稱(chēng)漢賦，枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》《上林賦》是比較有名的賦體散文。兩漢散文成就最高的是司馬遷的《史記》，它既開(kāi)創(chuàng )了紀傳體史書(shū)的新體例，又是傳記文學(xué)的精品，魯迅先生在他的《漢文學(xué)史綱要》一書(shū)中稱(chēng)贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。繼《史記》之后班固的《漢書(shū)》是一部紀傳體斷代史。我們文學(xué)上所說(shuō)的“四史”，就是指司馬遷的《史記》、班固的《漢書(shū)》、范曄的《后漢書(shū)》和陳壽的《三國志》。
魏晉南北朝時(shí)期以詩(shī)歌最為出色。出現了“三曹”，即曹氏父子曹操、曹丕、曹植，他們是建安文學(xué)的代表作家。曹操的《觀(guān)滄�！贰洱旊m壽》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《白馬篇》《洛神賦》均是他們的代表作品。陶淵明是魏晉南北朝時(shí)期最杰出的詩(shī)人。他的詩(shī)歌在文學(xué)史上產(chǎn)生了重要的影響。他的詩(shī)多為五言，按內容大致可分為田園詩(shī)和詠懷詩(shī)兩大類(lèi)，其中田園詩(shī)的影響最大。他以自己充滿(mǎn)詩(shī)意的田園詩(shī)，為我國古典詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)辟了一個(gè)嶄新的天地，是中國田園詩(shī)之宗。而南北朝的樂(lè )府民歌也顯光彩，南朝民歌如《西洲曲》等，北朝民歌中最杰出的作品是《木蘭辭》。在中國文學(xué)史上《木蘭辭》與《孔雀東南飛》被合喻稱(chēng)為“樂(lè )府雙璧”。這個(gè)時(shí)期還出現了所謂的“建安七子”，即建安時(shí)期的孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應玚和劉楨七位作家。另外還有“竹林七賢”，即指魏晉期間七個(gè)文學(xué)名士：阮籍、嵇康、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。
唐代詩(shī)歌創(chuàng )作進(jìn)入了黃金時(shí)期�！俺跆扑慕堋蓖醪�、楊炯、盧照鄰、駱賓王和稍后的陳子昂，上承建安風(fēng)骨，力掃齊梁余風(fēng)，發(fā)為清新的歌唱。在詩(shī)歌的發(fā)展上，確是起了承先啟后的好作用，為唐代詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了道路。盛唐時(shí)期出現了兩大詩(shī)歌流派，以王維、孟浩然為代表的山水田園詩(shī)派，以高適、岑參為代表的邊塞詩(shī)派。李白、杜甫和白居易是唐代三大詩(shī)人。李白和杜甫先后崛起，被稱(chēng)為中國詩(shī)歌史上雄視千古的“雙子星座”。 李白人稱(chēng)“詩(shī)仙”，他的主要作品有《夢(mèng)游天姥吟留別》、《蜀道難》等，屬浪漫主義豪放派，“雄奇飄逸”是他的主導風(fēng)格。杜甫，人稱(chēng)“詩(shī)圣”， 主要作品有《兵車(chē)行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、“三吏”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》）、“三別”（《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》）。 其作品為現實(shí)主義詩(shī)歌藝術(shù)的高峰，被稱(chēng)為“詩(shī)史”，“沉郁頓挫”是他詩(shī)歌的'主導風(fēng)格。 白居易，中唐新樂(lè )府運動(dòng)的倡導者，主要作品有諷諭詩(shī)《秦中吟》《新樂(lè )府》，長(cháng)篇敘事詩(shī)《長(cháng)恨歌》《琵琶行》等，他是現實(shí)主義傳統的繼承者，主張“文章合為時(shí)而著(zhù)，歌詩(shī)合為事而作”。
宋代的詞向與唐詩(shī)并稱(chēng)。李清照是我國古代最優(yōu)秀的女詞人，其詞婉約清新。她和柳永、晏殊、秦觀(guān)、周邦彥、吳文英等都是著(zhù)名的婉約派詞人。蘇軾開(kāi)創(chuàng )了豪放詞派，他與南宋愛(ài)國詞人辛棄疾共為豪放派的代表。陸游，南宋愛(ài)國詩(shī)人，詩(shī)作今存九千多首，主要表現渴望國家統一的愛(ài)國熱情。
宋代散文創(chuàng )作足與唐文媲美。歐陽(yáng)修是北宋古文運動(dòng)的領(lǐng)袖。他和蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，加上唐代的韓愈、柳宗元，被后人尊崇為“唐宋八大家”。
宋代的司馬光在學(xué)術(shù)上有不朽貢獻，花十九年時(shí)間主編了我國最大的一部編年體通史《資治通鑒》，此書(shū)與《史記》一起被譽(yù)為“史學(xué)雙璧”。
元代之文學(xué)主要是曲，包括雜劇和散曲兩種。關(guān)漢卿是我國戲劇史上最偉大的戲劇家，元雜劇的奠基人。他的《竇娥冤》是我國戲曲史上典型悲劇之一。元雜劇有四大家，即關(guān)漢卿、馬致遠、鄭光祖和白樸。元雜劇的四大悲劇，是指關(guān)漢卿的《竇娥冤》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《梧桐雨》、紀君祥的《趙氏孤兒》。元雜劇的四大愛(ài)情劇，即關(guān)漢卿的《拜月亭》、王實(shí)甫的《西廂記》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》。一般雜劇作家都兼寫(xiě)散曲。如馬致遠的散曲小令［天凈沙］《秋思》、睢景臣的［般涉調］《漢高祖還鄉》、張養浩的［山坡羊］《潼關(guān)懷古》等都是千古佳作。
宋元時(shí)用南曲演唱的戲曲形式稱(chēng)南戲，后來(lái)又稱(chēng)為傳奇。著(zhù)名的南戲劇本有《荊釵記》（柯丹丘）、《白兔記》（作者不詳）、《拜月亭》（施惠）、《殺狗記》（作者不詳）四大傳奇以及高明的《琵琶記》。
明代都市經(jīng)濟高度發(fā)展，適應市民需要的通俗文學(xué)樣式如戲曲、小說(shuō)特別昌盛。明代傳奇作家湯顯祖創(chuàng )作的《牡丹亭》是我國戲曲史上的浪漫主義杰作。湯顯祖創(chuàng )作《牡丹亭》《紫釵記》《南柯記》《邯鄲記》稱(chēng)《臨川四夢(mèng)》，又稱(chēng)《玉茗堂四夢(mèng)》。
到了明代，小說(shuō)創(chuàng )作有了新的發(fā)展，產(chǎn)生了在我國文學(xué)史上光輝曜目的作品，如羅貫中的《三國演義》、施耐庵的《水滸傳》、吳承恩的《西游記》。明代短篇小說(shuō)的主要形式是擬話(huà)本，代表作有馮夢(mèng)龍輯集加工的《喻世明言》《警世通言》和《醒世恒言》，與凌濛初編著(zhù)的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》，合稱(chēng)“三言”“二拍”。
清代文學(xué)成就最大的是小說(shuō)。曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》堪稱(chēng)我國古代小說(shuō)的高峰。另外還有吳敬梓的《儒林外史》、蒲松齡的文言短篇小說(shuō)集《聊齋志異》，都有一定的地位。清代戲曲的杰作當推洪昇的《長(cháng)生殿》和孔尚任的《桃花扇》。
1840年鴉片戰爭以后，近代小說(shuō)的代表作有吳趼人的《二十年目睹之怪現狀》、李寶嘉的《官場(chǎng)現形記》、曾樸的《孽�；ā泛蛣Ⅸ樀摹独蠚堄斡洝�，均被稱(chēng)為清末四大譴責小說(shuō)。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇6
摘要：
總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結合的實(shí)踐性學(xué)習，又有相對獨立、承擔多項教學(xué)目標的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。
關(guān)鍵詞：
古代文學(xué);實(shí)踐教學(xué)
一、詩(shī)歌部分
作為廣義的概念，詩(shī)歌在中國古代涵蓋了古詩(shī)、詞、曲、民歌等內容。從認知、能力、素質(zhì)三方面的教學(xué)目標來(lái)說(shuō)，古詩(shī)、詞、曲的實(shí)現途徑和效果是基本一致的。對這一部分內容，我們設計了三個(gè)實(shí)踐教學(xué)目標：識記、背誦名篇;理解、鑒賞古詩(shī);對古詩(shī)進(jìn)行文本解讀、設計教學(xué)方案并付諸實(shí)踐。下面依次談?wù)劸唧w操作。
1.識記與背誦。在本專(zhuān)業(yè)的培養方案中，職業(yè)及專(zhuān)業(yè)技能訓練是非常重要的組成部分。所有本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在入學(xué)初就按學(xué)號順序劃分為若干小組，每組最多10人，安排一名指導老師，按照系部制定的職業(yè)及專(zhuān)業(yè)技能訓練方案在兩年理論學(xué)習同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行技能訓練。本課程的實(shí)踐教學(xué)也依賴(lài)于這一前提，二者緊密配合，互為體系的組成部分。一定階段的內容結束后，老師給出必背篇目，每個(gè)小組的成員到本組小組長(cháng)那里背誦過(guò)關(guān)，小組長(cháng)做出詳細記錄并評分;小組長(cháng)集中到學(xué)習委員那里過(guò)關(guān)并評分;學(xué)習委員的背誦情況則由任課教師直接負責。同時(shí)，老師在課堂上會(huì )進(jìn)行不定時(shí)不定人數的隨機抽查背誦，抽查到的同學(xué)的背誦情況若與小組長(cháng)記錄情況不符，本組同學(xué)需抽時(shí)間接受學(xué)習委員的檢查過(guò)關(guān)。這種方法比之期末試卷中的填空默寫(xiě)更能落到實(shí)處。此外，職業(yè)技能訓練中每學(xué)期都有古詩(shī)背誦的任務(wù)。
2.理解與鑒賞。這一目標和實(shí)踐任務(wù)安排在第二學(xué)期專(zhuān)業(yè)技能訓練中的“文學(xué)作品欣賞”中，學(xué)生對給出的古詩(shī)篇目進(jìn)行鑒賞，寫(xiě)出書(shū)面的小文章，同組成員間互相交流，老師評改。
3.古詩(shī)解讀、講好一首古詩(shī)。古詩(shī)解讀安排在第三學(xué)期專(zhuān)業(yè)技能訓練的“文本解讀”中，學(xué)生從分析文本的角度寫(xiě)出書(shū)面的文章，小組交流教師評改。詩(shī)歌部分結束后，安排時(shí)間由各組準備教案，選派一人在課堂上講一首古代詩(shī)詞。
4.在識記、理解、鑒賞、深入認識之后，分班組織古詩(shī)詞朗誦會(huì )，使學(xué)生對古代詩(shī)詞有一個(gè)感情上的升華。給出一定的準備時(shí)間，期間參賽選手可以請老師指導。班委做好會(huì )務(wù)工作。朗誦完畢，由學(xué)習委員、普通同學(xué)、老師組成的評委評分并確定名次，給出相應的獎勵。通過(guò)這樣扎實(shí)的過(guò)關(guān)，到綜合性活動(dòng)朗誦古詩(shī)詞、講一首古詩(shī)詞的時(shí)候，學(xué)生基本上可以表現的游刃有余，也為他們今后在中小學(xué)課堂上講授古詩(shī)詞打下了堅實(shí)的基礎。
二、散文部分
古代散文一個(gè)是語(yǔ)言的隔閡，一個(gè)是與政治、道德的緊密聯(lián)系，都使得學(xué)生學(xué)起來(lái)比較費勁。而要集中在課堂上去疏通文意，再去理解、分析文章，是很不現實(shí)的。因此需要學(xué)生在課前利用課余時(shí)間去自主學(xué)習，搞清楚文中的字詞、特殊用法、句式等，大體上搞懂文章的`字面意思。課堂上，大家先互相匯報自主學(xué)習的成果，然后再分小組討論文章的主題、寫(xiě)法、結構等。
1.課前預習。在每次課前一周布置預習內容，包括文學(xué)常識、文言字詞讀法意義、文章大意結構以及相關(guān)的問(wèn)題。學(xué)生自己利用工具書(shū)、網(wǎng)絡(luò )等自主學(xué)習，并分組整理學(xué)習成果。
2.匯報學(xué)習成果。用一堂課時(shí)間讓學(xué)生分組解決上述基本問(wèn)題，采用面對全班講解的方式，過(guò)后老師不再重復，只對缺漏的部分做出補充。
3.提高與升華。解決基本問(wèn)題之后，針對選文中涉及的觀(guān)點(diǎn)提出一些問(wèn)題進(jìn)行討論、論辯，如王安石在《讀孟嘗君傳》中認為“孟嘗君特雞鳴狗盜之雄”、“得一士”就可以稱(chēng)霸天下，讓學(xué)生結合戰國歷史對這個(gè)問(wèn)題談?wù)勛约旱目捶�，培養學(xué)生善于發(fā)現問(wèn)題、樹(shù)立自己觀(guān)點(diǎn)并證明自己觀(guān)點(diǎn)的思辨能力和邏輯思維能力。另外，學(xué)生口頭討論之后，形成文字，在此過(guò)程中學(xué)習古人立論的構思和寫(xiě)作技巧。散文部分的實(shí)踐性學(xué)習可以充分發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習、探究的積極性和主動(dòng)性，并點(diǎn)燃他們對古代文化的興趣，同時(shí)能夠鍛煉學(xué)生的邏輯思維能力和口語(yǔ)表達。課堂氣氛也從之前老師一言堂時(shí)的沉悶而變得比較活躍。
三、小說(shuō)與戲劇部分
小說(shuō)和戲劇都屬于敘事性文體，很多古代的小說(shuō)和戲劇也都搬上了現代熒屏。但總體來(lái)說(shuō)，學(xué)生在這兩個(gè)方面的基礎仍然有很大差距。因此，在具體操作方面，有細微的差別。
1.小說(shuō)
唐傳奇、明清小說(shuō)的故事是學(xué)生之前都有一定了解的。因此很大一部分內容基本上交給學(xué)生自主學(xué)習。大家互相講一講小說(shuō)所寫(xiě)的故事、對人物的看法以及對主題的討論，自由發(fā)表觀(guān)點(diǎn)。老師只對一些重要的文學(xué)常識和主題趨向進(jìn)行總結和點(diǎn)撥。這樣就有效利用了學(xué)生已有的知識積累，也避免了在課堂上占用過(guò)多的時(shí)間去敘述故事情節，更重要的是學(xué)生感覺(jué)到自己參與其中了，會(huì )增強他們進(jìn)一步學(xué)習和探索的興趣和動(dòng)力。
2.戲劇
戲劇部分是整個(gè)古代文學(xué)中比較難的地方，同時(shí)也是學(xué)生基礎比較薄弱的地方。雖然它與現代影視在性質(zhì)、作用上有一致之處，但因為年代久遠資料缺失，學(xué)生很難直觀(guān)地去把握古代戲劇的真正面貌。所以在進(jìn)入這一部分之前，先放映電影《霸王別姬》，里面有許多古代戲劇唱段、扮相等，雖然主要是京劇，但已經(jīng)足以讓學(xué)生對古代戲劇有所認識了�？赐曛�，就結合影片內容講解古代戲劇的一些常識，并讓學(xué)生寫(xiě)觀(guān)后感。
3.綜合性實(shí)踐活動(dòng)
小說(shuō)、戲劇部分結束以后，布置學(xué)生按照分組，每組同學(xué)選取古代小說(shuō)或戲劇中的某個(gè)片段或場(chǎng)景，自編自導自演一個(gè)小的舞臺劇。給出一定的準備時(shí)間，然后在班上表演并上交劇本。學(xué)生通過(guò)選題、改編、分派角色到具體揣摩人物的語(yǔ)言、動(dòng)作乃至心理活動(dòng)，不止對戲劇和小說(shuō)的文體性質(zhì)有了更深刻的認識，而且對古老的文化有了更進(jìn)一步的親近感。
四、小結
總之，我們正在積極探索實(shí)踐教學(xué)的具體實(shí)施，并基本上形成一定的體系。各文體的實(shí)踐性學(xué)習各成體系：既有分散進(jìn)行、與理論教學(xué)相結合的實(shí)踐性學(xué)習，又有相對獨立、承擔多項教學(xué)目標的綜合性實(shí)踐活動(dòng)。同時(shí)，課堂內的實(shí)踐教學(xué)與職業(yè)、專(zhuān)業(yè)技能訓練中的實(shí)踐學(xué)習雙線(xiàn)并行、互相配合。經(jīng)過(guò)這一系列的主動(dòng)參與和探索，學(xué)生不僅在活動(dòng)中掌握了知識、提高了能力，更重要的是，他們不再像以前一樣對古代文學(xué)“高山仰止”、望而生畏了，而是從內心里感受到了古代文化遺產(chǎn)的生命力和活力，甚至喜歡上古代文學(xué)。這正是我們古代文學(xué)教學(xué)所要達到的最終目的，那就是——發(fā)掘古代文學(xué)和文化的現代意義，使她進(jìn)入現代生活，潛移默化地影響現代人的精神世界。
探究中國古代文學(xué)優(yōu)秀論文 篇7
摘 要:《莊子》一書(shū)，以它濃郁的浪漫色彩、富于幽默諷刺的寓言故事、汪洋恣肆的文筆、奇特豐富的想象，給人以超凡脫俗、玄妙莫測的感受，《莊子》代表了先秦散文的最高成就，而《逍遙游》更是其中的代表作，《逍遙游》是《莊子》首篇，表達了莊子要超越物質(zhì)世界和精神世界的制約與影響，完全做到物我兩忘，在宇宙中盡情遨游的人生理想，全篇洋溢著(zhù)自然、灑脫之美，代表了莊子的哲學(xué)思想和審美理想。
關(guān)鍵詞: 莊子; 逍遙游; 自然; 灑脫
《逍遙游》是《莊子》中的代表作，極力宣揚人要擺脫一切不必要的束縛與影響，自由自在地生存于天地之間。
這實(shí)際上表達出了莊子要求絕對自由、超越一切、擺脫一切禁錮和藩籬，進(jìn)而實(shí)現逍遙、自然的人生理想。
《逍遙游》不僅代表了莊子的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，而且也代表了莊子散文的最高文學(xué)成就。
一、起始大筆揮灑，描寫(xiě)事物灑脫奔放
文章一開(kāi)始即勢如破竹，從“北冥有魚(yú)”開(kāi)始，莊子就大筆揮灑，來(lái)描寫(xiě)暢游于大海的鯤和翱翔于太空的鵬，一開(kāi)始就向我們展現出一幅壯美無(wú)比的畫(huà)面: 北方廣闊無(wú)垠而又蒼茫的大海中，有一條碩大無(wú)比的鯤。
文中用“不知幾千里”來(lái)形容鯤的巨大，已讓人驚奇，而它又幻化為一只大鵬，這確實(shí)讓人感到神奇萬(wàn)分。
其實(shí)這樣的魚(yú)和鳥(niǎo)在世上是不可能有的，也是凡人難以見(jiàn)到的，但莊子展開(kāi)想象的翅膀卻讓讀者相信世間也許真有如此神奇無(wú)比的魚(yú)和鳥(niǎo)，而且對鯤和鵬進(jìn)行了極盡夸張、形象的鋪陳描寫(xiě)。
寫(xiě)大鵬: “怒而飛，其翼若垂天之云。
是鳥(niǎo)也，海運則將徙於南冥; 南冥者，天池也�！苯又�(zhù)，又用《齊諧》上的話(huà)來(lái)證明他對鵬的描寫(xiě)不是虛構的。
《齊諧》云: “鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”，那么，九萬(wàn)里高空又是什么奇異的景象，究竟有多高? 有多遠? 莊子先以“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”來(lái)形象描繪，后又用“天之蒼蒼，其正色邪? 其遠而無(wú)所至極邪? 其視下也，亦若是則已矣”來(lái)分辨其色。
這樣自由揮灑的形容和描寫(xiě)充分調動(dòng)起讀者的視覺(jué)神經(jīng)，不僅有力表達出了莊子心中的哲學(xué)理想，而且又易于讀者理解和接受。
二、興中有比，為“逍遙游”蓄勢
莊子在文中把“有所待”與“無(wú)所待”、小與大，以及小、大之間辯證思想寫(xiě)得深刻而厚實(shí)，而且用到了比興手法。
先寫(xiě)水和舟，得出“水之積也不厚，則其負大舟也無(wú)力”之結論。
其實(shí)是為了說(shuō)明: 大鵬的高飛萬(wàn)里，是“有所待”，靠的是高空的大風(fēng)，仍然是外力作用使然，沒(méi)有做到真正的“逍遙游”，也就是沒(méi)有達到作者所極力追求的自由自在的生活。
后文中，莊子又以生動(dòng)形象的筆觸敘述了蜩和學(xué)鳩的不知天高地厚，它們嘲笑鵬。
蜩、學(xué)鳩從來(lái)沒(méi)有認識到自己思想的狹隘和形體的渺小，還洋洋自得，它們不知天高地厚地嘲笑鵬，恰恰反襯出蜩和學(xué)鳩的可憐和可笑，揭示了“小知不及大知”的深刻道理。
文中的“朝菌”、“蛄”、“冥靈”、“椿”等的比喻，則揭示了“小年不及大年”的哲理。
運用比興手法，意在表明———“有所待”與“無(wú)所待”、小與大，均沒(méi)有實(shí)現真正的“逍遙游”。
文中從“湯之問(wèn)棘也是已”至“此小大之辯也”，假借古人之語(yǔ)，又一次形象描繪了鯤和鵬的神奇莫測與變幻無(wú)窮，以及大鵬展翅高飛的雄奇壯觀(guān)之畫(huà)面，也描寫(xiě)了蜩和學(xué)鳩對鵬的嘲笑。
這段描寫(xiě)，字面上與上文有明顯重復之處，這恰恰是莊子的看似無(wú)意之有意之筆。
三、巧用卮言，隨意變化
《逍遙游》中用到很多的卮言，卮言，簡(jiǎn)言之———隨意變化之語(yǔ)。
文中卮言隨處可見(jiàn)，這很符合莊子的自然隨意之文風(fēng)、逍遙自然之人生哲學(xué)。
文章第三段在提出: “小知不及大知，小年不及大年”后，筆鋒一轉，即展開(kāi)了對“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”的論說(shuō)，亦即對小年的評論;
接下來(lái)，又很隨意地形容描寫(xiě)南冥和大椿，文中以“五百歲和“八千歲”為春秋之輪回交替，借以形容南冥和大椿的大年。
段末又很自然地寫(xiě)到“彭祖”，得出本段之結論。
四、形散神聚，卒章顯志，飄逸灑脫
從“故夫知效一官”一句 開(kāi)始，在上文一系列生動(dòng)、形象又奇特的比喻和描述后，層層深入地展開(kāi)了對不同精神層面的幾類(lèi)人的描述與論說(shuō)。
莊子這樣告訴人們: “故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣，而宋榮子猶然笑之。
且世而譽(yù)之而不加勸，世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。
彼其於世，未數數然也; 雖然，猶有未樹(shù)也。
”作者以道德、行為、智慧、自我感覺(jué)不錯的人和宋榮子的嘲笑作比，說(shuō)明了他們仍沒(méi)有達到應有的境界，莊子接著(zhù)又告訴我們: “夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而後反，彼於致福者，未數數然也; 此雖免乎行，猶有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉?”作者用列子御的駕風(fēng)輕飛和“游無(wú)窮者”作反襯，得出最后結論: “至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
”至此，全文主旨水到渠成，自然顯現，讀者一下子豁然開(kāi)朗。
原來(lái)，在莊子的心目中，蜩與學(xué)鳩對鵬的嘲笑以及“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣”的人，其實(shí)是小知不及大知，小年不及大年，它們均達不到“逍遙游”的境界，鵬雖然“搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負青天”，列子雖“御風(fēng)而行”，但說(shuō)到底鵬和列子都是有所依靠、借助外力使然也，并非真正的逍遙游，當然不是莊子心中的絕對自由了。
莊子認為只有“乘天地之正，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”，最后達到“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的精神境界，才稱(chēng)得上是“無(wú)依無(wú)靠”的絕對自由。
莊子主張采取一種逍遙自然的生活態(tài)度，莊子追求的“逍遙游”的境界，是不可能有的美好理想。
但文章風(fēng)格卻灑脫、飄逸、如入仙境一般，美倫美奐。
莊子用大量寓言來(lái)形象說(shuō)明深刻的人生哲理，所用寓言形象生動(dòng)、新穎別致。
不僅如此，文筆縱橫馳騁，真可謂上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里，有人評價(jià)莊子其人其文“先秦諸子莫能先也”并不為過(guò)也。
《逍遙游》這篇千載妙文，沒(méi)有一般文章的嚴謹結構，拋開(kāi)先秦散文語(yǔ)言的娓娓道來(lái)，極盡作者揮灑自如、自由隨意的文風(fēng)和性格。
清代人林云銘曾這樣評價(jià)《逍遙游》: “篇中忽而敘事，忽而引證，忽而譬喻，忽而議論，以為斷而未斷，以為續而非續，以為復而非復，只見(jiàn)云氣空，往反紙上，頃刻之間，頓成異觀(guān)�！盵1]《逍遙游》當之無(wú)愧算得上是古代散文中一道奇異的風(fēng)景。
五、審美心胸的曠達自然，物我兩忘
莊子把他心中的“自然之道”作為人存在于自然的最高法則加以推崇，并把它作為人生最大的快樂(lè )。
莊子認為: 要達到一種“至美至樂(lè )”的境界，只有拋棄了生死、功名、得失、貧富、毀譽(yù)的“至人”、“神人”、“圣人”才能做到，因為“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。
無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名這三個(gè)不同層次的精神狀態(tài)，是達到“至樂(lè )至美”的先決條件，然后才能達到“隳肢體、黜聰明”的狀態(tài)。
這也即莊子所追求的“物我兩忘”。
在《逍遙游》中，從鯤、鵬到蜩和學(xué)鳩，從大知至小知，都是有所依靠和憑借，也就是說(shuō)主體無(wú)法抵制對物的依賴(lài)性，那也就無(wú)法進(jìn)入絕對自由的“逍遙游”的精神境界。
只有那些能夠從內心深處徹底擯棄功利觀(guān)念，從人的各種患得患失的羈絆中解脫出來(lái)，進(jìn)入“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”精神層面的“至人、神人、圣人”才能進(jìn)入絕對自由的'“逍遙游”的境界。
《逍遙游》中的“圣人”許由，藐姑射山上的“神人”，以及《達生》篇中的“至人”，《田子方》篇中的“真人”，都是“無(wú)所待”的非凡人物。
他們?yōu)榱诉_到“逍遙游”，就必然先要進(jìn)入“無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名”的三無(wú)境界，當然，僅僅擯棄人與物的世界以至人的生死都是不徹底的，莊子還剔除否定了人的思想意識，即他所說(shuō)的“隳肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”的境界，這就是莊子所說(shuō)的“虛而待物”物我兩忘。
人們要從七情六欲的羈絆中解脫出來(lái)，從對利害和功名的患得患失中超脫出來(lái)，從對生與死的迷茫中擺脫出來(lái)，這樣死生的界限沒(méi)有了，也就最終實(shí)現了莊子心目中的“自然之道”，從而真正進(jìn)入“逍遙游”的境界。
六、審美理想的簡(jiǎn)單質(zhì)樸，自然之美
《逍遙游》中莊子的“小大之辨”的思想，也在向我們展示出一種“自然之美”的審美理想，在中國古典美學(xué)史上樹(shù)立起一種非同一般的審美觀(guān)和審美哲學(xué)。
在《逍遙游》一文中，那種“乘天地之正，御六氣之辯”的自由、瀟灑的狀態(tài)，其實(shí)就是自然之美的真正體現，環(huán)境是自然的，遨游于其中的人更有一種自然之美。
自然之美蘊含著(zhù)內在生命、生氣之生機，它孕育著(zhù)萬(wàn)物，承載著(zhù)萬(wàn)靈，它欣欣向榮，有著(zhù)勃勃的生機和無(wú)限的生命力。
莊子曾這樣說(shuō)過(guò):“天地有大美而言，四時(shí)有明法不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
”在莊子的內心一直有這樣的觀(guān)點(diǎn): 最美的境界就是不受任何拘束，既包括物質(zhì)世界又涵蓋精神世界的無(wú)拘無(wú)束，也即純自然的境界———自然之美。
莊子一直主張自然之美，主張素淡自然、清靜無(wú)為。
一切人為的、違背自然本性的事物，都是對“天地之美”亦即“自然之美”的顛覆和破壞。
因此，莊子認為，就自然界而言，《逍遙游》中的鯤和鵬，有待于風(fēng)，缺乏自然之美。
就人文世界而論，《逍遙游》中小到蜩與學(xué)鳩，大到鯤和鵬，從朝菌、惠姑到南冥、大椿，再到“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”，他們都為物質(zhì)所依，為名利所絆，達不到自然美的狀態(tài)。
即使宋榮子和列子這樣的大智和大徹大悟之人，莊子仍然認為他們有所待，沒(méi)有自然之美。
就藝術(shù)世界來(lái)說(shuō)，“文采”、“六律”、“犧尊”、“珪璋”，都帶有人工的斧鑿之痕，無(wú)法呈現自然之美。
藝術(shù)創(chuàng )作中不為人為的天籟之音、天樂(lè )之享，才最終符合自然質(zhì)樸之美。
甚至《逍遙游》中的鯤、鵬所向之處，無(wú)非是“南冥者，天池也�！边@也有力說(shuō)明了貫穿《逍遙游》其中的是“自然之美”的審美理想。
莊子的此種審美主張表面上看來(lái)否定一切藝術(shù)，因為藝術(shù)品的誕生與存在定然會(huì )受到各種物質(zhì)世界的制約與影響，純自然的藝術(shù)作品以及審美理想是不存在、不現實(shí)的，莊子的審美理想沒(méi)有實(shí)際的可操作性。
即便如此，他的“自然之美”的觀(guān)點(diǎn)作為一種審美追求和審美理想，仍然對中國古典美學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響。
劉勰的《文心雕龍》提出了“感物吟志，莫非自然”、“自然之恒姿”、“自然之趣”。
鐘嶸的《詩(shī)品》也提出“自然英旨”的美學(xué)主張。
唐代大詩(shī)人李白也高歌“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美理想[2]。
因此，在中國古典美學(xué)史上形成了追求“自然之美”審美理想。
莊子正是這種審美理想的倡導者。
七、結語(yǔ)
以上，我們透過(guò)《逍遙游》，窺見(jiàn)到莊子思想中蘊含的審美心胸、審美境界以及審美理想。
《逍遙游》開(kāi)啟了中國古典美學(xué)關(guān)于人的審美關(guān)照、審美潛質(zhì)和審美自由的審美哲學(xué)觀(guān)，莊子的審美哲學(xué)觀(guān)對后世有著(zhù)極為深遠的影響，聞一多曾說(shuō)過(guò): “中國人的文化上永遠留著(zhù)莊子的烙印�！惫粢策@樣評價(jià)莊子: “秦漢以來(lái)的一部文學(xué)史差不多大半是在他( 莊子) 的影響下發(fā)展”起來(lái)的，莊子美學(xué)思想對后世的影響已不言而喻。
參考文獻:
[1] 林云銘. 莊子因[M]. 上海: 華東師范大學(xué)出版社，2002.
[2] 李白. 經(jīng)離亂后天恩流夜郎億舊游書(shū)懷贈江夏韋太守良宰. 全唐詩(shī)[M]. 鄭州: 中州古籍出版社，2007.
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