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學(xué)古代文學(xué)促進(jìn)人格修養論文
【摘要】擁有健全的健康向上的人格，是人的全面發(fā)展的需要，是社會(huì )對每一個(gè)社會(huì )成員的要求。古代文學(xué)是中華民族五千年的文化遺產(chǎn)，蘊藏著(zhù)豐富的人格修養的教育因素，為人格養育提供肥沃的養料，學(xué)習古代文學(xué)對人格養育具有積極的作用。文章從人格修養的角度，探討了學(xué)習古代文學(xué)的方法和應持的態(tài)度。
【關(guān)鍵詞】人格修養；古代文學(xué)；學(xué)習方法和態(tài)度
人格是心理特征的整合統一體，是一個(gè)相對穩定的結構組織，在不同時(shí)空背景下影響人的外顯和內隱行為模式的心理特征。人格是人與人之間的主要區別性特征，它有氣質(zhì)和性格兩個(gè)重要組成部分，其中氣質(zhì)是指人的心理活動(dòng)和外部活動(dòng)的速度、強度、靈活性等動(dòng)力方面，性格是指由人對現實(shí)的態(tài)度和他的行為方式所表現出來(lái)的心理特性，它是人格的主體，性格包括態(tài)度、意志、情緒和理智方面的特征，日常生活中，人們經(jīng)常提到的勇敢、怯懦，勤奮、懶惰等就指個(gè)人的性格特征。
氣質(zhì)與性格都屬于人格，它們是人格的兩人側面，彼此制約，相互影響。所不同的是，性格是人格中涉及社會(huì )評價(jià)的內容，更多地受到環(huán)境的影響，具有較大的可塑性，而氣質(zhì)較多地受個(gè)體解剖和心理上的特點(diǎn)制約，雖也受后天環(huán)境影響，但與性格相比，更具有穩定性。
人格修養的方法很多，讀書(shū)無(wú)疑是修身養性、自我完善的好辦法。古代文學(xué)浩如煙海，不論是詩(shī)歌、詞賦還是散文，都閃爍著(zhù)中華民族上下五千年文明的光芒，蘊藏著(zhù)華廈祖先智慧的結晶，其中很多名篇佳作，閃爍著(zhù)生活之美、情感之美、哲學(xué)之美，具有極高美學(xué)價(jià)值和深遠的教育意義。
一、人格修養要結合當今社會(huì )的價(jià)值取向、規范要求和個(gè)人發(fā)展的規劃和需求，從古代文學(xué)中汲取有益的營(yíng)養
在中國，文學(xué)的教化作用得到高度重視。早在兩千多年前，孔夫子就從立身處世的角度來(lái)討論詩(shī)和禮樂(lè )，提出“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )”觀(guān)點(diǎn)，強調人的修身從學(xué)詩(shī)開(kāi)始，堅定在禮的基礎之上，最后在音樂(lè )的陶冶中完成品德修養。隋、唐、五代、宋、金、元歷時(shí)七個(gè)世紀，曾是中華文明繁榮昌盛的時(shí)期，其間不同的文學(xué)流派雖然觀(guān)點(diǎn)不盡相同，但他們都很重視文學(xué)的教化作用，就連談?dòng)诠γ�、超然出世的中唐�?shī)僧皎然也提出“有益詩(shī)教”的理論主張。
在古代文學(xué)的學(xué)習中進(jìn)行人格修養，要多讀勤學(xué)具有時(shí)代性、先進(jìn)性、人民性和積極向上的優(yōu)秀作品，選擇有個(gè)性鮮明、人格偉岸的人物作為學(xué)習的榜樣。比如，抗金名將岳飛在《滿(mǎn)江紅》中噴薄而出的詩(shī)句“壯志饑餐虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕�！鄙钋楸瘔�，一片丹心，滿(mǎn)懷熱血，給無(wú)數國人帶來(lái)多少感發(fā)激動(dòng)。詩(shī)中流溢的高貴品質(zhì)、作者身上的偉大人格，永遠值得華夏后人學(xué)習效仿。
對朋友，應學(xué)王勃 “海內存知己，天涯若比鄰”（自《杜少府之任蜀州》）蘊含的那種即便命運多堯，永遠志同道合，哪怕關(guān)山阻隔，總是肝膽相照的曠古情誼。對親人父母，要學(xué)孟效《游子吟》，“慈母手中線(xiàn)，游子身上衣，臨行密密縫，意恐遲遲歸，誰(shuí)言寸草心，報得三春暉�！睂κ聵I(yè)的思考，要常吟范仲俺的“先天之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”，心胸闊大，坦蕩無(wú)私；多讀杜甫《春望》的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，先國家后個(gè)人，為國家大事憂(yōu)慮痛苦，承受?chē)遗c民族命運之重。對理想信念要學(xué)杜甫的雄偉志向和豪邁氣概，他在《望岳》中極寫(xiě)泰山的雄奇峻偉：綿延齊魯，分割昏曉，生云興雨，進(jìn)而抒發(fā)“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小”，發(fā)愿一定要凌越這偉大的泰山，俯視群山，象征著(zhù)要登上事業(yè)和人格的高峰。
由于朝代、民族、時(shí)局、流派等的不同，也由于文學(xué)作家氣質(zhì)、經(jīng)歷、教養、理想等的原因，古代文學(xué)作品從思想內容到藝術(shù)風(fēng)格顯出紛繁雜亂的總體特征。韓愈在論述學(xué)習和采納古人文章的精華時(shí)，強調對前人遺產(chǎn)要采取含英咀華，閎中肆外的態(tài)度，要善于吸收歷史上的一切優(yōu)秀文化成果。
二、學(xué)習古代文學(xué)，應重視文學(xué)史的研讀
文學(xué)作品的名篇佳句，對人的啟發(fā)和教育作用是顯而易見(jiàn)的，但這種作用的層次顯然是不夠的，要深刻地理解和學(xué)習，促進(jìn)人格修養，在大量閱讀文學(xué)作品的同時(shí)，有必要閱讀文學(xué)史。從人格修養的角度看，讀史至少有如下幾方面的好處：
1．讀史可以了解文學(xué)作品所處的朝代的政治、經(jīng)濟和文化背景，幫助認識文學(xué)作品的地位、價(jià)值、風(fēng)格和影響等，以從中選擇有教益的優(yōu)秀作品來(lái)學(xué)習。東漢時(shí)期著(zhù)名的哲學(xué)家王充在論述文學(xué)的社會(huì )作用時(shí)指出“故夫賢圣之興文也，起事不空為，因因不妄作，作有益于化，化有補于正”，認為文學(xué)作品一定要有為而作，一定要有益于世；關(guān)于讀書(shū)，認為“為世用者，百篇無(wú)害；不為用者，一章無(wú)補”。
2．可以幫助了解和認識作者人生際遇、思想根源、理想信念、品德人格、文學(xué)主張等，從而更好地理解作品的深層內涵�？v覽歷代文學(xué)作品，發(fā)現作家詩(shī)人特別是優(yōu)秀作家，經(jīng)常在詩(shī)文中發(fā)泄愁苦和不平之氣，有如司馬遷、司馬相如、揚雄、陳子昂，以及李白、杜甫等，都是善于在作品中鳴不平，而且都是成功的文學(xué)作家。文學(xué)創(chuàng )作和作者所處的時(shí)代、社會(huì )環(huán)境及作者自身的際遇密不可分，而文學(xué)作品中正是那種郁于中而泄于外的不平之氣、那些反映現實(shí)、抒發(fā)自身憤懣情感的作品才能感動(dòng)人心。與“不平則鳴”主張相反，唐朝文學(xué)理論家司空圖，他在力圖探求振興唐王朝之道的理想破滅后，三謝朝廷任命，稱(chēng)病不赴，隱居山林，詩(shī)酒自?shī)�，他表明心跡“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩(shī)”，還在《白菊三首》吟詠：“自古詩(shī)人少顯榮，逃名何用更題名；詩(shī)中有慮猶須戒，莫向詩(shī)中著(zhù)不平”，按一般的見(jiàn)解，人們一定認為司空圖的詩(shī)內容消極，不可讀，但如果研究了他的人生際遇和理想追求后，我們會(huì )發(fā)現，司空圖在詩(shī)中創(chuàng )造的一種恬談超然的佛老精神境界，實(shí)際上是用消除內心壯志未酬的悲哀與痛苦，表現了他對唐朝頹勢有智者的洞察和對自己沒(méi)有扶大廈之將傾的能力的切膚之痛。
3．有利于理解文學(xué)作品中的境、情、意，有利探究作者的幽思。宋代理學(xué)家朱熹提出“文道合一”文學(xué)思想。在這一文學(xué)思想中，他強調作家的內在修養和義理學(xué)問(wèn)。朱熹將詩(shī)歌創(chuàng )作看作感物——情動(dòng)——有思——有言的過(guò)程，揭示了感物而動(dòng)是人的心理本能，感物而動(dòng)必然有情有欲，有情有欲必然有思有言。一首詩(shī)歌，作者所感之物，應該就是詩(shī)之境的核心，讀者或許能夠想象，但終究是模糊的，尤其是古詩(shī)；感物而動(dòng)的情是什么，情動(dòng)而產(chǎn)生的念頭想法是什么，恐怕讀者就難以琢磨了，現代人讀詩(shī)，要么求助“導讀”書(shū)籍，要么就像朱熹說(shuō)的那樣“先將自家意思，橫在胸次”，自然難得要旨。借助讀史或詩(shī)人相關(guān)的資料，了解詩(shī)人的人生際遇或更詳細具體的經(jīng)歷，了解其思想觀(guān)念、文學(xué)主張、文學(xué)風(fēng)格和表現手法等，進(jìn)入其所處之境和擔當的角色，借助想象等思維方法，體驗詩(shī)人的情感，分析詩(shī)人思緒，這樣才能有望從境、情、意的理解體驗和分析中探究到作者的幽思。
三、學(xué)習古代文學(xué)促進(jìn)人格修養，要遠離功利，不求速成
韓愈在論述如何寫(xiě)好古文時(shí)強調作家首先要提高道德修養，他在《答李翊書(shū)》寫(xiě)道：“將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢利，養其根而矣其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄”，文中所說(shuō)的“根”“膏”指的是作家的道德修養，韓愈認為道德修養需積久之功，不可速成。從古代文學(xué)中學(xué)習人格修養，道理是相通的。
人格修養，包括道德修養和才能、氣質(zhì)的培養。要把古代文學(xué)當作一面寶鏡，把學(xué)習當作每日必須的生活，不斷懈學(xué)習，每日三省。
人格修養，說(shuō)到底是修養者采擷一切美的元素來(lái)養育自我。而美之于人，不是缺少而缺少發(fā)現。而古代文學(xué)可謂是美的萬(wàn)年寶庫。美的類(lèi)型有自然美、人的美、生活美；按主客觀(guān)可分藝術(shù)美和現實(shí)美；按形態(tài)分有壯美、秀美；從文學(xué)角度可分悲劇美和喜劇美；從作品本體可分內容美和形式美；從文學(xué)作品主人公或作者等還可以分出行為美、語(yǔ)言美、氣質(zhì)美和性格美等。
從古代文學(xué)中學(xué)習人格修養，是一個(gè)礦山掘寶沙里淘金的過(guò)程，是一個(gè)潛移默化的過(guò)程。這一特點(diǎn)和規律，不論是修養者個(gè)人還德育教育者，都應切記動(dòng)機的重要性和自覺(jué)的驅動(dòng)力，同時(shí)切記不可急功近利。
【參考文獻】
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