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古代文學(xué)人格修養分析論文
歷史跨入了21世紀新的歷程,為整個(gè)中國社會(huì )的經(jīng)濟發(fā)展和文化建設提供了廣闊的發(fā)展前景。知識分子作為21世紀中國文化建設的生力軍,其人格修養如何?日漸引起社會(huì )重視,而中國古代文學(xué)對于當代知識分子人格修養能否發(fā)揮積極的影響,也引發(fā)世人廣泛的思考。21世紀的中國是全方位開(kāi)放的社會(huì ),文化發(fā)展趨向世界性和民族性,將成為本世紀中國文化發(fā)展的主流方向。外國文化會(huì )迅猛涌進(jìn),對中國文化形成沖擊和影響;而中國文化也將走出國門(mén),作用于西方文化,參與世界文化建設。不同文化之間的相互滲透與影響,形成文化的世界性發(fā)展。在這樣一種東西文化相互激蕩的趨勢下,東西方文化中的人格理想、價(jià)值信仰、生活理念也相互滲透與影響。
作為文化建設生力軍的知識分子,應以傳統的人文精神為資源,在繼承的基礎上綜合創(chuàng )新,才能建構當代知識分子的人格理想。中國古代文學(xué),是五千年傳統文化的智慧結晶,它對當代知識分子人格修養建構的意義不彰自明。知識分子是人類(lèi)文化傳承與創(chuàng )新的一支生力軍,是先進(jìn)思想的傳播者,是文化科學(xué)的開(kāi)拓者,是全面發(fā)展的一代新人的培育者。更重要的,知識分子是社會(huì )的良知,是人類(lèi)的基本價(jià)值如理性、自由、公平的維護者。
知識分子一方面根據這些基本價(jià)值來(lái)批判社會(huì )上的一切不合理現象,另一方面則努力推動(dòng)這些價(jià)值的充分實(shí)現。知識分子事實(shí)上具有一種宗教承當的精神。當代,新型市場(chǎng)經(jīng)濟體制的確立和價(jià)值尺度的多元取向以及社會(huì )道德、社會(huì )良知存在的問(wèn)題,給知識分子人格建構造成前所未有的挑戰。為知識分子的社會(huì )良知尋找一個(gè)精神家園,給知識分子的人格理想確立一個(gè)精神支撐和價(jià)值導向,中國古代文學(xué)對知識分子人格修養提供了寶貴的精神財富。
中國古代文學(xué)中蘊含的“士”對于社會(huì )良知的自覺(jué),千百年來(lái)一直影響著(zhù)人們的人格修養,也同樣影響和作用于今天的人們。從孔子開(kāi)始,中國知識分子就已經(jīng)明確“士”的責任是對社會(huì )良知的守護、捍衛,并以此作為自己修身養性的一項重要內容�？鬃又鲝垺笆恐居诘馈�,曾子進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)“士不可以不弘毅,任重而道遠”(《論語(yǔ)泰伯》)。孟子進(jìn)一步闡明“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,求其放心而已矣”(《孟子告子上》)�！胺判摹奔疵献铀^“放其良心”、“失其本心”,明確強調學(xué)問(wèn)之道,必須堅守知識分子的良心、正直、理性,也即守道�！墩撜Z(yǔ)泰伯》云:“篤信好學(xué),守死善道�！薄睹献与x婁下》云:“不失赤子之心”。
嵇康的《幽憤詩(shī)》中云:“志在守樸,養素全真”。這種對社會(huì )良知的自覺(jué)守護,形成了深沉的人生理念:知識分子應把道義、理性作為自己人生價(jià)值的終極取向,并且是人格修養建構的首要內容。這種人生理念構成了古代文人主流性的人格理想,并擴展為一種民族精神和民族人格,使中華文明歷經(jīng)種種磨難而愈益彌堅。在價(jià)值取向日趨多元的現代社會(huì ),中國古代文學(xué)中文人守道的精神為當代知識分子人格理想建構提供了精神支撐和價(jià)值導向,推動(dòng)民族文化向前發(fā)展。與守道精神相聯(lián)系,士人對道義與理想的堅守而表現出來(lái)的風(fēng)骨、氣節,是中國文人的優(yōu)良傳統和人格精神的主要內容之一。儒道兩家都重視人格理想的建樹(shù),它們都推崇士人心靈和人格的獨立,認為道的精神是至高無(wú)上的。
傳統儒家宣揚“重義輕利”,主張在義、利二者發(fā)生矛盾的時(shí)候,寧可犧牲物質(zhì)利益乃至個(gè)人生命也要堅守道義�！盁o(wú)求生以仁,有殺身以成仁”(《論語(yǔ)衛靈公》)�！案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”(《孟子滕文公下》)。正人君子應該始終站在道義的立場(chǎng)上,不為利欲所左右,不為權勢所折服。生命固然可貴,但為了堅持正義也決不茍且偷生。舍生而取義,這就是儒家所稱(chēng)頌的大丈夫精神。道家自老莊開(kāi)始,對個(gè)體存在的身(生命)、心(精神)就保持高度的珍愛(ài)與肯定。追求人的自由,不應被外物所累。提倡貴生、養神,“齊生死,等貴賤”(《莊子齊物論》)。在生死榮辱面前不受干擾,保持一種超脫的心境,得到精神的逍遙與自由。
后世以老莊哲學(xué)為源淵的隱逸文化,對真實(shí)無(wú)偽、獨立自足的道德人格的堅守,對文化進(jìn)取,對生命自由(行為和思想)的執著(zhù),都永遠具有積極的、文明的價(jià)值。古代文人對理想和自由的執著(zhù),不屈從于外來(lái)的壓力,也不受邪惡誘惑,潔身自好,特立獨行的風(fēng)骨氣節,在后世現實(shí)生活中生生不息地保持與發(fā)展著(zhù),鑄成中華民族傲然不屈的民族氣魄。中國古代文學(xué)中蘊含的人格精神,無(wú)論是對社會(huì )良知的守道精神,還是為理想、自由不畏威逼利誘的風(fēng)骨氣節,都深深地滲透在民族的靈魂之中。
積極的人格價(jià)值導向,無(wú)論窮通達辱都能使士人保持社會(huì )關(guān)懷。它擴展為一種民族性格和力量,時(shí)時(shí)刻刻為中華兒女提供精神動(dòng)力與支持,使中華民族以?xún)?yōu)越的品格屹立于世界民族之林。經(jīng)濟體制的轉型,價(jià)值取向的多元,知識分子人格建構的困惑與迷茫,極需要中國古代文學(xué)精神的關(guān)懷。從中國古代文學(xué)中汲取精髓與營(yíng)養,構建當代知識分子的理想人格,是21世紀文化建設中的重要課題。也只有建構積極的人格理想,才能夠為新時(shí)代的文人建設提供價(jià)值體系和批判標準,才能夠推進(jìn)21世紀文化建設世界化與民族化相結合的進(jìn)程。
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