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論《聊齋志異》的俠女形象
作為寫(xiě)女性的圣手，蒲松齡在《聊齋志異》中為我們刻畫(huà)了大量光彩照人、性格鮮明的女子，以下是小編搜集整理的一篇探究《聊齋志異》的俠女形象的論文范文，歡迎閱讀查看。
摘 要： 《聊齋志異》里的俠女形象和唐傳奇中的俠女形象相比既有傳承之處，又有新變的地方。傳承之處主要體現在對傳統俠義精神的沿襲上，如有仇必報、行俠仗義、功成身退;新變體現在俠女的范圍更寬泛，并以傳承子嗣為最終極的行俠方式。
關(guān)鍵詞： 《聊齋志異》 唐傳奇 俠女形象 傳承新變
作為寫(xiě)女性的圣手，蒲松齡在《聊齋志異》中為我們刻畫(huà)了大量光彩照人、性格鮮明的女子。不管是花妖，還是狐精，抑或是鬼女，正是這些妖嬈美麗、不可方物的女子撐起了《聊齋》瑰麗奇絕、如夢(mèng)如幻的鬼狐世界。人們歷來(lái)都為這些女子所傾倒，研究她們的文章也是不勝枚舉，但是在以花妖鬼狐占主體的“聊齋舞臺”上，還活躍著(zhù)一群另類(lèi)的女子，她們是一群有著(zhù)俠肝義膽、鐵血柔情的奇女子。如果說(shuō)多情的花妖鬼狐身上寄托了作者對愛(ài)情和婚姻的美好想象的話(huà)，那么這些俠女們則體現了作者身上的任俠思想，折射了其對社會(huì )現實(shí)問(wèn)題的思考。在《聊齋》之前，描寫(xiě)女俠并具有較高藝術(shù)價(jià)值的文言小說(shuō)首推唐傳奇，而《聊齋》又是“以傳奇法寫(xiě)志怪”，可以說(shuō)二者的俠女形象有不少共通之處。本文通過(guò)和唐傳奇中俠女形象的比較，探討《聊齋》中俠女形象的傳承和新變之處。
一
唐傳奇是一座文學(xué)寶藏，其所塑造的形形色色的人物角色如同一顆顆珍珠，其中的俠女形象顯得分外璀璨。謝小娥、紅拂女、聶隱娘、紅線(xiàn)等，這些俠女或快意恩仇、行俠仗義，或豪氣干云、熱情奔放，給后人留下了很高的審美享受。在這點(diǎn)上，作為后來(lái)者，《聊齋志異》受其影響是很明顯的。蒲松齡在《聊齋》中經(jīng)常提到唐傳奇中的俠客，如《香玉》篇的古押衙，《禽俠》中的妙手空空兒，《農婦》中聶隱娘的丈夫磨鏡者，等等，并且對這些俠客都是推崇備至。在這樣的背景下，蒲松齡也給后人刻畫(huà)了不少性格鮮明的俠女形象，如《俠女》中的俠女，《商三官》中的商三官，《庚娘》中的庚娘，等等。作為相同的文學(xué)形象，蒲松齡筆下的俠女繼承了唐傳奇中俠女的一些特質(zhì)和內涵，主要表現在以下幾方面。
(一)有冤必雪，有仇必報。
復仇是俠文化中一項非常重要的信條，是俠客們必須履行的一項神圣的義務(wù)。唐傳奇描寫(xiě)了很多俠女復仇的故事，其中以李公佐的《謝小娥》為代表。經(jīng)商的謝小娥一家在一次行商過(guò)程中，一家幾口至親被賊人害死，唯其一人幸免。謝小娥為了復仇，隱姓埋名、女扮男裝，不惜毀容易聲，經(jīng)過(guò)周密計劃和不懈努力終于手刃仇人。歷盡艱險而復仇之心不減，其信念之堅，態(tài)度之絕，可謂復仇俠女的典范。此外，《催慎思》、《賈人妻》也都是描寫(xiě)俠女為了復仇而隱姓埋名終得報仇雪恨的故事。
蒲松齡也是極力主張復仇的，認為有冤必申，有恨必雪，有仇必報，懲惡揚善，絕不能讓惡人逍遙法外，好人受不白之冤。他筆下性格鮮明的俠女多為復仇女俠，這些女俠復仇信念之堅，而頭腦之聰明冷靜、處變不驚，臥薪嘗膽、隱忍克己之處，可以說(shuō)是繼承了唐傳奇中復仇女俠們的優(yōu)良傳統。
《庚娘》中的主人公庚娘和謝小娥有著(zhù)相同的遭際，丈夫、公婆被貪戀其美色的王生推入江中溺死。庚娘一弱質(zhì)女流，親眼目睹一家瞬間遭滅門(mén)的慘劇，竟能處變不驚，與王生周旋，假意答應王生隨之歸家。至其家，則百般取媚王生，觥籌交錯間將其灌醉，最終手刃仇人，自己則投水自盡。在整個(gè)復仇過(guò)程中，和王生的強悍殘暴相比，庚娘所表現出來(lái)的冷靜和智慧，可以說(shuō)遠遠超越了男子，有唐俠女謝小娥之風(fēng)范。異史氏贊曰：“至談笑不驚，手刃仇佳誰(shuí)，千古烈丈夫，豈多匹哉!誰(shuí)謂女子，遂不可比蹤彥云也?”
《商三官》中的商三官與庚娘一樣，也是個(gè)弱女子，但是其復仇的決心和所表現出的勇氣與機智遠遠超出了她的兩個(gè)哥哥。三官的父親因得罪權勢而死，她的兩個(gè)哥哥只知訟于衙門(mén)而別無(wú)他法。三官深知官場(chǎng)黑暗，靠訴訟無(wú)濟于事，于是離家出走，喬裝打扮成戲子，乘機混入仇人府中，百般取媚奉承仇人，終得機會(huì )親手刃之。三官的壯舉，連作者都感嘆：“三官之為人，既蕭蕭易水，亦將羞而不流，況碌碌與世沉浮者耶!”蒲松齡所贊三官者在其技藝之精，實(shí)際上三官最為人佩服之處在于其復仇的決心，訴訟無(wú)門(mén)之下仍不灰心，堅決要致仇人于死地的剛烈讓人肅然起敬。
和庚娘、三官不同，《俠女》中的俠女則是一個(gè)身懷絕技的劍俠，能“以匕首望空拋擲，戛然有聲，爛若長(cháng)虹”。她艷如桃李而冷若冰霜，為了復仇，偕老母隱居鄉里。家貧，“室無(wú)隔宿糧”，在這樣艱難的境況下，面對顧生母子的眷顧，俠女安然接受，卻從不言謝。對其愛(ài)慕有加的顧生想與其成秦晉之好，她冷言相拒，卻私下委身于他，并為他鏟除狐精白衣少年，后為顧生產(chǎn)下一子。一日，俠女手提仇人首級與顧生作別，顧生“方凄然欲詢(xún)所之，女一閃如電，瞥爾間遂不復見(jiàn)”，留下顧生一人“嘆惋木立，若喪魂魄”。至此，顧生方知俠女真實(shí)身份。俠女為了復仇，隱姓埋名、隱忍克己，為了不連累他人，拒絕顧生的求婚，可謂是用心良苦;即使后來(lái)有了腹中之累，也絲毫沒(méi)有消減復仇的決心，這和唐傳奇《賈人妻》中的賈人妻是何其相似。賈人妻為了復仇，隱沒(méi)身份，嫁為人妻，歷經(jīng)數年終得成功。
庚娘、三官、俠女是《聊齋志異》中復仇女俠的典型代表，她們身上所體現出來(lái)的有仇必報、有冤必雪的俠士精神，其氣質(zhì)和唐傳奇中的諸復仇女俠們可謂是一脈相承，這也體現了蒲松齡對傳統俠義精神的肯定和推崇。
(二)行俠仗義，扶危濟困，不圖回報。
行俠仗義、扶危濟困、不圖回報是中國傳統的道德文化心理，而俠士更是以此為自身的職責和義務(wù)。唐傳奇中的女俠形象很好地秉承了這種俠義精神，如《荊十三娘》塑造了具有此種義俠精神的俠女荊十三娘的形象。十三娘本是一有頗多資財的商人，朋友之弟李三十九有個(gè)愛(ài)姬被父母強賣(mài)給他人，十三娘仗義相助，為其奪回愛(ài)姬，并將其父母的首級割下來(lái)送給李三十九。十三娘的行為完全是出于自愿，并不求回報，并且她把自己辛苦掙來(lái)的錢(qián)財任趙進(jìn)士取用，而毫不在意，可以說(shuō)她身上除了具有傳統俠女的特質(zhì)外，還具有超脫的人生態(tài)度和豁達的胸襟。蒲松齡筆下的許多俠女也有這種義俠的氣質(zhì)，她們?yōu)槿颂幨�，萍水相逢而能拔刀相助，只求施恩于人而不圖回報，只求奉獻他人，自己則一無(wú)所求，可謂是“最純粹的俠，是俠群體中的精英和中堅”。
《紉針》的主角雖是紉針，但是古道熱腸、無(wú)私幫助紉針的商人之妻夏氏卻讓人印象深刻。夏氏與紉針毫無(wú)瓜葛，可謂萍水相逢，聽(tīng)了紉針母女的遭遇后，“憐之……因邀入其家，款以酒食。謂之曰：‘母子勿戚，妾當竭力�！敝�，夏氏為了替紉針母女償還三十金的債務(wù)，竟不惜“典質(zhì)相付”，百計為之營(yíng)謀，籌得三十金后卻被賊人所盜。雖為萍水相逢而能助人至此，已為難得，財物被盜，實(shí)非夏氏所料，她已經(jīng)是盡人事而知天命了。一般人可能會(huì )就此作罷，但是夏氏竟“對燈啜泣……乃引帶自經(jīng)”。夏氏“自經(jīng)”者，為的是沒(méi)能最終幫上紉針而自己卻允諾之，其心之熱、其行之烈者，不正是“其言必信，其行必果，已諾必成，不愛(ài)其軀，赴士之厄困”的俠義精神最好的注腳嗎?
《聊齋》中有很多諸如夏氏的女子，她們外表是個(gè)很普通的女性，但內里卻有著(zhù)路見(jiàn)不平拔刀相助的義俠風(fēng)骨�！抖∏跋分械臈钍掀�，家中一貧如洗，卻能慷慨招待投宿者丁前溪，不惜用自家屋頂上的茅草喂養丁的馬匹。丁再三授之以金，楊氏妻拒不接受。蒲松齡在篇末對之大加贊揚：“貧而好客，飲博浮蕩者尤為之;最異者，獨其妻耳�！庇秩纭洞笕恕分械纳街信�，與諸客商萍水相逢，卻能為之鏟除禍害人的兩“大人”，而不圖任何回報。再如《農婦》中的農婦，“健勇如男子”，經(jīng)常為“鄉中排難解紛”，她所掙的錢(qián)財“有盈余，則施丐者”。蒲松齡稱(chēng)贊她為“女中丈夫……與古劍仙無(wú)殊”。
(三)功成身退，飄然若逝。
唐傳奇中的俠女在完成自身的使命后往往都是歸隱出世，行跡不知所蹤。如紅線(xiàn)功成后“遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長(cháng)存”;聶隱娘亦是無(wú)人見(jiàn)其蹤跡;荊十三娘行俠后“與趙進(jìn)士入浙中，不知所止”;《催慎思》和《賈人妻》中的兩位俠女復仇后不知所蹤，“爾后莫知其音問(wèn)也”;謝小娥復仇后則出家為尼，如鶴遠游。這些女俠或歸隱，或遠游，或不知所蹤，都是功成身退、飄然若逝，給人留下無(wú)限的遐想。
《聊齋》中亦不乏此類(lèi)女俠�！痘襞访鑼�(xiě)了一位如妖孽般精靈古怪的奇女子霍女�；襞灼浞�，對吝嗇而又好色的朱大興用撒嬌取媚讓其用錦衣玉食服侍自己，最終使朱家敗落，后到同樣好色的何家用同樣的手段對待之。最后她到窮書(shū)生黃生家中，則一改往日奢靡作風(fēng)，勤儉持家，并用計假賣(mài)己之身，獲取千斤銀兩，為黃生娶妻，待黃生娶得阿美之后，霍女行跡不知所蹤，再也沒(méi)有在黃生的生活中出現過(guò)�；襞乃魉鶠殡m與傳統意義上的俠義有所區別，但是其行為的出發(fā)點(diǎn)和所產(chǎn)生的效果都可納入俠義倫理道德范圍之內�！版接诹邌菡邉t破之，于邪者則誑也�！被襞淖云�，讓我們明白她表面的奢靡之下隱藏的卻是一股劫富濟貧的俠義精神。她救濟貧苦的黃生，助其致富娶妻之后卻飄然若逝，功成身退，其形象和紅線(xiàn)、隱娘們又有何區別呢?
又如《小翠》中的小翠在為了王家安排好一切之后，自己則只身離去，不知所蹤。此外，如上文提到的俠女，復仇報恩后也是“一閃如電，瞥爾間遂不復見(jiàn)”。
二
與唐傳奇中的俠女形象相比，蒲松齡筆下的俠女形象除了上文提到的傳承之處外，還有其發(fā)展和新變之處，主要體現在如下兩點(diǎn)。
(一)對俠及俠義行為的理解更為寬泛，塑造了更多的新女俠形象。
除了像俠女、商三官、庚娘等這些具有傳統特質(zhì)的女俠形象外，蒲松齡將更多的具有俠義品格和精神的女性都納入俠的范圍。這些女性雖不是傳統意義上的女俠，但是具有俠義情懷，比如那些花妖鬼狐往往都有俠肝義膽�！读凝S》中的狐仙多為俠義之狐。如《紅玉》篇中，那個(gè)虬髯丈夫能助萍水相逢的馮生報仇雪恨，固然是個(gè)豪氣干云的豪俠，但是作者稱(chēng)贊狐女紅玉“非特人俠，狐亦俠也”。紅玉并沒(méi)有替馮生復仇，但是她能在馮生遭難時(shí)代馮生撫養子嗣，后來(lái)又幫助馮生重振家業(yè)，助其考取功名，可謂是竭盡所能，為所愛(ài)者謀，義而忘私，從不為自己著(zhù)想。在作者看來(lái)，凡能在人危難之際無(wú)私助人、舍生忘死的舉動(dòng)都是俠義之舉，所以他將紅玉也歸入俠女之列。清代的王士禎甚至將紅玉和《趙氏孤兒》中的程嬰、公孫杵臼相提并論，贊她為“巾幗英雄”�！稄堷櫇u》中的舜華，《小翠》中的小翠都是像紅玉一樣的俠義之狐;《宦娘》中的宦娘和《小謝》中的小謝及秋容則都是有俠義俠情的女鬼。這些狐仙鬼女既有非人類(lèi)的美貌、善心、多心計、來(lái)去自如的共性，又有獨特的助人為樂(lè )、舍生忘死的俠義行為。人有俠義，實(shí)為不易，而蒲松齡賦之與鬼狐，更為難得。以往的文學(xué)作品對于鬼狐，多聚焦于其淫、媚，迷惑眾生上，而蒲松齡卻能于這些異類(lèi)身上提煉出俠肝義膽、貞節剛烈的特質(zhì)，較之唐傳奇不得不說(shuō)是一種進(jìn)步。
此外，蒲松齡還塑造了一些剛烈的、有俠義的“丑女”形象，成為“聊齋”紅妝世界中一道獨特的風(fēng)景。這些女子相貌雖丑，但是性格剛烈，或知恩圖報，或不計個(gè)人得失而為他人奔波勞苦，或能臨危不懼、處變不驚。作者對她們的剛烈、俠義之舉非常贊賞�！秵膛分械膯膛莻�(gè)相貌丑陋的女子，世人多不齒，唯孟生“賢之”，于是喬女認為孟生對自己有一種精神上的知遇之恩。孟生死后，其家產(chǎn)被搶?zhuān)聝罕黄�，這時(shí)和孟生毫無(wú)瓜葛的喬女挺身而出，在公堂之上為之力爭。官詰其屬孟生何人，喬女曰：“公宰一邑，所憑者理耳。如其言妄，即至戚無(wú)所逃罪;如非妄，即道路之人可聽(tīng)也�！贝朔�(huà)已有著(zhù)濃厚的路見(jiàn)不平拔刀相助的俠義之味，更何況喬女認為孟生對她有知遇之恩呢?喬女竭力保住孟生家產(chǎn)后，撫養其子成人，直至終老。異史氏曰：“知己之感，許之以身，此烈男子之所為業(yè)。彼女子何知，而奇偉如是?”蒲松齡認為只要是“士為知己者死”，那么即使為一丑女，其行也俠也�！冻鸫竽铩分械某鸫竽镆彩且粋�(gè)像喬女一樣粗陋的女子，然而她為了和自己已無(wú)多大聯(lián)系的繼母一家的利益，挺身而出，死死護衛，“里中豪強，少見(jiàn)陵暴，輒握刀登門(mén)，侃侃爭論，罔不屈服”，其行可謂壯哉，然其義可謂俠哉。再如《張氏婦》中的張氏婦只是一介村婦，在“大兵”壓境，諸人逃遁一空的情況下，她竟能獨守空村，以超人的膽識和智慧殺死諸多賊寇，其凜然不懼、處變不驚讓多少須眉汗顏。
《聊齋》中的眾女子不是沉魚(yú)落雁就是閉月羞花，個(gè)個(gè)都是柔情似水、儀態(tài)萬(wàn)方，而蒲松齡卻能不惜筆墨塑造出諸如喬女、仇大娘這樣的相貌丑陋、言行粗鄙的女子，數量不多但很難得，更可貴之處是他能從這些卑賤的人物身上發(fā)掘出高尚的靈魂，更是讓人拍案叫絕，而這些有俠義精神的奇特女子在唐傳奇中是沒(méi)有的，相較之下，蒲氏文筆顯得更為廣泛而深刻。
(二)女性行俠的方式多變，傳承子嗣、延續香火成為最常見(jiàn)最重要的行俠方式。
除了那些個(gè)別的復仇型女俠外，《聊齋》中的很多俠女為了報恩往往以身相委，為其誕下子嗣，或者當自己不能勝任時(shí)便尋他人為之傳承香火，這種行俠方式和唐傳奇中的眾女俠截然不同。如《俠女》篇中的俠女，為了報答顧生母子的恩情，“以相報不在床底也。為君貧不能婚，將為君延一線(xiàn)之續”，俠女主動(dòng)向顧生投懷送抱，并不為兒女情長(cháng)，而是想以子嗣報答他的恩情，所以生下一子后，俠女說(shuō)：“今君德既酬，妾志亦遂，無(wú)憾矣�！薄痘襞分械幕襞m與黃生琴瑟相篤，但她卻說(shuō)：“今為君媒，請買(mǎi)一人，為子嗣計�！焙筚M盡心思為黃生迎娶阿美，為的就是讓阿美替自己為黃生延續子嗣，以實(shí)現自己的愿望�！缎〈洹分械男〈錇樘婺笀蠖鞫藿o癡兒，期間她為王家消災除難、剪除政敵，等功德圓滿(mǎn)之后，她為了給王家延續香火，親自為丈夫娶妻，自己則抽身而去�！斗课氖纭分械姆课氖鐚⒆约旱挠H生兒送給無(wú)子的婁氏，為鄧生解決無(wú)子之憂(yōu)，自己則悄悄離開(kāi)。
唐傳奇中亦不乏俠女嫁為人婦，或與人同居的例子，如賈人妻，不過(guò)這些俠女嫁人只是掩人耳目，復仇才是她們的終極目標，報仇之后，為了斷絕后路甚至不惜手刃親生子，如賈人妻就親手殺了自己的兒子�？梢�(jiàn)唐傳奇中子嗣不是俠女們的報恩方式，而是復仇的一個(gè)籌碼。而蒲松齡時(shí)代封建教條倫理遠勝于開(kāi)明開(kāi)放的大唐，“不孝有三，無(wú)后為大”，子嗣始終是家庭倫理中最為關(guān)心的問(wèn)題。知恩圖報，是傳統美德;舍生取義，是俠的最高境界。舍生取義固然讓人肅然起敬，但是畢竟離現實(shí)生活比較遙遠，于是解決眼下最重要最棘手的問(wèn)題——子嗣則顯得尤為重要，所以我們看到《聊齋》中的眾多俠女的報恩，委身相許只是方式，而終極指向則都是延續香火。從這一點(diǎn)可以看出在蒲松齡心中，傳承子嗣重是極為重要的報恩方式，重要到可以和舍生取義的俠義最高境界相提并論。
綜上所述，《聊齋志異》里的俠女形象既秉承了唐傳奇中俠女形象的文化精髓，又豐富了俠女的文學(xué)形象，成為俠文化和特殊女性文學(xué)不可缺少的一部分，其文學(xué)價(jià)值還有待進(jìn)一步發(fā)掘。
參考文獻：
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