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古代文學(xué)各時(shí)段作品中人物及文學(xué)形象研究論文
摘要：中國是有著(zhù)千年文化底蘊的文明古國，在歷史的演變過(guò)程當中，中國先民留下了十分豐富的文化成果。古代文學(xué)作品的種類(lèi)繁多，類(lèi)型也多種多樣，隨著(zhù)時(shí)代的變遷，文學(xué)作品中對于人物的描寫(xiě)以及文化形象的塑造都有著(zhù)一定的差異，因此本文將結合古代文學(xué)各個(gè)時(shí)段的作品分析人物以及文學(xué)形象。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；人物形象；文學(xué)形象
１引言
在人類(lèi)的生活當中，由于人們的身份、社會(huì )地位、性格和命運存在著(zhù)不同，使得人們在文學(xué)表現手法上存在著(zhù)差異，可能會(huì )運用不同的文學(xué)表現手法塑造了一個(gè)個(gè)十分鮮活的人物形象。中國的古代文學(xué)非常具有研究的價(jià)值，通過(guò)對歷代文學(xué)作品的研究可以很好地了解到古代先民的文化修養，并且能夠對現在文學(xué)作品的創(chuàng )作提供更多借鑒。
２古代文中各個(gè)時(shí)期作品中人物以及文學(xué)形象研究
人類(lèi)是生活的主角，文學(xué)作品更是源于生活而高于生活，因此文學(xué)作品如果離開(kāi)了人物，就如同水離開(kāi)了源泉，樹(shù)木離開(kāi)了其根本。在中國古代的文學(xué)作品創(chuàng )作過(guò)程當中我們可以看到，人物是中國古代文學(xué)作品的一個(gè)中心，是整個(gè)文學(xué)作品的靈魂所在，在諸多的文學(xué)作品中，對于人物肖像的描繪、人物文學(xué)形象的塑造都存在著(zhù)一定程度的差異。這些差異的存在或是由于作者個(gè)人的思想，作者不同的命運以及不同的時(shí)代背景所導致的�？v觀(guān)中國文學(xué)幾千年的歷史，由最開(kāi)始的幾百字的短文，到上千字的著(zhù)作，無(wú)一不重視對于人物形象的刻畫(huà)，不同的時(shí)代不同的文化背景所刻畫(huà)出來(lái)的人物形象存在著(zhù)差異。中國文學(xué)作品的起源是《詩(shī)經(jīng)》，這是中國文學(xué)史上的瑰寶，也是中國文學(xué)發(fā)展的契機所在。
在《詩(shī)經(jīng)．魏風(fēng)》有一篇佳作名字叫做《碩鼠》，在這個(gè)小故事中，刻畫(huà)了兩個(gè)不同的人物形象，一個(gè)是勤勞勞動(dòng)的奴隸，一個(gè)是貪得無(wú)厭的大老鼠。碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè )土。樂(lè )土樂(lè )土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂(lè )國。樂(lè )國樂(lè )國，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂(lè )郊。樂(lè )郊樂(lè )郊，誰(shuí)之永號？文章大意是說(shuō)“食我黍、食我麥、食我苗，多年來(lái)卻不肯照顧我、施恩于我，我發(fā)誓要離開(kāi)這里到那理想的國度去�！边@是中國先民最早對于自由思想的向往，反映了我國古代先民追求幸福生活的美好愿望。在這篇文章中，我們可以看到對于碩鼠形象的描寫(xiě)，作者將“剝削者”描繪成一個(gè)貪得無(wú)厭的大老鼠，實(shí)際上這并不是對于剝削者肖像的描寫(xiě)，而更多的是對于剝削者抽象的描寫(xiě)。作者對于剝削者形象的塑造是通過(guò)比喻的形式，將剝削者的性格與老鼠的特征聯(lián)系在一起，這樣就給讀者塑造了一個(gè)貪得無(wú)厭的剝削者形象，與此同時(shí)，也塑造了一個(gè)有思想、追求幸福、努力生活奴隸形象，并通過(guò)這兩個(gè)形象的對比，讓讀者能夠產(chǎn)生對于剝削者的厭惡，對于奴隸的同情。
《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)最早創(chuàng )作于何時(shí)，現在已經(jīng)無(wú)法考證了，但是《詩(shī)經(jīng)》的敘事方法以及人物塑造方法，對后世的文學(xué)創(chuàng )作產(chǎn)生了十分深遠的影響。那個(gè)時(shí)期，塑造人物的方法更多的是采取形象的比喻，或者借喻的形式來(lái)樹(shù)立人物的形象，這樣既能夠滿(mǎn)足讀者的需求，也能夠讓創(chuàng )作者在創(chuàng )作的過(guò)程中更加形象地表達自己的想法，這是中國先民的智慧所在。隨后伴隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展，中國古代文學(xué)的人物塑造手法開(kāi)始呈現多元化方向發(fā)展，人們更加愿意通過(guò)某一項具體的事件或者某一個(gè)具體的對話(huà)當中來(lái)實(shí)現對于人物性格的塑造，通過(guò)對話(huà)或者事件的描述，來(lái)構建人物的形象。比如《晏嬰傳》中記載了，晏子使楚的故事，晏嬰來(lái)到楚國希望能夠說(shuō)服楚王，但是當晏嬰跋山涉水來(lái)到楚國之后，卻遭到了楚王的輕視，按照當時(shí)招待使者的禮節，有他國使者到本國來(lái)的時(shí)候，需要按照使者在他國的地位來(lái)進(jìn)行招待，但是晏嬰來(lái)到楚國之后，楚懷王并沒(méi)有親自派人去接見(jiàn)他，甚至連城門(mén)都不打開(kāi)，只留下一個(gè)狗洞，讓晏嬰自己進(jìn)去，晏嬰知道楚懷王不安好意，輕視他的身高，于是晏嬰說(shuō)道：出使狗國才會(huì )從狗洞進(jìn)去，難道我要去見(jiàn)的人是狗王么？在后面的故事當中，楚懷王對于晏嬰多方刁難，晏嬰利用自己的智慧一一化解，不卑不亢，不懼強權，忠心的維護國家的利益和尊嚴，最終贏(yíng)得了尊重。作者通過(guò)對這一系列故事的描述，向讀者塑造了一個(gè)有勇有謀的愛(ài)國者形象。文章的敘事過(guò)程跌宕起伏，晏嬰與楚懷王斗智斗勇，最終取得了談判的機會(huì )。這是先秦文學(xué)作品中具有代表性的一個(gè)人物形象，這是一個(gè)真實(shí)存在的歷史人物形象，雖然晏嬰本人的真實(shí)歷史形象在文章中不能全方位的概括，但是我們也看到了在這個(gè)故事中向我們所塑造的晏嬰的形象，而塑造這個(gè)形象的方法，更多的是通過(guò)語(yǔ)言對話(huà)，通過(guò)故事情節的設置，逐步地向人們塑造出一個(gè)更加全面更加生動(dòng)的人物形象。這是先秦文學(xué)的塑造人物形象過(guò)程中比較常用的一些手法。
與此同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品在人物形象的塑造上，不僅僅會(huì )塑造一些真實(shí)的歷史人物，還會(huì )有一些神話(huà)歷史人物，比如屈原的《洛水賦》在這首詩(shī)中，它通過(guò)利用環(huán)境的描寫(xiě)，來(lái)為讀者塑造了一個(gè)翩翩女神的形象，而通過(guò)對于這個(gè)女神形象的塑造，來(lái)表達自己對于生活的向往，闡述自己的政治理想，這也是先秦文學(xué)作品中表現人物形象的一個(gè)重要的寫(xiě)作手法所在。歷史是處于一個(gè)不斷發(fā)展的階段的，秦始皇統一六國，開(kāi)始加強對于人們的思想文化的控制，焚書(shū)坑儒讓中國損失了大量的優(yōu)秀文學(xué)作品，因此這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中所塑造的一些人物形象，多的是一些神鬼為主的，通過(guò)對于這些神鬼的肖像以及能力的描述來(lái)塑造其文學(xué)形象。比如在《惡鬼傳》中，就有很多對于惡鬼外表的描述，或青面獠牙、或三頭六臂，塑造了一些十分恐怖的文學(xué)形象，這對于后世志異類(lèi)小說(shuō)的創(chuàng )作起到了十分重要的鋪墊�？梢哉f(shuō)后世的一些志異類(lèi)小說(shuō)更多的是以先秦文學(xué)作品作為主要的素材進(jìn)行創(chuàng )作的。雖然這個(gè)時(shí)期也塑造了一些十分經(jīng)典的文學(xué)形象，可是由于封建統治皇權的加強，人們的言論和思想自由受到了嚴重的控制，在這樣的條件下，沒(méi)有一個(gè)很好的社會(huì )政治環(huán)境來(lái)保證人們的文學(xué)創(chuàng )作，這個(gè)時(shí)期中國的文學(xué)創(chuàng )作進(jìn)入了一個(gè)相對蕭條的階段。隨后陳勝吳廣起義，聯(lián)合各地的奴隸開(kāi)始希望推翻暴秦的統治，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品更多的是以描繪戰爭為主，在文學(xué)作品的創(chuàng )作中，會(huì )更加重視對于人物形象神話(huà)塑造。比如對于陳勝吳廣形象的塑造，在很多文學(xué)作品中，我們都可以看到，在諸多文學(xué)作品中所描繪的陳勝吳廣的形象，更多的是以天神的形象存在的，他們能夠撒豆成兵，能夠利用黃符來(lái)呼風(fēng)喚雨。再比如，很多文學(xué)作品中，對于項羽劉邦的形象塑造也是相對比較獵奇，文學(xué)作品中曾經(jīng)記載過(guò)劉邦斬白蛇的故事，在這個(gè)故事中相較于其它方面，文章更加重視對于劉邦形象的塑造，給讀者塑造了一個(gè)智勇雙全，性格剛毅的少年形象，雖然這些故事的真實(shí)性有待考證，但是在后世的文學(xué)作品，甚至在現代的一些影視作品當中，都會(huì )加入一些這樣的橋段，通過(guò)這種方式來(lái)使得所塑造的藝術(shù)形象更加豐滿(mǎn)。自秦漢以后，文學(xué)作品的創(chuàng )作進(jìn)入了一個(gè)相對繁榮的時(shí)期，尤其是在南北朝之后，此時(shí)的社會(huì )相對穩定，人們有更多的精力能夠從事的文學(xué)作品的創(chuàng )作過(guò)程當中。在宋代，人們的生活相對比較富裕，社會(huì )文化比較繁榮，統治也相對安定，由此就涌現了大量的文學(xué)作品。這些文學(xué)作品在內容上不再以一些古之圣賢作為主要的形象來(lái)進(jìn)行塑造，而更多的開(kāi)始結合人們的生活狀態(tài)來(lái)進(jìn)行文學(xué)作品的創(chuàng )作，而這個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品主要是以詞為主，涌現了大量的詞人。詞雖然比較短小精悍，但是和故事小說(shuō)一樣，也離不開(kāi)對于人物的塑造。比如著(zhù)名的詞人李清照就十分擅長(cháng)對于女子形象的塑造。
在《點(diǎn)絳唇寂寞深閨》中“倚遍闌干，只是無(wú)情緒。人何處，連天衰草，望斷歸來(lái)路”。寥寥數語(yǔ)，就可以讓讀者腦中出現這樣一個(gè)女子，她一個(gè)人百無(wú)聊賴(lài)地坐在閨中，到處走走看看，所有的樓臺都已經(jīng)被依靠過(guò)了，卻沒(méi)有情緒再出去走走，也不知道那個(gè)人應該在何處？卻只望見(jiàn)連天的衰草和歸來(lái)時(shí)的路。這就給讀者塑造了一個(gè)十分寂寞的女子形象，在家中苦苦思盼愛(ài)人的歸來(lái)，即使望遍了所有的高樓也只看到了連天的水草，也看不到愛(ài)人的蹤跡。這種表現手法，在宋代的詞曲中經(jīng)�？吹�，宋代的詞人更加愿意使用一些象征性的手法來(lái)表現人物形象，比如他們經(jīng)常會(huì )使用梧桐葉來(lái)表示寂寞聊賴(lài)，用西窗來(lái)表達夫妻和愛(ài)的生活。這是宋代詞曲中最典型的用來(lái)塑造人物形象的手法，這個(gè)時(shí)期人們開(kāi)始更加重視自己的生活，開(kāi)始更加愿意將創(chuàng )作結合到日常的生活當中去，而不愿意去在去創(chuàng )作一些不存在的人物。隨后到了元朝，戲曲開(kāi)始繁榮，戲曲也是源于生活的，在這個(gè)時(shí)期涌現出了大量的優(yōu)秀作品，比如《孔雀東南飛》、《長(cháng)恨歌》等等，這些作品開(kāi)始更加貼近到人們的生活當中，更加表現人們對于美好生活的向往，其中也塑造了一些十分經(jīng)典的人物形象，比如《西廂記》里面的紅娘、張生等等，都是比較典型的文學(xué)形象。通過(guò)對這些文學(xué)形象的分析我們可以看出，在元曲中文學(xué)形象的塑造更多的是源于人們的生活，因為社會(huì )的階級性導致了人們生活方式的差異，而生活方式的差異和不同，也就導致了人們在創(chuàng )作文學(xué)作品的時(shí)候會(huì )更加結合社會(huì )的階級矛盾來(lái)進(jìn)行創(chuàng )作，通過(guò)對于形象的描寫(xiě)來(lái)表達作者對于美好生活的向往。明清時(shí)期，中國的小說(shuō)創(chuàng )作開(kāi)始繁榮，如果說(shuō)之前的文學(xué)作品更多的是為統治階級服務(wù)的，明清時(shí)期的小說(shuō)更多的是為了貼近人們的生活，滿(mǎn)足人們的娛樂(lè )需求的，因此時(shí)期的小說(shuō)在很大程度上都是與老百姓的生活十分貼近的，我國的四大名著(zhù)《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng )作出來(lái)的，這些小說(shuō)在人物形象的塑造上技藝更加高超了，這四部小說(shuō)在人物形象塑造的技法上已經(jīng)能夠很好地結合前人的創(chuàng )作技法，無(wú)論是在故事的設置方面，還是在象征性的表述方面都有著(zhù)很高超的技巧，這些技巧就使得小說(shuō)中塑造了一個(gè)個(gè)令人難忘的經(jīng)典形象。比如《西游記》中，我們可以看到憨厚老實(shí)的沙僧，看到好吃懶做的八戒，看到神通廣大的孫悟空，這一個(gè)個(gè)經(jīng)典的形象讓我們至今難以忘懷。在文章中作者對于這些形象的塑造更多的是通過(guò)使用語(yǔ)言描寫(xiě)的方式來(lái)塑造這些形象的，另外還更加重視對于這些形象外表的刻畫(huà)，這樣一來(lái)就能夠讓讀者想象出這些人物的具體形象，這對于現代文學(xué)作品的創(chuàng )作有十分重要的借鑒意義。再比如在《三國演義》中，我們可以看到作者為我們展現出的一副宏大的歷史藍圖，在這本書(shū)中人物形象的塑造和刻畫(huà)都十分的有意思，比如足智多謀的諸葛亮、比如機關(guān)算盡的司馬懿、威武忠勇的關(guān)羽、溫良寬厚的劉備這些都是讓人難以忘懷的經(jīng)典形象，而在《三國演義》中這些經(jīng)典形象的塑造，是由歷史事件逐步推動(dòng)來(lái)塑造這些人物形象的，這些人物形象都刻畫(huà)的十分飽滿(mǎn)，每一個(gè)人物都有自己典型的性格特點(diǎn)�？v觀(guān)中國古代文學(xué)的創(chuàng )作，我們可以看出，在中國古代文學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，都有其塑造的一些經(jīng)典的人物形象，這些經(jīng)典的人物形象，或足智多謀、或武藝高強、或溫文爾雅、或古靈精怪。在不同時(shí)期文學(xué)作品所塑造的實(shí)際形象都存在著(zhù)差異和不同，這些差異不僅僅體現在對于這些形象的塑造技法上，更多的也體現在這些人物形象獨特的個(gè)性上，我們在驚嘆古代先賢的文學(xué)創(chuàng )作水平之余，也需要能夠從這些優(yōu)秀的文學(xué)作品中吸取更多的氧分，為中國現代文學(xué)作品的創(chuàng )作提供更多的思路和借鑒。
３結語(yǔ)
通過(guò)對于我國古代不同時(shí)期文學(xué)作品的創(chuàng )作我們可以發(fā)現，古代文學(xué)由于其時(shí)代背景都不同，其創(chuàng )作的內容都存在一定程度的差異，也導致了古代文學(xué)中所塑造的人物形象存在著(zhù)差異和不同，這些差異也共同構成了豐富多彩的中國文學(xué)寶庫，因此我們需要通過(guò)對于古代文學(xué)中人物塑造的技法和人物形象的研究來(lái)更好地去創(chuàng )作適合現代讀者審美觀(guān)點(diǎn)的優(yōu)秀文學(xué)作品。
參考文獻
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