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我國古代文學(xué)作品中的禮法觀(guān)念沖突探析
文學(xué)與社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等知識資源的進(jìn)入，自然打破了法學(xué)單一視角的局限，下面是小編搜集整理的一篇探究古代文學(xué)作品中的禮法觀(guān)念沖突的論文范文，供大家閱讀參考。
摘要：在我國封建文化思想觀(guān)念以及儒家禮法思想因素的影響作用之下，傳統禮法觀(guān)念在古代文學(xué)作品里刻下了深深的烙印，翻開(kāi)中國的一些古典作品，你就會(huì )發(fā)現，禮法思想的意識，無(wú)處不在。本文以古代文學(xué)作品中的禮法沖突問(wèn)題為研究對象，針對我國古代文學(xué)作品中禮法沖突的問(wèn)題進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，在此基礎之上研究了我國古代文學(xué)作品當中所折射出的禮法沖突多重化問(wèn)題，進(jìn)而分析傳統社會(huì )禮法作用下的缺陷與問(wèn)題，旨在引起學(xué)界相關(guān)研究人員的關(guān)注與重視。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)作品 禮法沖突 表現 作用
眾所周知，法律與文學(xué)研究興起于20世紀末期的西方法學(xué)界，其力圖打破傳統法學(xué)研究模式，最終形成了一場(chǎng)聲勢浩大的學(xué)術(shù)運動(dòng)。中國法律與文學(xué)不僅會(huì )對傳統法學(xué)教育及理論研究有所助益，而且提供一條將后現代哲學(xué)及法學(xué)知識資源為建設中國特色的法治文明所用的可行性道路。徐忠明的博士論文《包公故事：一個(gè)考察中國法律文化的視角》，以及專(zhuān)著(zhù)《案例、故事與明清時(shí)期的司法文化》、《法學(xué)與文學(xué)之間》，都遵循了“以文證史”、“詩(shī)文互證”的基本研究思路，他認為：“中國傳統文學(xué)作品當中有著(zhù)極為豐富和多姿多彩的法律文化史研究資料可資利用�！盵1]這對我們利用古代文學(xué)作品理解中國古代法律文化有著(zhù)無(wú)比重要的學(xué)術(shù)價(jià)值與意義。
一、對于我國而言，自傳統法律的產(chǎn)生開(kāi)始，法律法規的制定與執行就在很大程度上受到了儒家思想下“禮治”的影響
而這種影響也在很大程度上導致了我國在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期與階段中的法律執行特色，是一種“禮”“法”融為一體(部分情況下甚至出現“禮”高于“法”)的特色。而古代意義上所謂的“法制”，其本質(zhì)在于確保在儒家“禮治”思想下所構建整個(gè)等級社會(huì )能夠免受任何形式的干擾與侵犯。從這一角度上來(lái)說(shuō)，我國古代傳統意義上的法律法規依據社會(huì )大眾地位及權利的不同也有著(zhù)一定差異性(集中表現為對各等級貴族階層給予一定的特權)。我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作者自然也受到了這種思想的影響。從儒家思想的發(fā)展角度上來(lái)說(shuō)，許多文學(xué)作品在儒家研究視角下對于社會(huì )大眾在參與社會(huì )活動(dòng)過(guò)程當中各種行為的制約準則與規范，其最根本意義上的目的是構建一種等級劃分明確且社會(huì )地位尊卑差異顯著(zhù)的社會(huì )格局。
我國古代文學(xué)作品創(chuàng )作者在反復性的“入世”與“出世”過(guò)程當中充分認識到了這一點(diǎn)問(wèn)題，并將禮法一體化背景下古代社會(huì )法制化發(fā)展完整地呈現在古代文學(xué)作品當中。例如《爾雅》曰：“享，孝也�！薄吧聘改笧樾��！薄抖Y記》曰：“為人子，止于孝�！薄爸页家允缕渚�，孝子以事其親，其本一也�！薄睹献印吩唬骸安恍⒂形澹憾杵渌闹�，不顧父母之養，一不孝也;博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也;好貨財，私妻子，不顧父母之養，三不孝也;從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也;好勇斗狠以危父母，五不孝也�！薄缎⒔�(jīng)》曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！碧K軾曰：“天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣�！弊詽h以降，見(jiàn)諸典籍中源于生活真實(shí)的孝子形象就更多。漢劉向《說(shuō)苑》中描寫(xiě)的孝子形象有曾子、閔子騫、韓伯瑜等，劉珍等《東觀(guān)漢記》中描寫(xiě)了孝子黃香，韓嬰《韓諭列傳》中記敘了皋魚(yú)辭歸養親和齊田稷子歸田孝母的故事�？柞V在《孔子家語(yǔ)》中描寫(xiě)孝子仲由的故事�！渡袝�(shū)周書(shū)呂刑》當中所記載的“上刑適輕，下服。下刑適重，上服。輕重諸罰有權�！焙�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《呂刑》中所表達的意義在于：罪犯犯下應當判重刑，而應當減輕的，可以以減輕后的刑罰為主，而對于罪犯犯下輕刑，而應當加重的，則可以以加重后的刑罰為主。各種刑罰履行過(guò)程當中所對應的執行輕重程度也有著(zhù)一定的差異性。在此基礎之上，基于我國封建社會(huì )統治階層對于儒家思想文化的特別推崇，導致傳統意義上的法律在某種程度上來(lái)說(shuō)成為了專(zhuān)門(mén)性保護貴族階層、賦予貴族階層特殊權利的法律。[3]有關(guān)這一問(wèn)題，當代研究學(xué)者曾經(jīng)明確指出：在儒家“禮治”思想作用之下，對于君子/小人以及貴賤/貧富關(guān)系的對立仍然廣泛存在于社會(huì )當中，并且所反映出不同的生活方式、不同的社會(huì )地位以及不同的政治經(jīng)濟權利。這一特點(diǎn)在清王朝統治作用下表現得淋漓盡致，正如清朝統治下所涉及到的法律條款當中，對于罪罰問(wèn)題做出了這樣的階級性規定：“清宗室、覺(jué)羅犯罪：或奪所屬人丁，或罰金，不加鞭責。雖叛逆重罪，不擬死刑，不監禁刑部”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是：“清朝統治階級下的宗室成員，隸屬愛(ài)新覺(jué)羅家族的犯罪，刑罰方式可以使奪所屬人丁或是處以罰金的方式，并不采取鞭責的刑罰方式。即便是犯下叛逆重罪，仍然不采取判死或是監禁于刑部的刑罰方式”。從這一角度上來(lái)說(shuō)，我國古代文學(xué)作品當中所反應出儒家“禮治”思想在實(shí)踐作用中凸顯出了比較顯著(zhù)，即統治階層所標榜的法治體制是一種“王子犯法與庶民同罪”的平等化刑罰方式[4]，而實(shí)際意義上的法治體制卻傾向于一種“刑不上大夫”的非平等性刑罰方式[5]。由此也就導致儒家“禮治”思想影響下的禮法沖突進(jìn)一步激化。
更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：對于我國而言，在漫長(cháng)的封建社會(huì )發(fā)展過(guò)程當中，傳統法律體制以及“禮治”思想對于封建統治階層的特權性保護始終有增無(wú)減，這也就在很大程度上致使普通民眾對于法律以及對于執法部門(mén)(即官府)的畏懼心理進(jìn)一步突出。這些普遍性的社會(huì )心理在我國古代文學(xué)作品所刻畫(huà)并映射的封建社會(huì )當中同樣得到了極為突出的體現[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭、窮不與富斗”、例如老百姓常說(shuō)的歇后語(yǔ)“八字衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫(huà)了老百姓對于這種特權階層保護的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現實(shí)生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭。即便不可避免地出現了紛爭，普通老百姓也會(huì )首先將紛爭放在“上下”、“親疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當中，而并非采取訴諸于法律的方式來(lái)解決紛爭，這也正是中華民族整體法律意識較低的根源所在。
二、在傳統道德的背景作用之下
加上儒家思想觀(guān)念中的“禮治”因素影響，法律執行過(guò)程當中所受到的干擾因素尤為眾多，進(jìn)而也就導致了整個(gè)民族法律意識相對而言比較單薄，在出現紛爭的情況下，更多地采取一種逃避的“非負責”方式來(lái)解決紛爭。從這一角度上來(lái)說(shuō)，基于對我國古代文學(xué)作品的研究與分析，不難發(fā)現：導致這一問(wèn)題形成的最根本原因不單單表現為民間環(huán)境下普通老百姓對于訴訟問(wèn)題的消極認知與意識，同時(shí)也表現為古代等級森嚴的封建社會(huì )統治作用之下，法官對于案件的判定沒(méi)有完全以法律位置，更多是多重化的判定標準。我國傳統封建社會(huì )下所存在的禮法沖突問(wèn)題同樣在我國古代文學(xué)作品當中得到了較為完整與真實(shí)的體現。[7]例如元代文學(xué)家、書(shū)法家楊維楨在《刑統賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無(wú)窮，世欲以有限之律律天下無(wú)窮之情，亦不難哉?”以及余戳卓同樣在《刑統賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內容充分反映出了一個(gè)方面的問(wèn)題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統治階級，特別是法律條款及其相關(guān)行為的執行者對于能夠應用多種標準(包括“理”“情”“理”“法”等在內)進(jìn)行法律判定為驕傲，反而對于那部分斤斤計較于成文法律法規進(jìn)行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標準的最集中化體現。 在這一過(guò)程當中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現。從對我國古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來(lái)說(shuō)，《漢書(shū)文帝紀》一文當中對于上文所述這種多重化的法律判定標準有著(zhù)這樣一種表現：“今萬(wàn)家之縣，云無(wú)應令，豈實(shí)人情?”與此同時(shí)，唐朝史家李百藥所撰寫(xiě)的《北齊書(shū)》下《盧文偉傳》同樣有著(zhù)這樣一種表現[8]，即“文偉性輕財，愛(ài)賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。以上從文學(xué)作品的研究角度重點(diǎn)論證了“情”這一因素在多重化法律判定標準中的重要意義。與此同時(shí)，在上文所研究的多重化法律判定標準當中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱(chēng)的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學(xué)作品當中同樣有著(zhù)明確的表現，例如由我國南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書(shū)》中的《樊宏傳》，當中所表現的“分地以用天道，實(shí)廩以崇禮節，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來(lái)說(shuō)，在封建統治階級統治模式以及儒家思想觀(guān)念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標準主要是針對一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統治者治理以及百姓教化的價(jià)值判斷標準，同時(shí)也就是所俗稱(chēng)的“傳統倫理道德”。
從一直存在于我國古代封建社會(huì )統治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來(lái)說(shuō)，所研究的“禮”在儒家思想觀(guān)念當中表現為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準則以及行為規范。在封建統治階層“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想觀(guān)念影響作用之下，“禮”可以說(shuō)不單單是封建統治階層制定法律法規的理論基礎與前提，同時(shí)也是與道德因素始終保持著(zhù)“一一對應”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：受到封建統治階層思想觀(guān)念灌輸式的影響，儒家思想觀(guān)念下的“禮”逐步沉淀為整個(gè)民族“集體無(wú)意識”的最集中化表現以及傳統倫理道德思想觀(guān)念的典型表現。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說(shuō)是存在于封建統治過(guò)程中的密切聯(lián)系的一個(gè)整體，在不斷變化以及相互制約的過(guò)程當中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著(zhù)，如果出現“道德”、“禮治”以及“法律”這三類(lèi)因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說(shuō)是最有利于封建統治階層維護統治地位，踐行統治權力的最關(guān)鍵性因素。
三、結束語(yǔ)
文學(xué)與社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等知識資源的進(jìn)入，自然打破了法學(xué)單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對性因素。由此改變了我們對法律及對文學(xué)根深蒂固的理解，擊碎了學(xué)科之間的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)�；\統地說(shuō)，當帶有虛構性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對世界的隱喻時(shí)，其實(shí)便在某種程度上激發(fā)了對本質(zhì)主義思維方式反撥，這實(shí)際上構成了法律與文學(xué)之(真正的)精神底蘊。對于我國而言，法律當中參雜有大量的非法律因素，進(jìn)而導致傳統法律存在比較明顯的缺陷與問(wèn)題，并無(wú)法實(shí)現在面對法律問(wèn)題過(guò)程當中的平等性與客觀(guān)性。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“率公守法”并無(wú)法得到真正意義上的實(shí)現，亟待改進(jìn)。究其原因，在于禮法沖突問(wèn)題始終存在于我國古代社會(huì )的發(fā)展過(guò)程當中。本文針對有關(guān)我國古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問(wèn)題做出了簡(jiǎn)要分析與說(shuō)明，希望能夠為今后法律與文學(xué)研究工作的順利開(kāi)展提供一定的參考。
參考文獻
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