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探析古代文學(xué)教學(xué)之法
摘 要：在古代文學(xué)的教學(xué)中，研究性教學(xué)、貼近當下、文史結合、文本閱讀等方法值得推薦。 關(guān)鍵詞： 《西游記》；古代；教學(xué)方法 古代文學(xué)傳統的授課模式基本上都是 “滿(mǎn)堂灌”，是老師的單人舞；同時(shí)，老師也往往是按照既定的模式： “作 者介紹——內容主題——人物形象—藝術(shù)特色”來(lái)對每 一部古典文學(xué)作品進(jìn)行周而復始的授課。文學(xué)課成為了既 定的條條框框，缺乏優(yōu)美的語(yǔ)言、豐富的表情、真實(shí)的情 感、鮮活而生動(dòng)的體驗。如何讓古代文學(xué)課程 “活”起來(lái)， 教學(xué)方法的探析是我們必須不遺余力努力的方向，以 《西 游記》的授課為例，筆者認為研究性教學(xué)、貼近當下、文 史結合、文本閱讀等都是古代文學(xué)授課值得推薦的教學(xué)方 法。 1 研究性教學(xué) 教學(xué)過(guò)程中包含三個(gè)基本的層次：知識累積層、思維 訓練層、能力培養層。 “授人以魚(yú)，不如授人以漁”，我們 應該在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中從著(zhù)力于學(xué)生對于古典知識 的了解和記憶向著(zhù)力于提高學(xué)生的古典文學(xué)素養、提升文 學(xué)的鑒賞與寫(xiě)作能力轉變，對學(xué)生展開(kāi)研究性教學(xué)。研究 性教學(xué)即：在教師的指導下，以學(xué)生為中心，注重學(xué)習的 研究過(guò)程，引導學(xué)生以研究的態(tài)度對待書(shū)本知識的學(xué)習， 做到學(xué)習與研究相結合，從而培養與發(fā)展學(xué)生創(chuàng )新思維與 創(chuàng )新能力。在 《西游記》的授課中，關(guān)于 《西游記》的作 者，筆者不會(huì )像中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)那樣簡(jiǎn)單介紹 “吳承恩”的 生平，而是把學(xué)界關(guān)于 《西游記》作者是否是 “吳承恩” 的爭論介紹給學(xué)生，吳承恩著(zhù) 《西游記》是根據 《淮安府 志》，后又經(jīng)魯迅、胡適等學(xué)者的肯定，可是存在很大的疑 點(diǎn)，因為 《淮安府志》中所說(shuō)的吳承恩著(zhù) 《西游記》是否 就是我們所說(shuō)的古典四大名著(zhù) 《西游記》，現在學(xué)界還無(wú)法 論證。把這些知識告訴學(xué)生，筆者希望培養他們一種置疑 精神和研究思維。又比如主題是 《西游記》最為引人關(guān)注 的內容，這里完全不必給學(xué)生一個(gè)既定的答案，而是可以 把學(xué)界的各種說(shuō)法介紹給學(xué)生，留給他們思考的空間，像 宗教主題說(shuō)、游戲主題說(shuō)、政治主題說(shuō)、哲理主題說(shuō)等。 而在講到 《西游記》的兩大文學(xué)母題中的 “自由”與 “秩 序”之間的矛盾時(shí)，筆者還會(huì )補充弗洛伊德的人格結構說(shuō)， 進(jìn)行相應的擴展與深化，因為這些內容也恰恰是這些醫科 學(xué)生所最為感興趣的部分。在做到精講的同時(shí)，我們更應 該給學(xué)生一個(gè)展示的舞臺，可以通過(guò)布置一些創(chuàng )意活動(dòng)來(lái) 展開(kāi)：比如故事新編 （對 《西游記》進(jìn)行改編和表演）、思 想碰撞 （“嫁唐僧？嫁悟空？嫁八戒？嫁沙僧？”等論題的 辯論）。通過(guò)這些活動(dòng)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，讓他 們積極思考、團結合作，在快樂(lè )而美好的氛圍中感受到古 典文學(xué)的美與深邃，同時(shí)也培養他們的研究能力與創(chuàng )新能 力。 2 貼近當下 古典并非是故紙堆，而是大浪淘沙后的粒粒珍珠，我 們的古代文學(xué)課程不僅要將作品還原到當時(shí)的歷史和社會(huì )， 去感同身受作者和主人公的所思所想；同時(shí)，我們的課程 更應該探究古典作品之當代意味，古典作品對于當代大學(xué) 生價(jià)值、思想、情感建構的意義。所以，我們在講授古代 文學(xué)時(shí)，應該貼近當下，激發(fā)學(xué)生的興趣，引起他們的情 感共鳴。 《西游記》這部作品雖然完成于明代中期，但是 經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于它挖掘出人類(lèi)共通的人性與情 感。所以，在授課實(shí)踐中，筆者會(huì )著(zhù)重講解自由與秩序的 悖論、歷經(jīng)艱險才能獲得完善和幸福這兩大 《西游記》的 文學(xué)母題，因為這正是亙古不變人類(lèi)的困境與真理，也是 當代大學(xué)生心之所系，情之所鐘。同時(shí)， 《西游記》的改 編也成為課程的重點(diǎn)內容。自 《西游記》問(wèn)世之后，出現 了各種改編和續寫(xiě)的著(zhù)作，像 《后西游記》、 《續西游記》、 《西游補》等等。但是，筆者的重點(diǎn)是當代影視作品 《大話(huà) 西游》。為什么要講 《大話(huà)西游》，因為不管它的優(yōu)劣與否， 但是它已經(jīng)成為了后現代主義的表征，帶來(lái)了 “大話(huà)文化” 的盛行，深刻而長(cháng)久地影響著(zhù)當代大學(xué)生的價(jià)值觀(guān)。然而， 大學(xué)生往往是知其然，而不知其所以然，喜歡這部影視作 品，卻不知道為什么喜歡它，它背后到底代表了怎樣的文 化現象。所以，當筆者要講授 《大話(huà)西游》，并且要談到這 部作品與我們古典名著(zhù) 《西游記》的聯(lián)系時(shí)，學(xué)生們很驚 訝也非常地期待。課程講解了 《西游記》的戲仿之作 《大 話(huà)西游》與原著(zhù)在結構、人物、情節上的差異，同時(shí)，課 程也講解了 《大話(huà)西游》其實(shí)在精神內核上與 《西游記》 是一脈相承的，甚至有所超越。正是在這樣的對比研究中， 學(xué)生們更加深刻地理解了 《西游記》的精神，欣賞到 《西 游記》作為古典名著(zhù)的魅力所在，并且獲得某種情感的凈 化與升華。有學(xué)生在他的考核論文中這樣談到 《大話(huà)西 游》： “孫悟空本來(lái)不愿面對自己要去西天取經(jīng)的命運，但 是后來(lái)他突然頓悟，接受了自己的責任，走上了西天取經(jīng) 的道路，這不正和我們很多人的人生很相似么？面對自己 的命運，我們不愿接受，但是經(jīng)過(guò)社會(huì )的磨礪，我們會(huì )慢 慢轉變，最后 ‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’”。唯 有貼近當下，貼近大學(xué)生的內心，古典文學(xué)才能真正大放 異彩。 3 文史結合 “文史不分家”，前代學(xué)者在研習文學(xué)的同時(shí)，也注重 兼通歷史，王國維、陳寅恪、魯迅、錢(qián)鐘書(shū)等皆是這方面 的典范。 “知人論世”，一部文學(xué)作品是作家情感的體驗， 也是社會(huì )生活的形象反映。在目前的文學(xué)研究中有文史分 家、走純文學(xué)之路的傾向，而筆者認為文史結合是古代文 學(xué)教學(xué)中值得推廣的方法。通過(guò)文史結合，避免 “只見(jiàn)樹(shù) 木，不見(jiàn)森林”，孤立地研讀古典作品，從而讓學(xué)生以一種 高度、深度、廣度來(lái)理解作品，也培養他們開(kāi)闊的思維能 力。 《西游記》這樣一部小說(shuō)為什么會(huì )完成于明代中期， 為什么小說(shuō) 《西游記》中孫悟空取代唐僧成為了第一主人 公，并且前七回以大量的篇幅描寫(xiě)了孫悟空從出世到大鬧天宮的情節，這些都與當時(shí)的歷史和時(shí)代背景密不可分。 明代是中國歷史上特別復雜的一個(gè)時(shí)代，專(zhuān)制的強化和個(gè) 性解放思潮的洶涌同時(shí)并存，俗文學(xué)的興盛，反理學(xué)的思 潮……這些都與 《西游記》的創(chuàng )作有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。 所以，講 《西游記》，如果不講其背后的大歷史，僅文本來(lái) 分析文本，那么我們對于上述關(guān)于 《西游記》的很多問(wèn)題 就無(wú)法解答，也無(wú)法全面地理解這部經(jīng)典之作。通過(guò)對于 史學(xué)知識的講解，我們會(huì )發(fā)現學(xué)生們不僅會(huì )運用這些知識 來(lái)分析 《西游記》，還會(huì )舉一反三，用來(lái)鑒賞同時(shí)期其他作 品，比如 《牡丹亭》中杜麗娘為什么會(huì )死？所以，在古代 文學(xué)教學(xué)中，史是 “筌”，是揭開(kāi)古代文學(xué)作品面紗的工 具，文史應該結合。 4 文本閱讀 隨著(zhù)文化消費快餐時(shí)代和影像時(shí)代的到來(lái)，大學(xué)生們 已經(jīng)越來(lái)越遠離文本閱讀了�？墒鞘チ宋谋鹃喿x，古代 文學(xué)之鑒賞就是無(wú)源之水、無(wú)本之木，從何談起呢？重溫 經(jīng)典，在字里行間中去思索、去驚喜、去悲傷、去感動(dòng)， 因這些文字去體驗萬(wàn)千情感、去經(jīng)歷滄桑世事，這才是文 學(xué)的應有之義，然而，現在的大學(xué)生已經(jīng)將文本閱讀的美 感遺棄了，他們的想象力、創(chuàng )造力也隨之遺棄了。對于非 中文專(zhuān)業(yè)學(xué)生，尤其是醫科院校的學(xué)生 （專(zhuān)業(yè)學(xué)習壓力巨 大），強迫他們在古代文學(xué)學(xué)習中進(jìn)行文本閱讀，這也有些 強人所難，不近情理。所以，作為教師應該是在課堂教學(xué) 中盡量展示一些文本內容，通過(guò)這些經(jīng)典的文本內容，讓 學(xué)生們感受到古代文學(xué)作品的文字之美、內涵之美，從而 激發(fā)他們自覺(jué)去閱讀文本的欲望。 當然，古代文學(xué)的教學(xué)之法還有很多，比如：古典優(yōu) 美的 ppt、教師聲情并茂的講述、詩(shī)詞的吟唱等等�？傊�， 教師用心去講授、學(xué)生用心去感受，古代文學(xué)的課堂就一 定會(huì )綻放魅力！ 參考文獻： [1] 吳承恩 《西游記》[M]，北京：人民文學(xué)出版社， 1980 [2] 章培恒、駱玉明 《中國文學(xué)史》[M]，上海：復旦 大學(xué)出版社，2001 [3] 胡源：古代文學(xué)研究性教學(xué)培養學(xué)生創(chuàng )新能力的 實(shí)踐[J]， 《紹興文理學(xué)院學(xué)報》，2008，8
[4] 周葦風(fēng)：古代文學(xué)教學(xué)應重視文史結合[J]， 《現 代語(yǔ)文》 （文學(xué)研究版），2008，11
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