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古代文學(xué)課程教學(xué)模式分析
根據高等教育實(shí)施創(chuàng )新教育的主題要求,高師院校古代文學(xué)教學(xué)改革勢在必行.下面是小編搜集整理的相關(guān)內容的論文，歡迎大家閱讀參考。摘要:中國古代文學(xué)史內容書(shū)寫(xiě)多以時(shí)間為軸，強調文學(xué)發(fā)展的歷時(shí)性，而忽視文學(xué)發(fā)展的空間性，使古代文學(xué)課堂缺乏活力。本文主張以場(chǎng)景復原的方式，還原古代文學(xué)作品創(chuàng )作的歷史現場(chǎng)，盡量使每個(gè)作品都能血肉飽滿(mǎn)，恢復大學(xué)古代文學(xué)課程應有的活力。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);教學(xué)模式;地域元素;場(chǎng)景還原
中文專(zhuān)業(yè)自二十世紀以來(lái)為許多大學(xué)常設之系科，其學(xué)科研究方法逐漸擺脫感悟啟迪式的言說(shuō)方式，而著(zhù)重從學(xué)理上闡述文學(xué)發(fā)展之軌轍，從諷喻回歸人性闡釋視角，強調經(jīng)典本位回歸與文學(xué)場(chǎng)域的場(chǎng)景復原，但是，隨著(zhù)文學(xué)研究的逐漸推深，對文學(xué)史闡釋的細化漸成趨勢，學(xué)界關(guān)于“重寫(xiě)文學(xué)史”的呼聲漸高，其中，在“重寫(xiě)”背景下，調整文學(xué)闡釋向度，即由歷時(shí)性向共時(shí)性過(guò)渡轉化蔚為潮流。[1]與文學(xué)史寫(xiě)作相應的是，中國古代文學(xué)教學(xué)長(cháng)期以來(lái)亦注重開(kāi)掘本門(mén)課程的知識性與理論性，而對特定歷史時(shí)期的重要文學(xué)文化活動(dòng)背景則多不談或言而不詳，其中文學(xué)發(fā)展之區域性特征在課堂講授中被邊緣化就是顯明體現。鑒于此，本文以唐代關(guān)隴地區的文學(xué)活動(dòng)為例，探究在唐代文學(xué)教學(xué)課堂上融入區域文學(xué)的路徑與意義。
一、關(guān)中文化的精神內涵
1.關(guān)隴是唐代重要的文化區域，陳寅恪先生治中古史，提出“關(guān)隴集團”理論和“關(guān)中本位政策”說(shuō)，借以解釋隋唐制度之淵源和唐代興衰之原因。他指出，關(guān)隴文化“乃關(guān)隴區內保存之舊時(shí)漢族文化，以適應鮮卑六鎮勢力之環(huán)境，而產(chǎn)生之混合品”[2]，“李唐皇室本出自于宇文泰之胡漢六鎮關(guān)隴集團，實(shí)具關(guān)中、代北兩系統之性質(zhì)”[3]。關(guān)隴地區地處中國西北的黃土高原，其地風(fēng)高土厚，其民質(zhì)樸剛直，其風(fēng)雄深雅健。自姬周始，就為世矚目。至秦漢，秦踞關(guān)隴而制六合。隋唐因周秦舊壤，開(kāi)全盛之世。至宋，張載以“為天地立心，為生民立命，為往圣續絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”之雄心，據關(guān)布帳，設席授學(xué)，遂將關(guān)隴文化精神融于宋明理學(xué)，關(guān)隴文化最終匯入中國古代文化思想的巨流之中。就內核看，關(guān)隴文化精神表現在如下幾個(gè)方面。首先，重致用的經(jīng)世精神。
2.周秦以來(lái)，關(guān)隴士人就以世為志。文王之化成禮樂(lè )與秦王的變法圖強皆以現實(shí)事功為導引，兩漢關(guān)中大儒韋賢、楊震等治經(jīng)皆以經(jīng)世致用為準繩，司馬遷修史更是以“究天人之際，通古今之變”為導向。魏晉以降，關(guān)隴士人則持守舊說(shuō)，慘淡經(jīng)營(yíng)，以入世精神肩負教化異族之使命，進(jìn)而使傳統文化統緒未墜。其次，重開(kāi)拓的探索精神。關(guān)隴文化對于宇宙、天人具有自己獨到的思考。這種思考，絕非玄想所得，而是基于實(shí)際的暢想。司馬遷對“天人之際”的思考，更多來(lái)自于古今之變中，張載對“天地之心”的理性把握，亦歸之于對往圣絕學(xué)的思索。玄奘負笈西行，既是對彼岸世界的追尋，也是對現實(shí)苦難進(jìn)行超越的探知。最后，重功業(yè)的現實(shí)精神。關(guān)隴處于農耕文化與草原文化的過(guò)渡地帶，與胡人的長(cháng)期對峙、交往中，亦使關(guān)中土著(zhù)漸染武勇。故而，自漢以來(lái)，朝野就有“關(guān)東出相，關(guān)西出將”之說(shuō)。[4]
二、唐代文學(xué)教學(xué)中植入關(guān)中文學(xué)元素的途徑
中國地方師范院校古典文學(xué)課程重在為學(xué)生系統梳理古代文學(xué)變遷的過(guò)程，使學(xué)生掌握重點(diǎn)文學(xué)作家作品、文學(xué)事件，涵育學(xué)生對文學(xué)作品情感精神內蘊的美學(xué)感受和理性分析能力。教師在教學(xué)中立足于本地區，若將獨具特色的區域文化融入課堂，通過(guò)分析經(jīng)典作品，引導學(xué)生感知中國文學(xué)的奇麗與多元，則無(wú)疑會(huì )促進(jìn)其文化人格的建立。
(1)打通古今，擅長(cháng)“穿越”對于接受主體而言，古代文學(xué)多為數百年甚至千年以前人們內在情感的詩(shī)性傳達，時(shí)移世易，滄海桑田，居于現代，對古代自然會(huì )有難以逾越的時(shí)空隔膜，這為文學(xué)的傳播與接收造成困難。針對此種情況，在具體的教學(xué)環(huán)節中，如何才能使學(xué)生零障礙的走進(jìn)古代文學(xué)作品，與古人穿越時(shí)空進(jìn)行精神對話(huà)，會(huì )啟發(fā)我們在教學(xué)方式與途徑上多動(dòng)大腦。其中，因地取材，重視鄉土文化、文學(xué)與古代文學(xué)主體的契合、銜接，用地域文化開(kāi)啟理解古代的方便之門(mén)，或許會(huì )是一條切實(shí)可行的路子。陜西師范大學(xué)位于關(guān)隴文化腹地，隋唐時(shí)期幾乎所有詩(shī)人都進(jìn)入過(guò)該地區，并留下許多文學(xué)遺產(chǎn)，為唐代文學(xué)教學(xué)積累了大量反映現實(shí)的素材，并為文學(xué)作品和文學(xué)事件的時(shí)空和場(chǎng)景復原提供了極大的可能性。“場(chǎng)景還原”是近年較為時(shí)興的一種研究方法，其要旨就是把歷史事件和歷史人物還原到當時(shí)的歷史大環(huán)境中加以考察，進(jìn)而使學(xué)生懷有“理解之同情”，如此作品分析與史實(shí)講授結合，或許會(huì )為傳統的文學(xué)教學(xué)辟出一條新路。“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”(王維《終南山》)，寫(xiě)的正是離我校僅數里之遙的終南山的自然風(fēng)光。“十層突兀在虛空，四十門(mén)開(kāi)面面風(fēng)。卻怪?zhù)B飛平地上，自驚人語(yǔ)半天中”(章八元《題慈恩寺塔》)則再現了距離我校老校區僅百米距離的大雁塔的雄姿。運用“場(chǎng)景還原”和現地研究，無(wú)疑可使學(xué)生設身處地的與古代作家、作品實(shí)現“無(wú)縫對接”。
(2)推動(dòng)融合，互動(dòng)交流經(jīng)典作品大都經(jīng)數千年的歷史積淀，已成為民族文化瑰寶和國粹。但是，如何才能培養學(xué)生學(xué)習的濃厚興趣，打通古今文學(xué)之壁壘，使古代文學(xué)接現代社會(huì )之地氣，是我們在課堂教學(xué)與課外活動(dòng)中應積極思考的。筆者以為，梳理并總結好歷史悠長(cháng)的地域文化元素，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行名作詠誦之同時(shí)，加強現地考察、現地研究的力度，是一條可行的新路。唐代尤其是盛唐文人多有“仗劍去國，辭親遠游”的經(jīng)歷，遍交權貴，砥礪性情，亦帶動(dòng)了文學(xué)在地域空間流動(dòng)和社會(huì )階層間的對流。他們中許多人會(huì )在交通驛站、名勝古跡、仕宦之處以詩(shī)言志、用賦體物、以文載道，仰觀(guān)宇宙，俯察品類(lèi)，因此這些以地域為載體，保存于鄉土的作品，成為今天豐富古典文學(xué)知識的良途。陜西師范大學(xué)校內之歷史遺存，如杏園、啟夏苑賓館、“明德門(mén)”小區、天壇操場(chǎng)都為我們在不出校園的情況下，對唐人詩(shī)歌與精神的理解形成無(wú)形的助益。例如，漢唐以來(lái)，關(guān)中就有“長(cháng)安韋杜，去天尺五”的民諺，說(shuō)明韋杜兩族在長(cháng)安地位顯赫。其族居地韋曲，培育出諸多優(yōu)秀詩(shī)人，如韋應物、韋莊、杜佑、杜牧等，他們在自己的詩(shī)篇中對故里也都提及。“徘徊洛陽(yáng)陌，惆悵杜陵曲”(《春中憶元二》)、“做官不了卻來(lái)歸，還是杜陵一男子”(《溫泉行》)、“把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青”(《寒食寄京師諸弟》)，都表達了唐人的鄉關(guān)之思，韋曲之杜陵無(wú)疑成為走進(jìn)詩(shī)中的最佳孔道。[5]
(3)資源植入，加強實(shí)踐植入，是將課本之外的元素、資源在課堂以潛移默化的方式予以運用，以輔助學(xué)生對教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)的理解。就作品理解及教學(xué)而言，將地域文化元素植入其中，可以豐富對作品接受的維度，并讀出其中蘊含的多重意義。教學(xué)資源植入，一般主要有如下形式。
1.植入前的準備考尋古典文學(xué)中與鄉土文化元素相關(guān)的部分。如可由學(xué)生思考，“長(cháng)安文化與唐代詩(shī)歌、傳奇的關(guān)聯(lián)”“華清遺跡與詩(shī)歌中的華清題材”“長(cháng)安城格局與唐代政治詩(shī)歌中的長(cháng)安城”，然后要求學(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題去學(xué)習，要求學(xué)生實(shí)地或利用互聯(lián)網(wǎng)主動(dòng)進(jìn)行文獻檢索，使其由被動(dòng)轉向主動(dòng)。
2.植入環(huán)節將準備好的材料在課堂活動(dòng)中帶領(lǐng)學(xué)生植入到作品分析和文學(xué)史的梳理中，使文學(xué)史與日常生活相關(guān)聯(lián)，以現代的涵義賦予古典新的意義。以筆者所在關(guān)中而言，歷史悠久、積淀深厚，將關(guān)中文化有機滲透到學(xué)校的古代文學(xué)課教學(xué)中，定能使區域文化特色在實(shí)施過(guò)程中得以弘揚。如《樂(lè )游原》:“向晚意不適，驅車(chē)登古原。夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”樂(lè )游原地處長(cháng)安城東，晚唐李商隱此詩(shī)以狀寫(xiě)樂(lè )游原之景而聞名千古，但其意涵卻頗有末世衰颯之感，堪為晚唐時(shí)代精神之寫(xiě)照。又如《杏園》:“江頭數頃杏花開(kāi)，車(chē)馬爭先盡此來(lái)。欲待無(wú)人連夜看，黃昏樹(shù)樹(shù)滿(mǎn)塵埃。”由末句，我們不難想見(jiàn)唐代科舉考試新科舉子游宴之盛況。
3.綜合實(shí)踐以綜合性文化采風(fēng)活動(dòng)，帶動(dòng)學(xué)生在知識結構與文化思路上打通古今，真正做到知行合一，提高其文學(xué)批評、鑒賞水準和文學(xué)審美修養。所以，讓學(xué)生走出課堂，觀(guān)察體驗感受周邊的厚重文化，對加深理解古代作品大有助益。唐人杜牧《過(guò)勤政樓》“千秋佳節名空在，承露絲囊世已無(wú)。唯有紫苔偏稱(chēng)意，年年因雨上金鋪”，詩(shī)中勤政樓、中秋節、高樓、月色、紫苔，巧妙營(yíng)構出了懷古傷今的典型環(huán)境，綿綿不絕的細雨更是觸發(fā)了讀者心中的歷史蒼茫感。這里描寫(xiě)的興慶宮、勤政樓是盛世氣象的標志，離學(xué)�？臻g距離并不算遠。讓學(xué)生到這里實(shí)踐，會(huì )使他們對這首古詩(shī)以及連帶的此類(lèi)題材有更為深入與真切的感受。在關(guān)中地區還散布著(zhù)很多歷史遺跡，如戰國遺址函谷關(guān)、自然壯美之景華山黃河、氣勢雄渾的漢唐帝陵、梵音氤氳的寺廟、氣象萬(wàn)251千的終南山等一系列景象，這些都是學(xué)生開(kāi)展實(shí)踐學(xué)習，提高文學(xué)素養的人文景點(diǎn)。
三、余論
在以唐代文學(xué)為代表的古代文學(xué)課堂上，我們應該將地域鄉土因素視為一種有益的教學(xué)方法或學(xué)習視角，努力把田野調查和文獻分析、歷時(shí)性研究與結構性分析、文學(xué)發(fā)展趨勢與基層文學(xué)解析研究有機結合，在情感、心智上都盡量回到歷史現場(chǎng)。“努力從中國歷史的實(shí)際和中國人的意識出發(fā)去理解、審視古代文學(xué)現象和事件，從文化的地域流動(dòng)與階層對流中研究文學(xué)發(fā)展的趨勢，又從無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的國家制度和國家觀(guān)念中出發(fā)理解具體地域中‘地方性文學(xué)知識’與‘區域文化’被創(chuàng )造與傳播的機制”
[6]，或許才是我們講授古代文學(xué)的重點(diǎn)之一。
參考文獻
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[2]陳寅恪.隋唐制度淵源略論稿[M].北京:生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，2001.2.
[3]陳寅恪.金明館叢稿初編[M].北京:生活•讀書(shū)•新知三聯(lián)書(shū)店，2001.238.
[4]班固.趙充國辛慶忌傳[A].漢書(shū)(卷六九)[M].北京:中華書(shū)局，1962.2979.
[5]王偉.唐代關(guān)中京兆韋氏家族與文學(xué)研究[M].北京:北京大學(xué)出版社，2015.196.
[6]陳春聲.走向歷史現場(chǎng)[J].讀書(shū)，2006，(9):19-28.
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