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古代文學(xué)作品沖突探索論文
對于我國而言，在漫長(cháng)的封建社會(huì )發(fā)展過(guò)程當中，傳統法律體制以及“禮治”思想對于封建統治階層的特權性保護始終有增無(wú)減，這也就在很大程度上致使普通民眾對于法律以及對于執法部門(mén)（即官府）的畏懼心理進(jìn)一步突出。這些普遍性的社會(huì )心理在我國古代文學(xué)作品所刻畫(huà)并映射的封建社會(huì )當中同樣得到了極為突出的體現[6]。例如褚人獲在《隋唐演義》中所提到的“民不與官爭、窮不與富斗”、例如老百姓常說(shuō)的歇后語(yǔ)“八字衙門(mén)朝南開(kāi)，有理無(wú)錢(qián)莫進(jìn)來(lái)”以及“屈死不告狀，餓死不做賊”等，均在很大程度上深入地刻畫(huà)了老百姓對于這種特權階層保護的畏懼心理，由此也就使得絕大部分老百姓在現實(shí)生活中選擇做本本分分的“良民”，即便吃虧也要盡可能的不要紛爭。即便不可避免地出現了紛爭，普通老百姓也會(huì )首先將紛爭放在“上下”�！坝H疏”以及“尊卑”的“禮治”關(guān)系網(wǎng)當中，而并非采取訴諸于法律的方式來(lái)解決紛爭，這也正是中華民族整體法律意識較低的根源所在。
法律執行過(guò)程當中所受到的干擾因素尤為眾多，進(jìn)而也就導致了整個(gè)民族法律意識相對而言比較單薄，在出現紛爭的情況下，更多地采取一種逃避的“非負責”方式來(lái)解決紛爭。從這一角度上來(lái)說(shuō)，基于對我國古代文學(xué)作品的研究與分析，不難發(fā)現：導致這一問(wèn)題形成的最根本原因不單單表現為民間環(huán)境下普通老百姓對于訴訟問(wèn)題的消極認知與意識，同時(shí)也表現為古代等級森嚴的封建社會(huì )統治作用之下，法官對于案件的判定沒(méi)有完全以法律位置，更多是多重化的判定標準。我國傳統封建社會(huì )下所存在的禮法沖突問(wèn)題同樣在我國古代文學(xué)作品當中得到了較為完整與真實(shí)的體現。[7]例如元代文學(xué)家、書(shū)法家楊維楨在《刑統賦序》一文中所提到的“刑定律有限，情博受無(wú)窮，世欲以有限之律律天下無(wú)窮之情，亦不難哉？”以及余戳卓同樣在《刑統賦序》一文中所提到的“徒守其文在律之所已定者，不足以該其情也”。以上內容充分反映出了一個(gè)方面的問(wèn)題：在儒家“禮治”思想作用之下，封建統治階級，特別是法律條款及其相關(guān)行為的執行者對于能夠應用多種標準（包括“理”“情”“理”“法”等在內）進(jìn)行法律判定為驕傲，反而對于那部分斤斤計較于成文法律法規進(jìn)行法律判定的行為為鄙視。這也正是禮法沖突作用之下法官判案多重標準的最集中化體現。在這一過(guò)程當中，所涉及到的“情”可以大致理解為“人情”，同樣也是“人心”及“民情”的集中化表現。從對我國古代文學(xué)作品的研究領(lǐng)域角度上來(lái)說(shuō)，《漢書(shū)文帝紀》一文當中對于上文所述這種多重化的法律判定標準有著(zhù)這樣一種表現：“今萬(wàn)家之縣，云無(wú)應令，豈實(shí)人情？”與此同時(shí)，唐朝史家李百藥所撰寫(xiě)的《北齊書(shū)》下《盧文偉傳》同樣有著(zhù)這樣一種表現[8]，即“文偉性輕財，愛(ài)賓客，善于撫接，好行小惠，是以所在頗得人情”。
以上從文學(xué)作品的研究角度重點(diǎn)論證了“情”這一因素在多重化法律判定標準中的重要意義。與此同時(shí)，在上文所研究的多重化法律判定標準當中所涉及到的“理”基本可以理解為“理化”因素，也就是所俗稱(chēng)的“治理”以及“教化”。這一因素在我國古代文學(xué)作品當中同樣有著(zhù)明確的表現，例如由我國南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄所編撰的《后漢書(shū)》中的《樊宏傳》，當中所表現的“分地以用天道，實(shí)廩以崇禮節，取諸理化，則亦可以施于政也”。從這一角度上來(lái)說(shuō)，在封建統治階級統治模式以及儒家思想觀(guān)念“禮治”因素共同影響的背景下，法官多重化的判定標準主要是針對一種能夠與人心所向以及民情所向相符合的[9]，能夠有助于統治者治理以及百姓教化的價(jià)值判斷標準，同時(shí)也就是所俗稱(chēng)的“傳統倫理道德”。從一直存在于我國古代封建社會(huì )統治階層影響下的“禮法沖突”的角度上來(lái)說(shuō)，所研究的“禮”在儒家思想觀(guān)念當中表現為一種能夠“定親疏”、“決嫌疑”、“別同異”以及“明是非”的行為準則以及行為規范。在封建統治階層“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的思想觀(guān)念影響作用之下，“禮”可以說(shuō)不單單是封建統治階層制定法律法規的理論基礎與前提，同時(shí)也是與道德因素始終保持著(zhù)“一一對應”的相關(guān)性關(guān)系。更為關(guān)鍵的一點(diǎn)在于：受到封建統治階層思想觀(guān)念灌輸式的影響，儒家思想觀(guān)念下的“禮”逐步沉淀為整個(gè)民族“集體無(wú)意識”的最集中化表現以及傳統倫理道德思想觀(guān)念的典型表現。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“道德”、“禮治”以及“法律”可以說(shuō)是存在于封建統治過(guò)程中的密切聯(lián)系的一個(gè)整體，在不斷變化以及相互制約的過(guò)程當中始終保持一種均衡性狀態(tài)。這也就意味著(zhù)，如果出現“道德”、“禮治”以及“法律”這三類(lèi)因素相互制約的特殊情況，“禮治”可以說(shuō)是最有利于封建統治階層維護統治地位，踐行統治權力的最關(guān)鍵性因素。
文學(xué)與社會(huì )學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)等知識資源的進(jìn)入，自然打破了法學(xué)單一視角的局限，并有可能顛覆其所包含的壓制性與絕對性因素。由此改變了我們對法律及對文學(xué)根深蒂固的理解，擊碎了學(xué)科之間的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。
籠統地說(shuō)，當帶有虛構性特質(zhì)的文學(xué)作品成為一種對世界的隱喻時(shí)，其實(shí)便在某種程度上激發(fā)了對本質(zhì)主義思維方式反撥，這實(shí)際上構成了法律與文學(xué)之（真正的）精神底蘊。對于我國而言，法律當中參雜有大量的非法律因素，進(jìn)而導致傳統法律存在比較明顯的缺陷與問(wèn)題，并無(wú)法實(shí)現在面對法律問(wèn)題過(guò)程當中的平等性與客觀(guān)性。從這一角度上來(lái)說(shuō)，“率公守法”并無(wú)法得到真正意義上的實(shí)現，亟待改進(jìn)。究其原因，在于禮法沖突問(wèn)題始終存在于我國古代社會(huì )的發(fā)展過(guò)程當中。本文針對有關(guān)我國古代文學(xué)作品中的禮法沖突的相關(guān)問(wèn)題做出了簡(jiǎn)要分析與說(shuō)明，希望能夠為今后法律與文學(xué)研究工作的順利開(kāi)展提供一定的參考。
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