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《三國演義》中的德育元素
摘要：《三國演義》作為一部歷史題材的小說(shuō)，提供給我們很多可以學(xué)習的經(jīng)驗，當然，我們也可以從中找到很多德育素材，比如，愛(ài)國主義、人生準則、理想信念等。
關(guān)鍵詞：三國演義;愛(ài)國信念;德育
法國作家雨果說(shuō)：“書(shū)籍是造就靈魂的工具�！庇骷疑勘葋喺f(shuō)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品。生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光;智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀�！鼻疤K聯(lián)作家高爾基說(shuō)：“書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯�！�
狄金森寫(xiě)過(guò)一首意蘊深廣的詩(shī)：
沒(méi)有一艘船能像一本書(shū)，/也沒(méi)有一匹駿馬能像跳躍著(zhù)的詩(shī)行那樣――把人帶往遠方。/這條路最窮的人也能走，/不必為通行稅傷神，/這是何等節儉的車(chē)――/承載著(zhù)人的靈魂。
所有這些名人名詩(shī)告訴我們：讀書(shū)是多么重要。筆者在擔任輔導員期間，一直重視學(xué)生的課外閱讀，引導學(xué)生多讀書(shū)并通過(guò)班會(huì )交流讀書(shū)心得，藉此讓學(xué)生在德育上有所提高。下面，筆者以《三國演義》為例，說(shuō)明其德育元素。
一、愛(ài)國主義的具體體現：對國家統一的向往。
聚合力對中華民族來(lái)說(shuō)一直都是非常強大的。對于我們中華民族來(lái)說(shuō)最為重要的莫過(guò)于是國家的統一和社會(huì )的安定。這也就是我們所說(shuō)的國泰民安�？v觀(guān)我國幾千年來(lái)的歷史，中華民族曾多次陷入戰亂當中，民族也被迫分割過(guò)好幾次。但是，每一次的分裂，都是新的統一的開(kāi)始，我們靠著(zhù)人民不斷團結和進(jìn)取，一步一步地消除了戰亂和困苦，最終形成了我們現在的民族大團結的局面。還記得在漢末的時(shí)候，大動(dòng)亂爆發(fā)，戰火紛飛，民不聊生。羅貫中先生生活在元末時(shí)期，對于民族統一和安定生活的向往更是刻骨銘心。所以說(shuō)，在羅貫中先生所著(zhù)的《三國演義》中，對漢末哪段歷史的描寫(xiě)可謂是入木三分，這也在一定程度上強烈表達了羅貫中先生對于自由和統一的向往。天下大勢，合久必分，分久必合。在小說(shuō)中，羅貫中先生用他獨特的筆法，再現了當時(shí)漢末三國時(shí)期的歷史，小說(shuō)的重點(diǎn)也放在了對天下歸一的歷史大趨勢的描寫(xiě)。這部我國不朽的名著(zhù)，散發(fā)著(zhù)當年各路英豪的奮斗歷程，到今仍是璀璨耀天。
二、人生的基本準則：仁、義、禮、智、信。
其實(shí)，很多人對于三國演義都有著(zhù)偏見(jiàn)的看法，那就是認為它的思想傾向有問(wèn)題，在書(shū)中劉、曹二人鮮明的個(gè)性使得人們有著(zhù)不少的看法，更有甚者，將這些都打上了封建思想的烙印，這顯然是不科學(xué)的。事實(shí)上，羅貫中先生的三國演義，說(shuō)到底是演義而已，在借用了當年的歷史背景的情況下，更多的是以順應廣大人民群眾的美好愿望為寫(xiě)作根本。而且羅貫中先生對于劉備非常推崇，并不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是因為劉備是皇室宗親，事實(shí)上，劉璋、劉表都是漢室家族中人，相比劉備來(lái)說(shuō)，家室地位都遠勝于劉備。我們可以這么理解，羅貫中先生批判的是劉璋、劉表這樣不作為的皇室宗親，而推崇的劉備這樣愛(ài)人愛(ài)民，一心為天下的精神。從小說(shuō)中我們可以看到，劉備集團在成立之初，及以上報國家，下安黎民的口號作為最為基本的抱負。而且從古人推崇的精神來(lái)看，仁義禮智信是必不可少的。在小說(shuō)中，劉備集團就是“仁”的代表;諸葛亮是“智”的嗲表;關(guān)羽則代表了“義”和“信”等等，這些都是符合當時(shí)人們最基本的思想道德觀(guān)的集中體現。
首先，是劉備的“仁”。
在當陽(yáng)長(cháng)坂坡，趙云幾經(jīng)沖殺，終于救出劉備之子劉禪�？吹饺死яR乏、血滿(mǎn)征袍的趙云，劉備又痛又愛(ài)，不知該如何表達對趙云的愛(ài)惜，如何撫慰趙云，遂有拋子之舉。
云喜曰：“幸得公子無(wú)恙!”雙手遞與玄德。玄德接過(guò)，擲之于地曰：“為汝這孺子，幾損我一員大將!”(第四十二回)
要有怎樣的關(guān)愛(ài)部下之心，才能做出如此震撼人心的舉動(dòng)啊!有人說(shuō)，劉備這是在收買(mǎi)人心。是啊，這是在收買(mǎi)人心;但是，作為領(lǐng)導者，難道不該收買(mǎi)人心嗎?不僅對趙云，對其他部下，劉備一樣地厚愛(ài)有加，有功者賞，有過(guò)者將功補過(guò)。對部下如此，對天下的百姓亦是如此。
桃園結義時(shí)，劉備與關(guān)、張誓曰：“……上報國家，下安黎庶……”(第一回)而“安黎庶” 就是要讓老百姓安居樂(lè )業(yè)。為此，在頻仍的戰亂中，劉備總是以一顆仁者之心，愛(ài)民、護民。且看小說(shuō)中第四十回和四十一回：
便差人四門(mén)張榜，曉諭居民：“無(wú)問(wèn)老幼和男女，愿從者，即于今日皆跟我往樊城暫避……”差孫乾往河邊調撥船只，救濟百姓。(第四十回)
玄德曰：“奈百姓相隨許久，安忍棄之?”孔明曰：“可令人遍告百姓：有愿隨者同去，不愿者留下�！毕仁乖崎L(cháng)往江岸整頓船只，令孫乾、簡(jiǎn)雍在城中聲揚曰：“今曹兵將至，孤城不可久守，百姓愿隨者，便同過(guò)江�！眱煽h之民，齊聲大呼曰：“我等雖死，亦愿隨使君!”即日號泣而行。扶老攜幼，將男帶女，滾滾渡河，兩岸哭聲不絕。玄德于船上望見(jiàn)，大慟曰：“為吾一人而使百姓遭此大難，吾何生哉!”欲投江而死，左右急救止。聞?wù)吣煌纯�。船到南岸，回顧百姓，有未渡者，望南而哭。玄德急令云長(cháng)催船渡之，方才上馬……
張飛便躍馬欲入，玄德急止之曰：“休驚百姓!”……玄德曰：“本欲保民，反害民也!吾不愿入襄陽(yáng)!”孔明曰：“江陵乃荊州要地，不如先取江陵為家�！毙略唬骸罢衔嵝��！庇谑且�(zhù)百姓，盡離襄陽(yáng)大路，望江陵而走。襄陽(yáng)城中百姓，多有乘亂逃出城來(lái)，跟玄德而去。魏延與文聘交戰，從已至未，手下兵卒皆已折盡。延乃撥馬而逃，卻尋不見(jiàn)玄德，自投長(cháng)沙太守韓玄去了�！�
卻說(shuō)玄德同行軍民十馀萬(wàn)，大小車(chē)數千輛，挑擔背包者不計其數。路過(guò)劉表之墓，玄德率眾將拜于墓前，哭告曰：“辱弟備無(wú)德無(wú)才，負兄寄托之重，罪在備一身，與百姓無(wú)干。望兄英靈，垂救荊襄之民!”言甚悲切，軍民無(wú)不下淚�！�
玄德大哭曰：“十數萬(wàn)生靈，皆因戀我，遭此大難;諸將及老小，皆不知存亡：雖土木之人，寧不悲乎!”(第四十一回)
就是在后有曹操大兵追趕的情況下，劉備寧愿日行十數里，也不愿拋下百姓不管。他那顆愛(ài)民之心，不言而喻。
在三國那樣的亂世混戰中，劉備對百姓和下屬的關(guān)愛(ài)與體恤，無(wú)疑讓長(cháng)年飽受戰亂之苦的黎民百姓和有識之士感到了溫暖。這無(wú)疑是非�？少F的。
其次，是諸葛亮的“智”。
智慧對于諸葛亮來(lái)說(shuō)，是重要的標志之一。從現代角度來(lái)看，其實(shí)在小說(shuō)中，諸葛亮所體現出的智慧主要是軍事指揮和政治智慧。而這其中他的政治智慧是優(yōu)于軍事指揮的。陳壽先生所著(zhù)的《三國志蜀書(shū)諸葛亮傳》中對諸葛亮有過(guò)客觀(guān)的評價(jià)，在他的觀(guān)點(diǎn)里，諸葛亮善于管理軍隊，治軍的能力非常強，但是對于軍事計謀來(lái)說(shuō)則略顯不足，但是他非常善于治理一方，是統帥之才。當然，就現在看來(lái)，很多人認為陳壽是在刻意的貶低諸葛亮。然而，我們從實(shí)際的歷史角度來(lái)看，相比于諸葛亮治理一方的能力來(lái)說(shuō)，他的軍事謀略確實(shí)略顯不足。在三國演義當中，羅貫中先生在推崇諸葛亮政治智慧的同時(shí)，更是大膽加入了很多虛構的情節，將神機妙算賦予了諸葛亮。因此，在三國演義當中，諸葛亮不僅僅是政治大師，更是用兵如神的軍事大師。我們可以這么理解，諸葛亮實(shí)際上就是中華民族智慧的化身和代言人。
三國演義中應用了大量對比和襯托的手法來(lái)具體突出諸葛亮的智慧和謀略。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)吧，像是三氣周瑜的橋段，如此心高氣傲的周瑜不止一次的有過(guò)不如孔明的言語(yǔ)，甚至到了臨終的時(shí)候還有過(guò)“既生瑜，何生亮”這樣的千古嘆息。另外，事實(shí)上，曹操是非常善于傭兵的，但是在三國演義當中，在面對諸葛亮的時(shí)候曹操總是疑神疑鬼，這也導致了曹操總是失利。就算是，后來(lái)統一天下的司馬懿也有過(guò)不如孔明的論調，甚至在蜀軍撤退時(shí)唄諸葛亮的遺像嚇退，還有了“死諸葛能走生仲達”這樣的千古笑柄。事實(shí)上，這些羅貫中先生所撰寫(xiě)的橋段都是為了突出諸葛亮的無(wú)與倫比的謀略。
最后，是關(guān)羽的“義”。
關(guān)羽被歷代視為“重言諾、講信義”的典范，是“一言九鼎”的化身。主要在于他對劉備的忠貞不二，處世行事知恩圖報，可說(shuō)是義薄云天。這點(diǎn)在“下邳被圍”、“千里尋兄”和“華容道釋曹操”這些情節中得到了極大的渲染和深刻的表現。
關(guān)羽雖然是武將，但是在最困難的條件下，在極其危險的處境中，他仍然表現出大義凜然的精神狀態(tài)。關(guān)羽在下邳城外被曹軍所圍困，曹操派張遼前來(lái)勸降，關(guān)羽慨然表示：“吾今雖處絕境，視死如歸!”最后，張遼以“兄今即死，其罪有三”來(lái)說(shuō)服關(guān)羽，關(guān)羽則以三事為約：
一者，吾與皇叔設誓，共扶漢室，吾今只降漢帝，不降曹操;二者，二嫂處請給皇叔俸祿養贍，一應上下人等，皆不許到門(mén);三者，但知劉皇叔去向，不管千里萬(wàn)里，便當辭去：三者缺一，斷不肯降。(第二十五回)
這三事，先言歸降于漢，次言保護兄嫂，末言他日尋兄，既有自己的原則，又很有策略;把降漢室不降曹操列為第一事，正好表明關(guān)羽即使在如此危急的時(shí)刻，依然堅持正義，毫無(wú)妥協(xié)。而當時(shí)，為了保護二位嫂夫人，為了等待劉備的消息，他必須活下來(lái)，因此降漢不降曹可說(shuō)是當時(shí)唯一能夠采取的立場(chǎng)。而且更重要的是，在暫歸曹操之后，關(guān)羽無(wú)日無(wú)時(shí)不思量尋找兄長(cháng)，確實(shí)是“身在曹營(yíng)心在漢”。
盡管曹操愛(ài)惜他的英勇，百般殷勤款待，三日一小宴，五日一大宴，上馬一提金，下馬一提銀。贈錦帛賜良馬，并面帝封其壽亭侯。但這一切都沒(méi)有動(dòng)搖關(guān)羽的意志。雖然關(guān)羽也感謝曹操給予的偌大恩德，但他不會(huì )背棄劉備這位桃園結義的兄長(cháng)。他說(shuō)：“新恩(指曹操對他的禮遇 )雖厚;舊義(與劉備的恩義)難忘�！�(第二十六回)而且關(guān)羽恩怨分明、知恩圖報，表示要“立功以報曹公，然后去耳�！�(第二十五回)于是發(fā)生了斬顏良、誅文丑的情節，而后華容道一節也可說(shuō)是關(guān)羽“義”的延續。
在華容道放走曹操，是關(guān)羽信義的進(jìn)一步延續：有恩必報，報之必重。面對狼狽不堪的曹操及其下屬，在理智與情感的巨大沖突下，他“長(cháng)嘆一聲，并皆放去�！闭嬲恰捌磳⒁凰莱曛�，致令千秋仰義名�！�
麥城兵敗被擒后，關(guān)羽的英雄氣概并未消減半分。他大義凜然，視死如歸，也充分體現了其忠貞如一的品格。
三、理想道德的最高境界：忠。
在藝術(shù)地再現漢末三國的歷史事件，描繪出形形色色的歷史人物的時(shí)候，羅貫中不僅表現了對國家統一、社會(huì )安定的強烈向往，而且表現出對理想道德的不懈追求。在作品中，他打起“忠義”的旗號，以此作為臧否人物、評判是非的主要道德標準。通觀(guān)全書(shū)情節，有許許多多謳歌理想道德的動(dòng)人故事：為了忠于“桃園之義”，關(guān)羽不為曹操的優(yōu)厚待遇所動(dòng)，毅然掛印封金，千里尋兄;為了踐行“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”的誓言，劉備不顧一切地要去為關(guān)羽報仇，甚至拋棄萬(wàn)里江山也在所不惜;為了報答劉備的知遇之恩、托孤之重，諸葛亮殫精竭慮，南征北伐，不屈不撓，死而后已……
以上只是《三國演義》里的一部分精華內涵，其德育元素遠遠不止這些，只要我們善加發(fā)掘，那些閃光點(diǎn)會(huì )引領(lǐng)我們走向人格的完美。
參考文獻：
[1]《向往國家統一，歌頌“忠義”英雄”――論〈三國演義〉的主題》，沈伯俊，《寧夏社會(huì )科學(xué)》1986年第1期。
[2]《三國演義》，羅貫中，人民文學(xué)出版社，2000年7月。
[3]《三國演義新探》，沈伯俊，四川人民出版社，2002年5月第1版。
[4]《小說(shuō)〈三國志〉之精髓與主題――2006年7月在日本〈三國志〉研討會(huì )上的報告》，沈伯俊，《成都大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版)》，2006-12-30。
[5]《從關(guān)公崇拜看關(guān)羽的道德精神》，劉永生，《文教資料》， 2007年06月。
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