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古代文學(xué)大專(zhuān)畢業(yè)論文
現如今，大家都寫(xiě)過(guò)論文，肯定對各類(lèi)論文都很熟悉吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。你知道論文怎樣寫(xiě)才規范嗎？下面是小編為大家收集的古代文學(xué)大專(zhuān)畢業(yè)論文，希望能夠幫助到大家。
古代文學(xué)大專(zhuān)畢業(yè)論文1
淺析中國古代文學(xué)的審美特征
摘要：中國古代文學(xué)在世界文學(xué)長(cháng)廊中是獨具特色的，具有明顯的審美特征。這里從中國古代文學(xué)對。抒情性的重視，及表現在文學(xué)中的韻、味、氣等三方面，試析中國古代文學(xué)的審美特征。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué)；審美特征
中國古代文學(xué)是一種審美性的文學(xué)，無(wú)論是從鏗鏘頓挫的——節奏形式上，還是從一唱而三嘆的情感上，還是從鮮明的民族審美趣味上，我們都可以看出中國古代文學(xué)的審美特征。
一，抑揚頓挫，節奏鏗鏘的詩(shī)詞形式與獨特的韻律。
中國是個(gè)公認的詩(shī)的國度。從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，中國詩(shī)人代代輩出，詩(shī)歌創(chuàng )作成就實(shí)為壯觀(guān)，當然也包括晚唐興起的詞。中國的古典文學(xué)，本來(lái)就有特定的格式以及固定的平仄，因此，中國古典文學(xué)尤其是詩(shī)詞自然表現出一種整齊而嚴謹，鏗鏘且具有音韻之美。其實(shí)只要從唐詩(shī)及宋詞中拿出那么一兩首來(lái)，你就都能發(fā)現其中所蘊含的美樂(lè )。譬如以平平仄仄平、仄仄平平仄、平平平仄仄、仄仄仄平平這四種押韻的方式為基礎的近體詩(shī)，是中國文學(xué)樣式中特別的形式。而這種文學(xué)樣式，從形式講，它有明顯的抑揚的腔調和鏗鏘的音韻，是中國詩(shī)歌史上獨有的。
因此，這種獨特的音韻美，顯得十分婉轉耐聽(tīng)，當然就更便于抒情了。在詩(shī)歌的黃金時(shí)代4朝，不同的詩(shī)人呈現出了不同的詩(shī)歌風(fēng)格，描繪出了一幅幅大唐帝國社會(huì )現實(shí)的圖畫(huà)。唐初，俊爽風(fēng)格的陳子昂高舉旗幟，提倡骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練；盛唐的王維、孟浩然卻創(chuàng )造出了一種靜逸明秀的詩(shī)歌境界；王昌齡、崔顥則創(chuàng )造了一種剛勁爽健的詩(shī)歌風(fēng)格：高適、岑參等邊塞詩(shī)人創(chuàng )造了一種奇麗悲壯的美；中唐時(shí)期的詩(shī)人們則創(chuàng )造了一種沖淡平和的美；韓愈、孟郊創(chuàng )造了一種新奇險怪的美；自居易、元稹創(chuàng )造了寫(xiě)實(shí)尚俗的美：李商隱的風(fēng)格則感傷凄艷。唐代是個(gè)英才輩出的時(shí)代，具具代表性的作家李白以其灑脫的人格，浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的運用，創(chuàng )造出自然、清新、俊逸的盛唐之美。杜甫則因其悲天憫人的儒者情懷，以語(yǔ)不驚人死不休的錘煉，創(chuàng )造了令后人嘆為觀(guān)止的沉郁頓挫之美。
在中國文學(xué)中，除了詩(shī)歌這種獨特的文學(xué)樣式以外，同樣因為音韻的要求而有了獨特魅力的文學(xué)樣式，還有駢文、賦、詞、對聯(lián)等等。漢代有漢賦，漢賦的特點(diǎn)能表現大漢帝國大一統的思想。當然也有究天人之際，通古今之變，成一家之言的《史記》。宋代把詞推向了輝煌，把詞這種文學(xué)形式的美表現到了極至。元明清的戲曲、小說(shuō)，同樣也是滿(mǎn)口余香、韻味悠長(cháng)。
中國文學(xué)以抒情為主，敘事方面不如抒情，這與中國傳統的文學(xué)形式詩(shī)有著(zhù)很大的關(guān)系。翻開(kāi)中國古代文學(xué)史，從我國最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》可看出，抒情詩(shī)占的比例很大，敘事詩(shī)的`比重很小。抒情詩(shī)比比皆是，而最著(zhù)名的敘事詩(shī)卻只有《木蘭詩(shī)》和《孔雀東南飛》兩首。難怪中國人喜歡抒情，這和中國的文學(xué)特質(zhì)有著(zhù)密切的關(guān)系。中國古代文學(xué)就沿著(zhù)抒情言志的道路，走出了自己的獨特之美，并將一直走下去�！蹲髠鳌分匈x詩(shī)言志的意思，志更多的是個(gè)人的思想、志向、抱負等后世許多詩(shī)論者如唐代孔穎達、自居易，清代的葉燮、王夫之，都堅持了這一種說(shuō)法。這是對詩(shī)言志傳統的繼承和發(fā)展，在中國詩(shī)歌批評史上占有極其重要的價(jià)值和位置，也可以說(shuō)是對中國古代詩(shī)歌藝術(shù)規律的總結性貢獻，詩(shī)緣情的藝術(shù)特征在中國戲曲方面表現較多。比如在王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》中，基本就是抒情詩(shī)的聯(lián)綴，抒情的唱段很多，也很美。不是有詩(shī)劇之稱(chēng)嘛！而在其他的舞臺效果方面，則充分運用了古代文學(xué)中我們提到的寫(xiě)意的特點(diǎn)，時(shí)間和空間的處理是要靈活得當，所謂三五步，行經(jīng)千里；面對面，如隔重山、四個(gè)龍套，千軍萬(wàn)馬；幾下更鑼?zhuān)L(cháng)夜即逝等。很顯然，這些詩(shī)意的抒情句子是文學(xué)中強調審美的一種模式，當然也是我們國家獨有的文學(xué)之美。
二、審美上，追求神韻意境等獨特的審美風(fēng)尚。
藝術(shù)風(fēng)格在中國文學(xué)的樣式是及其多樣的，而且不同的朝代有著(zhù)不同的審美追求。中國古代文學(xué)中體現出來(lái)的審美可以說(shuō)是一種中和美，是一種含蓄美。這種美包含著(zhù)三個(gè)方面即：韻、味、氣。比如，《鄴》《庸》《衛》：美哉！淵乎！《齊》：美哉！泱泱乎，大風(fēng)也哉！《豳》：美哉！蕩乎！樂(lè )而不淫。我們從泱泱乎、淵乎、廣哉、蕩乎詞語(yǔ)中可看出我國的先民們推崇崇高博大的美。這種美從先民初期開(kāi)始一直影響了數千年的中國文學(xué)。所謂中和，即喜怒哀樂(lè )之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節謂之和。所以中國古代文學(xué)更多的是追求一種含蓄蘊籍的美。如《詩(shī)經(jīng)關(guān)雎》中所表現得那種中和和諧之美一樣，韻、味、氣就一起構成了獨具中國特色的審美特征。
韻，原指音樂(lè )詩(shī)歌的音調，后來(lái)干脆用到詩(shī)歌中，使詩(shī)歌音調和諧，富有節奏，并能給人以美的享受�！墩f(shuō)文解字》中的韻更多指音樂(lè )。到了魏晉時(shí)期。韻逐漸成為品評人物的一個(gè)標準，謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出的繪畫(huà)六法，第一點(diǎn)就是氣韻生動(dòng)，主要是把人物的精神狀態(tài)和性格特征能夠在畫(huà)中要表現出來(lái)。那么韻就又被拿來(lái)品評畫(huà)。到了晚唐時(shí)期，文學(xué)家們就又開(kāi)始用韻來(lái)評價(jià)文學(xué)。清代王士禎提倡神韻，這樣王士禎的提倡加上一些人的會(huì )意，自然把韻在詩(shī)歌創(chuàng )作中的作用擴大到了前所未有的高度，以至于影響了詩(shī)壇近百年之久。我們說(shuō)韻在文學(xué)中的作用是得到了大家的認可的，，包括現代的人們。
曹丕說(shuō)：文以氣為主，莊子說(shuō)：通天下一氣耳（《莊子知北游》）。劉勰《文心雕龍體性》中說(shuō)：氣以實(shí)志，志以定言。吐納英華，莫非情性。陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提倡了骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。這可以說(shuō)是一種風(fēng)格論的認識。方東樹(shù)的說(shuō)法是對一種創(chuàng )作論的認識。皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：詩(shī)有四不：氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流：詩(shī)有四深：氣象氤氳，由深于體勢：這可以是一種鑒賞論的對氣的認識。
我們祖先創(chuàng )造了輝煌燦爛的文化，當然在創(chuàng )造的過(guò)程中，他們探索性地借助于氣、意、境、中和韻味等等的審美范疇，創(chuàng )造出了許許多多的文學(xué)作品。這在中國都是獨具特色的，正是有了這些獨具的審美范疇，才使我國文學(xué)在世界文壇上占有一席之地，使我國文學(xué)獨具特殊的地位和獨有的魅力。以上可看到中國古代文學(xué)的審美特征。
古代文學(xué)大專(zhuān)畢業(yè)論文2
淺析中國古代文學(xué)
摘要：中國古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠流長(cháng)的發(fā)展過(guò)程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數民族的歷史與文學(xué)，構成蔚為大觀(guān)的中國古代文學(xué)。無(wú)論是中國古代的詩(shī)歌，還是散文、戲曲、小說(shuō)都有著(zhù)明顯的可以追尋的歷史。
關(guān)鍵詞：神話(huà)唐代玄學(xué)
一、中國古代神話(huà)
神話(huà)產(chǎn)生于人類(lèi)遠古時(shí)代。作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動(dòng)人民從來(lái)就是精神文明的創(chuàng )造者，也揭示了民間文學(xué)從一開(kāi)始就與人民的生活和歷史有著(zhù)密切的聯(lián)系。神話(huà)的本質(zhì)是：任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；神話(huà)是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì )形式本身。
神話(huà)作為民間文學(xué)的一種形式，是遠古時(shí)代的人民所創(chuàng )造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì )形態(tài)的具有高度幻想性的故事。神話(huà)的產(chǎn)生和原始人類(lèi)為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭結合在一起。當時(shí)生產(chǎn)根據簡(jiǎn)陋，變幻莫測的自然力對人類(lèi)形成嚴重的威脅，與此同時(shí)，原始人對客觀(guān)世界的認識，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運行、晝夜的變化、水旱災害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類(lèi)的自然現象，都和原始人類(lèi)的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認識自然，于是便以自身為依據，想象天地萬(wàn)物都和人一樣，有著(zhù)生命、意志的；對于自然現象的過(guò)程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開(kāi)了不懈的斗爭，一心渴望認識自然、征服自然，減輕勞動(dòng)，保障生活。他們把這一意志和愿望通過(guò)不自覺(jué)的想象化為具體的形象和生動(dòng)的情節，于是便有了神話(huà)的產(chǎn)生。由此可見(jiàn)，神話(huà)是原始人在那極為困難的條件下，企圖認識自然、控制自然的一種精神活動(dòng)。
二、唐代的文學(xué)造詣
文學(xué)上唐代的成就可以說(shuō)是頗大，特別是唐詩(shī)，詩(shī)莫盛于唐，在我國文學(xué)史上地位極高。近體詩(shī)（律詩(shī)）和古文（散文）是代表唐朝文學(xué)的主要文體，由此破壞了或者派生了其他若干文體，影響后代文學(xué)至為巨大。劉勰《文心雕龍》說(shuō)，六朝以前各種文體無(wú)不溯源于六經(jīng)。照這樣說(shuō)，兩宋以下至語(yǔ)體文流行的一千年間，各種文體的淵源，應該是唐朝。唐文學(xué)所以如此重要，只是因為它吸收南朝文學(xué)的英華，并創(chuàng )造出融合南北的新境界。
文學(xué)上唐朝貢獻遠不止此。長(cháng)安，當時(shí)唐王朝的首都，也是各國文化交流中心。大量的外國人慕名前來(lái)中國，學(xué)習中國的文化禮儀。唐朝境內的文化交流活動(dòng)，遍及于廣州、揚州、洛陽(yáng)等主要都會(huì )，而以長(cháng)安最為集中、最為繁盛。我國歷史上對外交流的王朝不多，僅限于幾個(gè)王朝，更多的是各個(gè)強國之間的交流或與單于等偏遠地區的交流，至于和外國的交流則是鳳毛麟角。唐王朝在此方面做得非常到位。在唐朝統治的萬(wàn)花筒般的三個(gè)世紀中，幾乎亞洲的每個(gè)國家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)唐朝這片神奇的土地。這些人是懷著(zhù)不同的目的到唐朝來(lái)的：他們中有些是出于獵奇，有些是心懷野心，有些是為了經(jīng)商謀利，而有些則是由于迫不得已。由此看來(lái)，唐朝的對外文化交流史的唐代的文化氛圍略帶洋氣又充滿(mǎn)著(zhù)鄉土氣息。
史學(xué)上唐朝也有一定建樹(shù)。二十四史中，唐人編纂的就多達八部，包括《晉書(shū)》、《北齊書(shū)》、《南史》等。另外，我國第一部史學(xué)理論著(zhù)作―《史通》也出現在唐代�！妒吠ā芬还�20卷，分內篇和外篇兩類(lèi)，主要對史書(shū)的內容編纂方法等幾方面進(jìn)行全面的剖析。該書(shū)對我國古代史的研究具有重大貢獻，主要體現在對史書(shū)的評判，對中國古代史的總結以及提出史家三長(cháng)論等幾方面。另外，雖然《史通》影響頗大，但其人未能跳出封建的圈子，思想方面仍存在一定偏差，比如對封建思想的肯定以及對農民起義的批評誣蔑等�！锻ǖ洹�，我國史上第一部典制體史書(shū)，也是在唐代是編纂出來(lái)。
三、魏晉玄學(xué)
對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派，言不盡意的一派和得意忘言的一派。玄學(xué)在魏晉時(shí)期已經(jīng)取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮成為思想主流。其影響從思想蔓延至文學(xué)，哲學(xué)，史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。魏晉南北朝社會(huì )的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀(guān)念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。題材方面，出現了詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)，以及陶淵明創(chuàng )造的田園詩(shī)，謝靈運開(kāi)創(chuàng )的山水詩(shī)等；詩(shī)體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現了作為律詩(shī)開(kāi)端的永明體，中國古代詩(shī)歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形；辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來(lái)愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的'手段。我們這里主要就玄學(xué)對魏晉詩(shī)學(xué)的影響進(jìn)行深入的思考。
魏晉玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉化為文學(xué)的，一個(gè)直接轉化的例子就是占據東晉詩(shī)壇達百年之久的玄言詩(shī)。嚴格的說(shuō)玄言詩(shī)不屬于真正意義的詩(shī)。它只是在詩(shī)的軀殼中放入玄理而已，沒(méi)有詩(shī)之所以成為詩(shī)的重要東西�？墒窍啾绕渌�(lèi)型的詩(shī)，玄言詩(shī)畢竟沉淀了至少一種可貴的東西，那就是理趣。有的玄言詩(shī)不只是抽象的說(shuō)理，而是借助山水風(fēng)景形成象喻，或者借助參悟山水風(fēng)景印證老莊的道理，這樣就有了理趣。從而形成了玄言構成的以理趣為點(diǎn)睛之筆的詩(shī)歌形式。而這種詩(shī)歌形式字形成起便以其獨特的形式和魅力來(lái)影響后世。于是玄言詩(shī)的外在形態(tài)逐漸淡化，而其內在的以玄理，理趣為思想的哲學(xué)思想融入了更多詩(shī)人的創(chuàng )作中，最后被宋代詩(shī)人發(fā)揮到極致。
四、結語(yǔ)
總之，中國古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠流長(cháng)的發(fā)展過(guò)程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數民族的歷史與文學(xué)，構成蔚為大觀(guān)的中國古代文學(xué)。無(wú)論是中國古代的詩(shī)歌，還是散文、戲曲、小說(shuō)都有著(zhù)明顯的可以追尋的歷史。并且呈現著(zhù)在創(chuàng )作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò )清晰。充分體現并顯示著(zhù)它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)在內涵上極大的豐富和巨大的張力。
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