《呂氏春秋》的生態(tài)倫理觀(guān)

[關(guān)鍵詞：《呂氏春秋》；環(huán)境保護；思想 
　　[論文內容提要：春秋戰國時(shí)期是百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期，思想家們從不同的角度出發(fā)，進(jìn)行著(zhù)多方面的理論探討，其中不少學(xué)者在資源、環(huán)境保護方面提出了中肯的觀(guān)點(diǎn)�！秴问洗呵铩纷鳛橹袊�古代以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎的理論巨著(zhù)，是對戰國百家爭鳴時(shí)代的文化成就的總結，其中蘊涵的樸素的生態(tài)倫理觀(guān)很值得去探討，其環(huán)境思想至今仍有深遠影響。 
　　 
　�。保梗罚材曷�(lián)合國人類(lèi)環(huán)境會(huì )議在非正式報告《只有一個(gè)地球》中指出：“當前大多數環(huán)境問(wèn)題都是來(lái)自于人類(lèi)人類(lèi)對生態(tài)系統的錯誤行動(dòng)。我們把征服自然看做是人類(lèi)的進(jìn)步，這就意味著(zhù)常常因為我們的錯誤行動(dòng)而破壞了自然界�！笨梢�(jiàn)，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)成為與人類(lèi)密切相關(guān)的重大問(wèn)題。而早在兩千多年前所著(zhù)的《呂氏春秋》中就反映出了諸多環(huán)境保護思想和意識，留下了珍貴的有關(guān)環(huán)境保護的歷史文獻資料。 
　　《呂氏春秋》成書(shū)于秦王政八年，是我國古代第一部有組織有計劃集體編撰的大型學(xué)術(shù)著(zhù)作，“集論以為八覽、六論、十二記，二十余萬(wàn)言。以為備天地萬(wàn)物古今之事�！薄秴问洗呵�•序意》寫(xiě)道，有人問(wèn)這部書(shū)中《十二紀》的思想要點(diǎn)，呂不韋有明確的回答。他說(shuō)：“嘗得學(xué)黃帝之所以誨顓頊矣，爰有大圜在上，大矩在下，汝能法之，為民父母。蓋聞古之清世，是法天地。凡十二紀者，所以紀治亂存亡也，所以知壽夭吉兇也。上揆之天，下驗之地，中審之人，若此則是非可不可無(wú)所遁矣。天日順，順維生，地曰固，固維寧，人曰信，信維聽(tīng)。三者咸當，無(wú)為而行。行也者，行其理也。行數，循其理，平其私�！币簿褪钦f(shuō)，要調整天、地、人的關(guān)系使之和諧，要點(diǎn)在于無(wú)為而行。呂不韋的這段話(huà)，很可能是當時(shí)說(shuō)明《呂氏春秋》中《十二紀》寫(xiě)作宗旨的序言，全書(shū)的著(zhù)述意圖，自然也可以因此得到體現。書(shū)中還記載了豐富的有關(guān)農業(yè)災害方面的內容。這些記述多能和《春秋左傳》的記載相對應。書(shū)中提出自然界的萬(wàn)千生物各有其運行的規律，人們應當認識這些規律，遵循這些規律，才能避免災禍的發(fā)生。在揭示違背時(shí)令將招致災害時(shí)，蘊涵有一定的災害預防思想。 
　　《呂氏春秋》對自然資源的保護規定的極為詳細，稱(chēng)為“四時(shí)之禁”：“山不敢伐材下木，澤不敢灰，繯網(wǎng)苴罘不敢出乎門(mén)，罛罟不敢入乎淵，澤非舟虞不敢緣，為害其時(shí)也�！奔丛谝幎ǖ募竟澲�，禁止隨便進(jìn)山砍樹(shù)，禁止割水草燒灰，禁止打鳥(niǎo)狩獵，禁止捕撈魚(yú)鱉。這種思想認為要減少或避免自然災害，就要有一個(gè)立足于長(cháng)遠、防患于未然的長(cháng)效措施，要對生態(tài)資源進(jìn)行保護和有節制的開(kāi)發(fā)�！秴问洗呵铩愤�包含有應正視自然災害、從容應對災害的思想。由于《呂氏春秋》是先秦典籍中惟一可知確切成書(shū)年代的著(zhù)作，他在中國災害史和環(huán)境史中應居有重要的地位，書(shū)中的災害防御思想至今仍有一定的借鑒意義。這種思想正是尊重自然界中生物的生存權的表現，這些認識不斷明確并逐步深化完善。 
　　在《呂氏春秋》十二紀中，把春夏秋冬四時(shí)各分為孟、仲、季月，共十二個(gè)月，論述了各月的天象、地上萬(wàn)物生長(cháng)的規律以及各月應作的農事、氣候和環(huán)境保護事宜。其中寫(xiě)到：“孟春之月：禁止伐木，無(wú)覆巢，無(wú)殺孩蟲(chóng)、胎夭、飛鳥(niǎo)，無(wú)?無(wú)卵。仲春之月：無(wú)竭川澤，無(wú)漉陂池，無(wú)焚山林。季春之月：田獵罼弋，罝罘羅網(wǎng)，喂獸之藥，無(wú)出九門(mén)。孟夏之月：無(wú)伐大樹(shù)，…… 驅獸無(wú)害五谷，無(wú)大田獵。仲夏之月：令民無(wú)刈藍以染，無(wú)燒炭。季夏之月：令漁師伐蛟取鱉，升龜取黿�！�… 樹(shù)木方盛，…… 無(wú)或斬伐。孟秋之月：鷹乃祭鳥(niǎo)，始用行戮。季秋之月：草木黃落，乃伐薪為炭。仲冬之月：山林藪澤，有能取疏食田獵禽獸者，野虞教導之�！�… 日至短，則伐林木，取竹箭�！边@種生態(tài)整體思想，主張對自然資源利用有度，是保護生態(tài)環(huán)境的具體規定�，F代科學(xué)已經(jīng)證明，自然界是按照自身的本性運轉的。為了取得自然平衡，總是通過(guò)相輔相成進(jìn)行調節，形成一個(gè)有秩序有規律的統一整體。既然自然是一個(gè)統一整體，如果把人為的因素強加到自然中，就必然使自然失去平衡，引起各種不良現象出現《呂氏春秋•孟春紀》：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早槁，國乃有恐�！薄都敬杭o》：“季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐�！薄吨傧募o》：“(仲夏)行秋令，則草木零落，果實(shí)早成，民殃于疫�！薄吨偾锛o》：“仲秋行春令，則秋雨不降，草木生榮，國乃有大恐�！薄痘茨献�•時(shí)則》：“孟春行夏令，則風(fēng)雨不時(shí)，草木早落，國乃有恐．一季春行冬令，則寒氣時(shí)發(fā)，草木皆肅，國有大恐�！敝偾镄写毫�，則秋雨不降。草木生榮，國有大恐�！边`背了“時(shí)序”、“時(shí)政”，則可以導致山林“草木”的生命秩序的破壞，由此甚至可能危及國家的安定。 
　　戰國時(shí)代正處于農業(yè)文明初期，各諸侯國為富國強兵，爭城奪地，致力于修路、打仗、開(kāi)荒，毀掉了不少森林和草地，生態(tài)平衡破壞，自然資源日益減少�；�于這種背景下，《呂氏春秋》以關(guān)心百姓、治國安邦為出發(fā)點(diǎn)，對捕魚(yú)狩獵、耕地伐木、去火燒炭等都有明確季節、月份限制，充分講述科學(xué)道理，將保護環(huán)境列為國家政事的重要內容：“水泉深則魚(yú)鱉歸之，樹(shù)木盛則飛鳥(niǎo)歸之，庶草茂則禽獸歸之”，表明了生物生存繁衍必須要有基本的生存環(huán)境條件作保障，同時(shí)也說(shuō)明了自然界各生物間的相互作用、相互影響的關(guān)系，這從效果反證措施的正確和理論的科學(xué)，是樸素的生態(tài)倫理觀(guān)。其中關(guān)于保護山林、水道、鳥(niǎo)獸、魚(yú)類(lèi)的法令是古代較早的保護水源、動(dòng)植物等的法律規定。 
　　此外，漢武帝時(shí)期淮南王劉安組織編寫(xiě)的《淮南子》，就是以《呂氏春秋》為基礎的�！痘茨献印返摹稌r(shí)則訓》中，也把四時(shí)分為十二月來(lái)論述每月星象、氣候、動(dòng)植物生長(cháng)與消亡，及人類(lèi)的農業(yè)生產(chǎn)以及禁令等。 
　　長(cháng)期以來(lái)人們對自然環(huán)境的保護并沒(méi)有給予高度重視，對自然資源大肆攫取和揮霍，造成了生物資源、水、土地和礦產(chǎn)資源的急劇減少。據世界觀(guān)察研究所調查報告顯示：地球上的淡水資源已經(jīng)減少了四分之一，生物資源減少了兩萬(wàn)余種，人類(lèi)目前的主要能源石油、煤、天然氣的已探明儲量只能再維持開(kāi)采五十年。資源的急劇減少驗證了《呂氏春秋》所闡述的資源節約思想的正確性。事實(shí)上，《呂氏春秋》中的環(huán)境保護思想實(shí)質(zhì)是具有可持續發(fā)展性質(zhì)的一種生態(tài)觀(guān)，《呂氏春秋》對待自然界的態(tài)度與上世紀中葉興起的生態(tài)倫理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)很有類(lèi)似之處。英國科學(xué)家萊奧波爾德在《大地倫理學(xué)》一書(shū)中提出了生態(tài)倫理學(xué)的幾個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)：（１）人類(lèi)并非自然界的主人、統治者，而是自然界中極普通的一員；(２)必須樹(shù)立生態(tài)整體思想，只追求經(jīng)濟功利而不關(guān)心生態(tài)平衡的做法是極端錯誤的；（３）要把權利這一概念從人類(lèi)延伸到自然界的一切實(shí)體和過(guò)程�；ú輼�(shù)木、飛禽走獸都有生存繁殖的權利，人類(lèi)沒(méi)有權利去踐踏它們的這些權利。通過(guò)比較發(fā)現，《呂氏春秋》的主張與生態(tài)倫理學(xué)在基本精神方面是一致的。 
　　《呂氏春秋》是人們在生活生產(chǎn)實(shí)踐中、在狩獵和家畜馴養中、在農業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中獲得的關(guān)于生態(tài)環(huán)境知識和動(dòng)植物繁衍成長(cháng)的規律性認識，由于時(shí)代的局限《呂氏春秋》對于如何正確處理人與自然的關(guān)系只作了零散的記述，它沒(méi)有也不可能為我們解決環(huán)境問(wèn)題提供可行的具體方案，但他所提出的這些原則，對改變當代人的價(jià)值取向，增強人們的生態(tài)意識和環(huán)保觀(guān)念也具有一定的促進(jìn)作用。當前我們正積極應對環(huán)境問(wèn)題，在這一過(guò)程中要不斷學(xué)習各方面先進(jìn)經(jīng)驗，對《呂氏春秋》中的環(huán)保思想進(jìn)行挖掘、弘揚，可以為現實(shí)的環(huán)境保護工作提供有價(jià)值的歷史文獻資料，對于可持續發(fā)展戰略制定仍有許多學(xué)習借鑒意義。 
　　 
　　[參考文獻: 
　　[1]呂不韋.呂氏春秋[EB/OL].http://www.dushu.com/showbook/100380 .[2]羅桂環(huán).中國古代的自然保護[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會(huì )科學(xué)版),2            

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